| 1788 |
托辣的灵修。诫命代表天主智慧的旨意，它们的重要性不断在以色列民个人及社群生活中增长。法律无所不在，尤其自充军时代开始（第六世纪），一个对托辣深深敬仰的灵修兴起。以民认为遵守托辣就是「敬畏上主」的必然表现，以及事奉天主最完善的方式之一。在同一圣经内，圣咏、德训篇，以及巴路克是最佳的见证。咏1; 19; 119，那些有关托辣的圣咏，有结构及组织圣咏集的功用。启示给人的托辣，同时也是那令受造物井井有条的思想。犹太教徒在遵守这些法律时，便会获得欣慰及祝福，以及分享天主创造宇宙的智慧。这启示给犹太人的智慧比其他民族的智慧－－尤其是比希腊人的智慧（巴4:1-4）－－更为优越（申4:6,8）。 |
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(b) 新约中的法律 |
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44. 玛窦、保禄、希伯来书及雅各伯书，在神学上都致力反省法律在基督来临之後的意义。 |
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玛窦福音反映出耶路撒冷沦陷後的玛窦教会团体（主後70年）。耶稣肯定法律的永久有效（玛5:18-19），但他却充满权威地给予它一个新的解释（玛5:21-28）。耶稣令法律变得更彻底，这样「满全了法律」（玛5:17）：有时他废除某法律的条文（离婚、复仇的法则），但有时又给予更严谨的解释（杀人、奸淫、发誓），又或者令法律更具弹性（安息日）。耶稣坚持爱天主（申6:5）及爱近人（肋19:18）这双重的诫命，认为「全部法律和先知，都系於这两条诫命」（玛22:34-40）。耶稣－－新梅瑟，在令人认识法律的同时，也令人－－首先是犹太人，然後普世万民－－认识天主的旨意（玛28:19-20）。 |
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保禄神学的法律观甚为丰富，虽然尚未完全得以整合。这是保禄书信的性质本身，以及这思想在一个尚未深入勘究的神学领域中，正处於全面发展的阶段所致。保禄在灵修上的个人经验，以及他从事的传教工作，激发起他对法律作出反省。从他的灵修经验中，保禄在遇上基督之际（格前15:8），领略到他对法律的热忱导致他行差踏错，甚至「迫害天主的教会」（格前15:9;
斐3:6），他因接受基督而放弃这种热忱（斐3:7-9）。在他的传教工作方面，由於这涉及非犹太人（迦2:7; 罗1:5），於是便产生以下的疑问：基督信仰应否要求非犹太人遵守那些特别属於犹太人的法律？而在象徵方面而言，他们是否需要履行法律对犹太人身份象徵的要求（割损，进食守则，历法）？答案若然是肯定的话，明显会破坏保禄的传教工作。面对类似的问题，保禄宗徒没有把自己的反省局限於牧民方面的考虑，更致力於教义方面的深入研究。 |
| 1792 |
保禄坚信基督（默西亚）的来临令法律有重新界定的必要。其实，基督就是「法律的终向」（罗10:4），同时也是法律的目标，以及所要达到的终点；那时，法律的统治要终止，因为从那时起，不再是法律赋予人生命－－实际上，它再没有这样的能力(153)－－而是对基督的信仰使人成义和获得生命(154)。从死者中复活的基督，把他的新生命传给信徒（罗6:9-11），保证他们获得救恩（罗10:9-10）。 |
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那麽，法律现今还有什麽功用？在这个问题上，保禄尝试寻找一个答案。他领会法律有其正面的意义：它是以色列的特恩（罗9:4），是「天主的法律」（罗7:22）；它被囊括在爱近人的诫命中(155)；它是「圣的」、是「属神的」（罗7:12,14）。按斐3:6，在某方面，法律也界定什麽是「正义」。相反地，法律自然令人有机会作出相反的选择：「…藉着法律，我 知道罪是什麽。如果不是法律说：『不可贪恋！』我就不知道什麽是贪情。」（罗7:7）
保禄时常记起这潜在法律恩赐中，无可避免的选择，例如，他指出人的实际情况（「肉身」），「罪」阻碍人顺从法律（罗7:23-25）；又例如他指出法律的「文字」，因缺乏令人能实行法律的精神，最後只为人带来死亡（格後3:6-7）。 |
