7. 祈祷与宗教崇拜、耶路撒冷与圣殿
  (a) 旧 约
1802 46. 祈祷与宗教崇拜在旧约圣经中占有一个重要的地位，因为这些活动都是以民个人和集体与天主关系的特别时刻：这天主曾拣选并召叫他们在他的盟约内生活。
1803 梅瑟五书中的祈祷与宗教崇拜。这些记载，尤其那些在创12-50的，都是些祈祷的典型情况。当中有焦虑时的祈祷（创32:10-13）、求恩的祈祷（创24:12-14）、谢恩的祈祷（创24:48），还有向上主发誓（创28:20-22）和求问未来（创25:22-23）。在《出谷纪》里，梅瑟求天主开恩(162)，他的请求令以色列民逃过被歼灭之灾而获救（出32:10,14）。
1804 梅瑟五书是让人认识制度的主要来源，它收集了解释神圣时令、圣所及宗教制度的推源故事。圣所例如舍根、贝特耳、玛默勒、贝尔舍巴(163)。神圣时令例如安息日、安息年、喜年；也有定期的节日，以及赎罪节(164)。
1805 宗教崇拜是天主的恩赐。很多旧约的经文都强调这个意义。天主启示自己的名字也纯粹是恩宠（出3:14-15）。让他们献上祭祀的是上主，因为是他指定动物的血能作这个用途（肋17:11）。以民向天主献上的初熟和什一之祭，原是天主给以民的恩赐（肋26:9-10）。司祭、肋未人及至崇拜所用器皿的设计，也都是由天主所制定（出25-30）。
1806 不同的法律集（参看本文第二章、乙部、6，#43） 集了一大堆礼仪规定，以及各崇拜项目目的之说明。洁与不洁，以及神圣与凡俗的基本分别，成了制定地方及时间的元素，亦因此规 着个人及社会的日常生活。有关不洁的规定，把被玷污的人或事物置於社会及文化的空间之外，而洁净的就有权利留在这空间内。崇拜活动也包括多重的洁礼仪式，目的是令不洁的人能重返团体内(165)。在一切洁净的人地事物中，还有另一分野，把凡俗（那已属洁净的）与神圣（那已超越洁净的境界，而只保留给天主的）分开。圣洁或神圣是属於天主的 围。此外，按司祭典传统（P）的礼仪，还将一般的「圣洁」与「至圣」加以区别。圣洁的地方只供司祭及肋未人进入，但人民中的其他成员（「平信徒」）却不能进入。圣洁的地方在任何情况下，都是专用 围(166)。
1807 神圣的时刻不可作俗世的用途（在安息日禁止工作，在安息年不可犁地或收割）。这是把受造的世界还原至它原始的状态，正如起初它被交托给人类的一样(167)。
1808 圣洁的人、地、事物都应受祝圣。祝圣仪式能排除一切不合乎天主、不洁、罪恶、以及相反天主的东西。崇拜也包括多重的赦罪（赎罪）的祭献，为能恢愎圣洁(168)。圣洁代表与天主接近(169)。以色列民已被祝圣，因此他们必须是圣洁的（肋11:44-45）。崇拜的目的是要藉赎罪、净化及祝圣，使以民保持圣洁，也是为事奉天主。
1809 宗教拜是个广大的恩宠象徵，表示天主向人的「迁就」（按教父的解释是善意配合的意思），因为天主设定这些仪式，目的是为宽恕、净化、圣化，以至预备人能直接接触到他的临在（即光荣）。
1810 47. 先知书中的祈祷与宗教崇拜。耶肋米亚先知书在重视祈祷方面有很大的贡献。它包括一些先知的「自白」（confessioni），和他与天主的对话；这些是先知以个人的名义或代表以色列民，表达他对於召选及实现天主计划所遇到的内心挣扎(170)。很多先知书都把圣咏、圣歌(171)，以及赞歌的片段(172)结合在其中。
1811 另一方面，在充军之前的先知书中，特别显着的一段，就是天主不断谴责按礼仪年历所作的祭献(173)，甚至是他们的祈祷(174)。天主的拒绝似乎是决绝的，但我们不可把这些痛斥理解为宗教崇拜遭到废除，也不是否定它们是来自天主的。先知这样做的目的，是要谴责献祭者的行为，与他们企图以祭献来赞扬的天主的神圣有所违。
