1438 凡此种种，均表明在这部基督徒的圣经之内，新、旧两约间的关系颇为复杂。当使用某些经文时，新约的作者自然会采用当时普遍采用的阐释概念和程序。若强求他们配合现代的科学化方法的话，那是要颠倒时光了。相反，释经者应学习古代阐释的技巧，好能正确地阐释圣经作者是怎样使用这些技巧的。另一方面，释经者始终不必把一件只反映人的有限理解的东西过份地推崇。
1439 最後，值得一提的是在新约之内（犹如在旧约中），读者可见到不同观点并列，而这些观点有时是各不相容的：例如，有关耶稣的身份（若 8:29; 16:32 和谷 15:34），或梅瑟法律的价值（玛 5:17~19 和罗 6:14），或善工对成义的必要性（雅2:24 和罗 3:28; 弗 2:8~9）。圣经的一个特点正是缺乏一种系统化，却保存着一些具有动态张力的内容。圣经是一个仓库，保存着很多对某些事件的多个阐释方法，和对某些问题的多个反省。圣经本身促请我们避免过份地简化和规限我们的思想。
(叁) 一些总结
1440 从以上所述，我们可以得到一个结论，圣经包含了不少与阐释的技巧有关的提示和建议。事实上，圣经本身从开始就是一份阐释的着作。圣经的经文被先前盟约的团体，和宗徒时代的团体公认为他们共同的信仰的忠诚表达；根据、并联同这些团体的阐释工作，这些经文得被纳入圣经之内（就是这样，雅歌是被引用於显示天主与以色列的关系时，才被肯定为圣经）。在形成的过程中，圣经所包含的经卷很多都曾被重写和重释，藉此回应新的、前所未闻的处境。
1441 从圣经揭示其阐释经文的方法，提供了以下数点应注意事项：
圣经开始存在，是基於信仰团体的一个共识，肯定经文表达了启示的信仰。换言之，圣经的阐释本身，应是教会团体那活生生的信仰在主要课题上取得共识的根源。
1442 既然信仰的表达，就如圣经中见到的、被一致承认的信仰表达，曾不断更新来面对新的处境─这是很多圣经经文被「重读」的原因─同样，阐释圣经的工作亦应具备创新性的一面；这工作亦必须面对新的问题，从而依据圣经作出回应。
1443 既然圣经各经文之间可能存在一些张力，圣经的阐释亦必须表现一种多元性。没有一个单一的阐释能涵盖整体的意义，因那是很多声音交汇而成的乐曲。因此，应避免以某篇经文的阐释套用於别的经文上。
1444 圣经与信友的团体不时在交流：圣经是源自这些团体的信仰传统，圣经的经文一方面是因着这些传统形成，而相对地亦促进这些传统的发展。因此，圣经的阐释是在教会内，在她的多元性和合一性，并在她的信仰传统之中形成。
1445 信仰的传统形成了圣经作者文学创作的生活背景。这些传统参与这些背景，亦涉及在团体的礼仪和日常生活 、在学术交流中、在神圣的世界 ，在文化和共同的历史盛衰中的参与。同样，圣经的阐释亦要求释经者全心投入他们当代的信仰团体的生活和信仰之中。
1446 全面与圣经对话，更好说，与以前时代对信仰的明了对话，必须有一个与今日世代作的对话来配合。从这样的交流中建立起一份连贯的关系来，也看出彼此的分歧。因此，圣经的阐释牵涉过滤和取舍的工作：承袭较早期的释经传统时，把当中不少元素保留并据为己用；但在别的事上，释经的工作要踏上自己的路途，努力开拓进程。
乙. 教会传统内的阐释
1447 身为天主子民的教会，意识到在理解和阐释圣经时，是得到圣神助佑的。耶稣最早期的门徒已知道，他们自己是没有能力了解他们所领受的启示的全部现实。当他们以团体的方式维系他们的生活时，他们感受到所领受的启示得到不断深化和逐步的了解。在这过程当中，他们察觉到那「真理之神」的影响和工作：这真理之神是基督许诺给他们的，把他们引入一切的真理（若 16:12~13）。就是这样，教会今天继续她的旅途，全凭基督的许诺的支持：「那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切」（若 14:26）。
(一) 正典的形成
1448 在圣神的引领下，并以所领受的活生生的传统作依据，教会辨识出那些着作应被视为圣经，意思是那些「藉圣神的默感而写成的书，以天主为其着作者，并如此被传授给教会」（DV 11），并包含了「天主为我们的得救而纳入圣经内的真理」（同上）。
1449 把圣经的「正典」辨识出来，实是一个漫长的过程的成果。旧约的团体（由一些个别的组织，如先知的圈子或司祭的组织，以致整个民族），从某些经文中察觉到天主的圣言能激发他们的信仰，并提供日常生活的指引；於是，他们视这些经文为需要保存和承传後世的产业。就这样，这些经文不再只视为某个作者灵感的杰作，却成为天主所有子民的共同产业。新约表明了对这些神圣的经文─那从犹太民族承袭而来的宝贵遗产─的一份崇敬。新约把这些经文视为「圣经」（罗 1:2），受天主圣神「默感」的（弟後 3:16; 参阅伯後 1:20~21），是「不能废弃的」（若 10:35）。
1450 教会把这些构成「旧约」（参阅格後 3:14）的经文与别的着作紧密地联在一起：首先，是那些有目击者的见证，从宗徒传下来（参阅路 1:2; 若一 1:1~3）、且得到圣神保证的（参阅伯前 1:12），有关「耶稣所行所教的一切」（宗 1:1）；其次是宗徒自己和其他门徒为建设信友团体而讲的教训。这两项系列的着作最後被称为「新约」。
1451 正典的过程是受着很多因素的影响：教会坚信耶稣─以及他的宗徒─明认了旧约为受默感的圣经，而逾越奥迹是旧约真正的满全；教会坚信新约各经书皆忠实地反映宗徒的宣讲（这并不暗示所有新约经书都是宗徒亲自编写的）；教会确认这些经文符合信仰的准则，和这些经文在基督徒礼仪中的应用；最後，教会经验到这些经文与团体的共融生活相符，并具有保存这生活的潜能。
1452 在辨识圣经正典的同时，教会亦在辨识和界定自己的身份。从此，圣经就好像一面镜子，教会可不断从这面镜子重新细察她的身份，随时评定怎样回应福音和装备自己作相称的福音承传工具（参阅DV 7）。这样，正典的经文披上一个救恩性和神学的价值，与别的古代经文所附带的价值截然不同。後者可能清楚阐明了信仰的根由，但永不可取替被定为正典、因而成了为了解基督徒信仰必须的那些经文的权威。