| 1794 |
保禄宗徒把法律的「文字」与法律的「精神」对立，遂把法律分割开来，正如他把亚当及基督分开来说一样：他把亚当（即人在没有恩宠的情况下）所能做的放在一方，而另一方却放着基督（即恩宠）所实现的。事实上，在那些虔诚犹太人的生活中，法律是包含在天主的计划内，在这计划中，恩许和信仰都有其重要性。但保禄在此想指出法律本身－－即其文字－－所能给予的，即脱离了那常陪伴着人的天主的眷顾，除非人企图建立自己的正义(156)。 |
| 1795 |
格前15:56指出，如果「死亡的刺就是罪过，罪过的权势就是法律」，那麽，法律便间接地透过自己的文字，致人於死地。因此，梅瑟的职务便可称为「属死的职务」（格後3:7），或「定罪的职务」（格後3:9）。可是，这职务曾一度充满着光荣（来自天主的光辉），以色列民甚至连梅瑟的面貌也不能瞻望（格後3:7）。这光荣却因一个更大的荣耀而失去它的价值（格後3:10），那就是「属神的职务」（格後3:8）。 |
| 1796 |
45. 迦拉达书认定「凡是依恃遵行法律的，都应受咒骂」，因为「凡不持守律书上所记载的一切，而依照遵行的」，都会被法律咒骂(157)。在圣经其他地方也指出，法律与信德的途径对立(158)；法律指示如何行事，但人始终都要靠自己的力量去把它付诸实行（迦3:12）。保禄宗徒不是反对「工行」，他所反对的只是人以为单凭「法律的作为」而可自救。保禄也不是反对信德的作为（这经常与法律的内容吻合），因为这些作为都有赖与基督在生活上的共融才能成事。反之，保禄声明「重要的」却是「以爱德行事的信德。」(159) |
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保禄意识到耶稣的来临带来权力的改变。基督徒不再生活在法律权下，而是活於信仰基督权下（迦3:24-26; 4:3-7），即恩宠权下（罗6:14-15）。 |
| 1798 |
有关法律的中心内容（十诫及一切以十诫精神为依归的法律），迦5:18-23首先作出肯定：「如果你们随圣神的引导，就不在法律权下」（5:18）。人如果除去法律，自然便会避免「本性私欲的作为」（迦5:19-21），而产生「圣神的效果」（迦5:22）。保禄再说明法律并没有禁止这些出於圣神效果的事（迦5:23），因为信徒已实践法律的一切要求，甚至完成比这些要求还要多的事，更会避免一切法律所禁止的事。按罗8:1-4，「在基督耶稣内赐与生命之神的法律」，已补足梅瑟法律在能力上的不足，使「法律所要求的正义」，在信徒身上成全。救赎的目的之一就是令法律得到满全！ |
| 1799 |
希伯来书指出，（梅瑟）法律似乎仅切合指定的时代及程度(160)。但在罪人与天主的关系上，法律并不能真正作为相称的媒介（希7:19;
10:1）。只有基督才是有效的媒介（希9:11-14）。基督是个另类的大司祭（希7:11,15）。法律与司祭职息息相关，每逢「司祭职一变更，法律也必然变更」（希7:12）。肯定这一点後，作者承接保禄的教导，说明基督徒已不再在法律权下，而是在信仰基督及恩宠的权下。但在人与天主的关系方面，作者并没有坚持必定要遵守法律，反而强调「信、望、爱」叁德（希10:22,23,24）。 |
| 1800 |
对雅各伯和早期的基督徒教会来说，与伦理有关的十诫，按基督的解释，依然能有指导的作用（雅2:11）。「天国」（雅2:5）的「最高法律」（雅2:8），在於爱近人的命令(161)。这也是「赐予自由的完美法律」（雅1:25; 2:12-13），但须在具体行动的信德中付诸实行（雅2:14-16）。 |
| 1801 |
最後的这个例子同时指出，在新约圣经中有关法律的主题虽有多种不同的表达，但已有基本上的共识。雅各伯不会像保禄一样，宣布法律权力的终结，但同意玛窦、马尔谷、路加及保禄的讲法，强调首要的不是十诫，而是爱近人的命令（肋19:18），因为这能令人完美地遵守十诫，甚至做得更好。因此，新约圣经建基於旧约圣经。旧约的理解必须以基督为背景，基督肯定了爱的诫律，并且加上一个崭新的层面：「你们该彼此相爱，如同我爱了你们」（若13:34; 15:12），直至牺牲性命。这更超乎法律的满全。 |