1812 其他着作中的祈祷与宗教崇拜。叁本诗歌体裁的经书对於祈祷的灵修有莫大的重要性。首先是约伯传：书中的主角以真诚及艺术，毫不妥协地向天主表达他心灵的状况(175)。其次是哀歌，当中祈祷与哀诉混合在一起(176)。当然少不了圣咏集，因为它是旧约圣经的核心。希伯来圣经在祈祷方面的发挥并不多，令人觉得这是为了把一切的注意力集中在一个特别的诗集上。圣咏集不单只是理解以色列民族整体生活的线索，也是理解整部希伯来圣经无可取代的关键。在圣经其他的着作中，只能找到隐约肯定的祈祷原则(177)，以及或多或少细心雕琢的赞美诗及祈祷的例子(178)。
1813 我们可尝试把圣咏中的祈祷，按四个基本的轴心分类，这些轴心都有普遍的价值，并且能超越时代和文化的差异。
1814 大部分的圣咏都与解放的轴心有所关连。它们的戏剧性步骤，不论是涉及个人或群体的情况，似乎都是一成不变的。一种需要救恩的体验，广泛地反映在圣经的祈祷中。其他的祈祷则与赞颂有关。它们使人保持惊讶、默观及赞美。教诲的轴心把叁种默思的祈祷集合在一起：救恩历史综观，个人或集体伦理抉择的指示（有时包括先知的话及预言），参与崇拜礼仪应有条件的陈述。最後，有些祈祷是围绕着民间节日的轴心。最重要的四大主题为：收割、婚嫁、朝圣及政事。
1815 48. 最适宜祈祷的地方就是圣所，尤其是耶路撒冷的圣殿。但在自己的家中，每人都可作私人的祈祷。在历法上有既定的神圣时节，规定了祈祷的经文，就连个人的祈祷、献礼的时段，特别是早上及黄昏都同样标明。祈祷的人需要遵守某些姿态：站立、双手举起、跪下、全身俯伏、坐下或躺卧。
1816 只要能区别祈祷的内容及语言上固定的和过度性的元素，每个时代、每个地方的人便可采用以色列民祈祷的宝藏，来表达出深度的祈祷。这一点显示出这些经文有永恒的价值。不过，有些圣咏所表达的祈祷阶段已渐渐被跨越，尤其是那些咒骂及诅咒敌人的成分。
1817 虽然基督徒子民接纳旧约一模一样的祷文，他们都会以逾越奥迹为背景，去理解这些祷文，因而为它们加添了新的意义。
162 出32:11-13,30-32等。
163 舍根（创12:6-7）、贝特耳（创12:8）、玛默勒（创18:1-15）、贝尔舍巴（创26:23-25）。
164 安息日［创2:1-3; 出20:8-11］、安息年（肋25:2-7,20-22）、喜年（肋25:8-19）；节日（出23:14-17; 肋23; 申16:1-17），以及赎罪节（肋16; 23:27-32）。
165 应注意旧约并没有不洁的时刻。
166 创28:16-18; 出3:5; 苏5:15.
167 出23:11-12; 肋25:6-7.
168 肋4-5; 16; 17:10-12; 依6:5-7等。
169 出25:8-9; 申4:7,32-34.
170 耶11:19-20; 12:1-4; 15:15-18等。稍後，在加下15:14的异像中，耶肋米亚被称为「爱护弟兄的人，他就是常为百姓…祈祷的」。
171 依12:1-6; 25:1-5; 26:7-19; 37:16-20; 38:9-20; 42:10-12; 63:7-64:11; 纳2:3-10; 鸿1:2-8; 哈3:1-19.
172 亚4:13; 5:8-9; 9:5-6.
173 依1:10-17; 欧6:6; 亚5:21-25; 耶7:21-22.
174 依1:15; 59:3.
175 约7:1-21; 9:25-31; 10:1-22; 13:20-14:22等。
176 哀1:9-11,20-22; 2:20; 3:41-45,55-66; 5:19-22.
177 箴15:8,29; 28:9.
178 箴30:7-9; 达2:20-23; 4:31-32,34; 9:4-19（参看20及23节）。在次正经的着作多次出现。