1168 6.拣选十二人只是暗示（6:70; 参阅13:18; 15:16, 19），并没有特别提出他们的名单；耶稣在复活後，赐与圣神时，才任命他们继续自己的使命（20:21~23）。他们当中，伯多禄常放在首位。在决定的时刻，他宣示了信仰（6:68, 69），他对全体信徒具有特别的职责，虽然他背主叁次（18:17, 25～27）。唯有他由复活的基督接受了「牧放羊群」的使命（21:15～19）。不久以前，伯多禄拉了一网奇迹式的大鱼，「网却没有破」（21:11）─象徵的细节─？
1169 7.此外，在最後的一章也显示出在对基督同一的信仰中，有多种不同的圣召。伯多禄要走的路线与「耶稣所爱的那个门徒」所走的路线不同（21:20~23）。给予後者的角色，叫人隐约地看出，在第四部福音编辑时，教会已多元化保存和培养若望传承的团体，在许多点上，与对观福音的传承已有所不同：基督学，强烈表达耶稣是天主子，同时是天主；详细的圣神学；末世论呈现得好似已经实现；特别坚持在基督身上所启示的「真理」（aletheia）和他带来的爱（agape）。但这些分别不会导致分离；伯多禄的角色仍为「所爱的门徒」的团体所承认，并予以作证（若20与21章）。
2. 若望书信
1170 若望书信虽然比福音更直接教会化，也很少明显谈及团结一致。但是「共融」（若一1:3, 6, 7）可与此题有关。初期的门徒对「生命的圣言」所作的「见证」可使信徒进入「与父和他的圣子耶稣基督共融」（1:1~3），并且彼此共融 （1:7）。所以，共融植根於降生的圣言，表现在彼此互爱中（agape）。在若望壹书中可以找到第四部福音的主题，包括互相内在，与对耶稣的信仰和爱相连系（4:16）。若望壹书甚至肯定「天主是爱」（agape），「那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内」（4:16）。应时常注意：基督徒间的爱，与世界的爱互不相容，因为世界的爱的特徵是「自我贪欲」（2:15~17, 5:4, 19）。不过，有一个普通的视野，在若一2:2表达的很清楚：「耶稣基督是赎罪祭的牺牲……也赎全世界的罪过」。
1171 作者最关心的，是给自己的读者一个真正基督徒的标准，因为在基督徒内部不能接受任何区别。他要人提防「假基督」（2:18, 19; 4:3）和假先知（4:1），所给的标准是出於基督的信仰和忠於诫命（明确的只是互爱）。关於基督在肉身内降世（若一4:2; 若二7节），作者下令绝不能妥协（若二10, 11节）。
若望叁书反映在教会内有野心和争权的情况。「长老」很是痛心，但只是预告加以谴责而已（若望叁书10节）。教会（ekklesia）一词，在第四部福音和前两封书信没有出现过，在若望叁书 6, 9, 10节的教会是指的地方教会。
3. 默示录
1172 为了「羔羊」的救赎工程（egorasas）默示录特别强烈地肯定一致中的多元：羔羊「曾用他的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归於天主」；并为天主「使他们成为国度和司祭」（5:9, 10）。再向前读到一个很相似的语句，谈及「一大夥群众，没有人能够数清─都站在宝座和羔羊面前」（7:9），这一大夥群众，写在十四万四千「天主的众仆」，来自「以色列子孙各支派」之後（7:3~8）。
1173 除了出身不同外，还提出七个教会在地理和神修状况的不同。若望一开始先向七个教会共同发言（1:4），以後向每一个教会的「天使」传达复活的主的信息（参阅1:18; 2、3章）。这信息对其他所有的教会也有用（2:7, 11等）。「天使」可能是指团体的负责人。他与基督的关系应特别亲密（1:16, 20）。
1174 数字「七」象徵整体。所有的教会都应藉共同服属於基督的权下和聆听的声音合而为一。若望所表现的态度（1:9）证实各教会的基督徒都是兄弟；但是总没有提及这兄弟团体的组织，也没有提及教会间彼此的关系。各书信都采取共同的姿态，特殊的是面对外教人的敬礼（2:14, 15, 20）。这里也有灵感的介入（1:3, 10），目的是为加强各教会一致的忠信，并且这一介入有如一个「见证」（1:2），鼓励保持「为给耶稣作证」（1:9; 12:17）。
