1138 (a) 伯多禄承认耶稣为默西亚（8:29），和百夫长在十字架下承认耶稣是天主子（15:39），同举行主的最後晚餐，成了天主的子民集在一起的新聚会点。一定，「教会」这一名词，在马尔谷福音没有出现，也没有在路加福音；但具体的存在明显是有了。很难描述教会与会堂之间的关系，但分开可以隐约的见到（7:3~4; 12:9; 13:9）。吃食的禁忌再没有什麽价值（7:15, 19）。耶稣带来了一些根本新的东西（1:27; 2:21, 22），他面对无牧的羊群动了怜悯的心（6:34），他谴责葡萄园工人（12:1~12）。
1139 (b) 耶稣驱逐「殿院中的商人」，以依撒意亚的话（56章）来作辩护：「我的殿宇将称为万民的祈祷之所」（11:17）。天主的国近在目前，在9:1和13:30所表达的，又加以肯定，「但福音必须先传於万国」（13:10）。
1140 (c) 那十二人，在马尔谷福音里，称为宗徒只有一次（6:30），他们代表第一批见证人，他们陪伴着耶稣基督在世上的生活和工作，现在仍继续他们的工作。他们中伯多禄常占第一位（3:16）。他是代言人（8:29）。
1141 (d) 耶稣赎罪的死亡（10:45），以自己为大众倾流的血订立了盟约（14:24）。耶稣在复活之後，有如牧人，又聚集了四散的羊群（14:27, 28）。
1142 2. 玛窦福音称为杰出的「教会福音」。他用了 " ekklesia" =「教会」名词两次（16:18; 18:17, 18）。以色列的继续和脱离会堂是他教会学反省的两极。
1143 (a) 有许多明引显示耶稣是以色列的默西亚和自己子民的救主，有如圣经所宣告的。但以色列，就全体来说，并没有接受他，并且公开评击他（玛20:16; 22:5~8）。在玛窦看来，「天主的国」有如过去、现在，将来救恩史中的恩赐，将由以色列首领手中夺去，赐予结果子的外邦人（21:43）。
1144 (b) 十二位宗徒中第一位是西满（10:2），他被改名为伯多禄，被立为默西亚的普世教会的磐石（16:18 " mou ten ekklesian"），以确保团结。授与天国的钥匙就是交予困绑和释放的全权。他保证忠於耶稣本人和他的教导。困绑和释放的全权，也同样使用於地方团体（18:18）。
1145 (c) 那十一人接受了光荣的主的使命，便被派遣到全界上，使万民成为门徒（28:19）。如此，基督的全权继续在他们的团体中实行救赎的工程。（28:18~20）。
1146 3. 在路加福音和宗徒大事录中，可以发现路加的神学思想。在福音里，耶稣的行事都集中在以色列地方。耶稣开始工作，立刻在自己的家乡纳匝肋（4:16~30）；从未越过犹太人的边界（与谷7:24等 = 玛15:21等不同）；当他遣发宗徒（9:2）和门徒（10:1）时，很关心派遣他们到全以色列去宣讲救恩的喜讯。
1147 路加在他的着作里开展了一个道路神学（hodos, poreuomai）。耶稣童年时，去了圣殿他父亲那里两次（2:41参阅2:23）。他带领他的门徒面朝耶路撒冷走去（9:51等），在那里人要杀害他（13:33），但天主在那里要复活他（24:34）。这条道路在宗徒大事录里继续，由耶路撒冷「直到地极」（宗1:8）。耶路撒冷是救恩史思想的中心，照此思想，天主的旧选民换成了天主由「外邦人」中所选拔的子民（宗15:14）。福音由以色列转向外邦人，正符合天主的计划，继续而又不继续。
1148 十二宗徒（宗6:2）成了为天主圣言服务的人（参阅路1:2），在他们当中，西满伯多禄，称为首位（路5:1~10），接受了坚固其他兄弟的使命（22:32），他们都是耶稣行事、死亡和复活的具有资格的见证人（宗1:8, 21, 22）。
1149 宗徒大事录 常描述初期教会的生活，有如天主子民的生活，生活在多元和一致之中。
五旬节的叙述（2:1等），显示天主圣神降临，很多种不同语言（和文化）的人都能明了，如此废除了因建 巴贝耳塔的骄傲而惹起的语言的混乱。教会由圣神诞生，一开始就由各种不同的语言和文化所组成，目前因圣神在信德中聚集在一起。他们被指为「弟兄」（1:15），「信者」（2:44），「门徒」（6:1），「呼主名的人」（参阅9:14, 21），「得救的人」（2:48），「纳匝肋教派」（24:5），「基督徒」（11:26; 26:28）。
1150 " ekklesia" =「教会」一词，屡次指地方教会（有如耶路撒冷教会和安提约基雅教会），但是也说「在全犹太、加里肋亚和撒玛黎雅的教会」（20:28）。也听到说，各地方教会彼此互派代表，并彼此有物质的资助（11:29）。
1151 在路加编辑的「纲要」中，形容耶路撒冷教会的生活情况（2:42~47; 4:32~35; 5:12~16），对其他的教会也有同样的效力。众信徒还是聚集在圣殿的撒罗满廊下（5:12）。人们都赞美他们的一致和同心合意，保持忠於宗徒的训诲，共融（koinonia），团聚，擘饼，在私人房屋共同祈祷。自由变卖所有的一切，皆归公用，以消除贫困，增强兄弟之情。时常强调基督徒的同心合意（homothymadon：1:14; 2:46; 4:24; 5:12……）。虽然也有些事件发生造成混乱（5:1~11）。
1152 初期基督教传教宣讲言词，都有不同的起源模式。我们可以看到基督徒宣讲的一些形式，都是按照不同的环境和听众而定。伯多禄五旬节在耶路撒冷的宣讲，可作向犹太听众宣讲的模式（2:14~36），保禄在雅典阿勒约帕哥的宣讲，可作向希腊听众宣讲的模式（17:22~31）。