1513 现实化先需要一个正确的经文诠释，当中包括经文的文字含意的断定。致力作现实化的人士，若本身没有释经的训练，则应借助一些好的圣经导论，以确保他们的阐释是朝向正确的方向。
1514 要达至成功的现实化，最确切和可靠的方法，是以经解经，尤其是旧约经文的阐释，旧约经文已在旧约本身之内被重读（例如出16章的玛纳在智 16:20~29 被重读），及／或在新约内被重读（若 6）。只有与基督及教会的奥迹关连，一篇圣经经文在基督徒的生活中现实化，才会正确无误。因此，若纯粹从旧约抽出一些事件（出谷纪；玛加伯上、下），作为基督徒争取解放的模式，是不恰当的。
1515 基於各种诠释哲学，阐释的工作因而包括叁个步骤：（一）在个人自身实际的处境内聆听圣言；（二）辨别现时处境为圣经经文所阐明或质疑的层面；（叁）从蕴藏在圣经经文内的完整意义当中抽出能达至、并吻合天主在基督内的救赎意愿，有助改善现时的处境的那些元素。
1516 藉现实化，圣经可以显明现时的很多课题，例如：各式服务传教方式问题、教会共融的含意、贫苦者优先受惠、解放神学、妇女的地位。现实化亦可注意现代社会越来越注重的一些价值，如人权、维护生命、保护大自然，和对世界和平的向往等。
(叁) 局 限
1517 为要符合圣经所表达的救赎性真理，现实化进行的程序要承受一些限制，以提防陷入错误的方向。
诚然，任何一种圣经阅读必定是有选择性的，但应尽量留神，避免一些有倾向性的阐释，就是不但不受经文的教导，反而利用经文，只作阐释者本身指定目的的了解（就如某些派别，像耶和华见证人，所作的现实化方式）。
1518 倘若是建基於与圣经经文的基本方向回异的理论原则，如一个反信仰的理性主义者，或一个无神唯物主义者，现实化将丧失所有效力。
1519 同样，必须摒弃任何一个与福音的正义和仁爱精神背道而驰的实践方式，如利用圣经去支持种族隔离、反犹太主义，或不论男性或女性的性别歧视。梵二（教会对非基督宗教态度宣言 4）指出，应特别着意绝对避免实践有可能惹起或加强反犹太人民精神的一些新约经文。相反，过往惨痛的事件，理应催促所有人谨记，按新约所指，犹太人仍是天主「所爱」的，「因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的」（罗11:28~29）。
1520 圣经讯息的实践若以一个正确的经文阐释开始，并在教会训导的引领之下，在那活生生的传统中延续，是可避免走上歪路的。
无论如何，犯错的危险并不对这麽一个必要的任务，就是把圣经讯息带到我们这时代的人的耳边和心中，构成阻碍的因由。
乙. 植根文化
1521 现实化的过程让圣经在不同时期均能结出果实，相应地，植根文化的过程则兼顾不同地方的多元性：这确保圣经讯息在众多不同的土地上得以植根。可以肯定这多元性不会是全面的。事实上，每一个真正的文化，均以个别方式盛载着天主所建立的普世性的价值。
1522 植根文化的神学基础，在於这样一个信仰确认：天主的圣言超越表达它的那些文化，且具有被传播到别的文化的弹性，藉此得以在所有人身处的文化背景内通传给他们。这信念源自圣经本身：打从创世纪开始，圣经便采取一个普世性的立场（创 1:27~28），及後在透过亚巴郎和他的子孙许诺给所有人的祝福中重申（创 12:3; 18:18），并且在把基督福音的宣讲拓展至「万民」时，决定性地肯定了这立场（玛 28:18~20; 罗 4:16~17; 弗 3:6）。
1523 植根文化的第一步是翻译默感的圣经到另一个语言。这步骤在旧约时代已实行了，先是当希伯来文圣经以口传方式译成阿剌美文的时候（厄下 8:8~12），以及後来以书写方式译成希腊文的时候。一个翻译当然不止一个简单的原文的注音誊写。由一个语言转到另一个语言，必定牵涉一个文化背景的转移：观念不是完全一致，而符号亦有不同的意义，因这些来自不同的思想传统和生活方式。
1524 以希腊文写成的新约，整体而言，充份反映出一股植根文化的动力：当把耶稣的巴力斯坦化的讯息转移到犹太希腊文化时，这表达了一个意向，就是要超越一个单一文化世界的局限。
1525 圣经的翻译虽然是一个基本的步骤，但这工作本身并不保证一个彻底的植根文化过程。翻译之後，还需要阐释，把圣经经文明显地联系至切合本地文化的感受、思想、生活和自我表达的方式。从阐释开始，便踏进植根文化的其他阶段，进而形成一个植根於文化的基督文化，延展至生活的每一方面（祈祷、工作、社交生活、习俗、法制、艺术与科学、哲学和神学反省）。实际上，天主的圣言是一粒种子，从圣言被栽植的土壤 吸收有助成长和结果实的要素（参阅AG 22）。因此，基督徒必须辨别「宽宏的天主分施给万民何等的财富；同时，他们务要把福音的真光投射在这些宝藏上，去释放他们，把他们归纳於天主救世者的王权之下」（AG 11）。
1526 明显地，这并不是个单向的过程；而是包括「互向致富」。一方面，在繁多的文化中蕴藏的宝藏，让天主的圣言结出新的果实；另一方面，圣言的光照可对各文化所提供的，给予取舍的能力。有害的元素可置之不理；有益的元素的发展则得到鼓励。对基督这个人，对他的逾越奥迹的动力和他对教会的爱的全心忠信，可避免两个虚假的做法：一方面是把讯息作肤浅的「适应」；另一方面是混合主义的混淆（AG 22）。
1527 圣经的植根文化过程，从初世纪起已分别在东方和西方的基督徒中展开，并证实相当成功。不过，始终不能视之为一项已完成的大任，却要紧随着各个文化不断演进，一而再、再而叁地推行植根文化的工作。在较近期才接受福音的国家，出现的问题则有点不同。事实上，传教士难免带同植根於他们本身国家文化的天主圣言，致令新的地方教会要以各种努力，把这属於植根於异国文化的圣经，转变成另一个更贴合他们当地文化的形式。