1175 一个女人身披太阳，头戴十二颗星的神视─默西亚的母亲的显示─是一个强而有力的象徵，象徵两个盟约的子民的一致和相继（12:1, 2, 5, 6, ）。此外，还有羔羊的净配新耶路撒冷的象徵（21:9; 22:17），她由天降下（21:2, 10），她的十二道门，常常向万民开放（21:12, 25, 26），充分表示合一的使命。新耶路撒冷是唯一的「天主与人同在的帐幕」，但是多元也没有抛弃，「他们要作他的人民」（21:3）。提到「羔羊的十二位宗徒」有如城墙的基石（themelious， 21:14）暗示建 的一致。但默示录主要关心的事，并不是要表达教会学，最重要的是迫害时加强基督徒的希望。
(B) 简短的综合圣经中的凭证
1176 圣经书籍虽然表现出许多不同的观点，但可以看出万有的天主经过许多不同的途径准备基督的来临，「为使那四散的天主的儿女都聚集归一」（若11:52; 参阅路13:29）。圣经中的天主，并不只是希伯来人的天主，而也是外邦人的天主。他使一些人由於信德而成义，使另一些人凭信仰基督而成义（罗3:29, 30; 参阅3:26），他是派遣唯一子来拯救世界的父（若3:16）。
1177 父与子的合一是整个人类合一的基础（若17:21）。父是万物的根源（格前8:6），万物的终向（格前15:28）。合一显示於：
──给予基督教会的各种不同的名称；
──所有各教会具有普世性的动力，和各教会之间的共融因素。
1. 唯一的教会有不同的名称
1178 教会的名称在新约中不但有许多不同的花样，而且有时不相协调，如果按字面来理解这些词句和形象。这是说教会不能局限於一个定义里。有如一切活动，教会亦有她自己的个性。教会可由各种不同环境中所产生的各种不同的名称和形象来了解，并可说明各种不同的经验。
1179 1. 她有一个特殊的名称；「教会」，虽然有不同的形式出现，常指示同样的事实。她有时局限於某特殊的地方，有时是指经过不同时空的同一事实，她的目标是伸展至整个世界。
这一个名称，在希腊文旧约里梅瑟在旷野里所聚集的上主的子民，聆听天主的话，并誓言遵从（申4:10; 5:22; 参阅宗7:38）；这一会众是神圣的，由圣洁的成员所组成（申23:2, 3, 4, 8, 9; 出19:14, 15; 参阅宗7:38），为创立的事件而召集，她常应继续为此事件而生活，常继续不断地在礼仪上重新实现（参阅申5:3）。在新约里，创立的事件，是旧约预许的实现，是基督的死亡与复活。教会即是由此而来，凭他而生活。
1180 2. 因基督是天主在被钉在十字架上和复活的肉身的显示，教会又得到了一个新的形象，即身体的形象。这一古老古典文学熟悉的形象，取了一种更深一层的意义。基督徒是「基督的身体」（格前12:27），在基督内必然是一个身体上的不同的肢体（罗12:5; 格前12:12; 弗2:16; 哥3:15），各有不同的恩赐（罗12:6; 格前12:4），但是都听从天主的同一圣言，都接受基督的教训（谷1:27; 宗13:12; 铎1:9），都由同一个饼吸取滋养（格前10:17）。
这个身体是生活而有关节的有机体（弗4:16; 哥2:19），基督是这身体的头（哥1:18）；信友彼此是肢体（罗12:5）。这个有机体在圣神内逐渐增长（弗2:21, 22），直到都达到成熟的年龄，达到基督圆满的程度（弗4:13）。
1181 3. 身体的形象集中於教会的组织、基础与其生长力。羊群的形象使人想到风险和意外，以及牧者的责任：这一传统的形象，在古代东方有时有政治上的意义，或宗教上的意义。这些在牧场上牧养的百姓，普通是由他们的国王和国家的神来照顾他们的富庶和安全。以色列的天主是他百姓的牧者（咏23）。达味在年少时，牧放自己家中的羊群（撒上16:11; 撒下7:8），所以自知自己应为百姓负责（撒下24:17）。天主决定要拯救自己的羊群脱离不称而虐待羊群的牧者时，常向自己的百姓预许新的领袖，「我的仆人达味」（则34:21~24）。
1182 达味之子耶稣就是这个预许的牧人，只有一个羊群，一个牧人（若10:16, 参阅伯前5:4; 希13:20）。他为羊舍弃了性命（若10:11~16）。他还要引领别处的羊进入他的羊栈（若10:16）。他托给了他的门徒牧放他的羊群的任务（若21:15~17; 参阅宗20:28; 伯前5:2）。
基督牧者同样是自己百姓的国王，在他传教时，宣布了天主的国以後（谷1:15见并行文），在临死之前，在比拉多前证明自己的王位，但声明不属於这世界（若18:33~37）。复活後，他实行了这王权（格前15:25; 默1:12~3:2），直到将王权交於圣父（格前15:24）。