序
1093 由宗徒大事录和保禄的各书信，以及伯多禄、雅各雅、若望和犹达致各地区教会的书信证明，新约是藉圣神的作为，使各地教会成为基督的唯一教会的凭证。圣神的作为使到分散的人类合而为一，没有地区不同的界限。按照旧约的证据，并且按照观察基督教会的生活，此教会使到各民族，各特殊群体，各宗教党派，各称自己为基督徒的团体，毫无区别地，共同合而为一个天主的百姓。
圣经不但是一些经文的汇集，为信众具有无上的权威，而是超过千年写作的有组织的汇集。在以色列受苦受难的历史里，立法者、先知者和圣作者，以亚巴郎天主的名义向天主的百姓发言，多次以发生事件来考验他们的信德。这些受默感的回应，表达出天主对这百姓的启示，使他们按时按地去了解。在文字中一经定型，便保留在他们的组织里，同时天主启示进步的痕迹也在他们的历史中，他们成了万有的天主的恩赐的真凭实据。他在其他的民族中形成了一个百姓（依44:24），以正义的法律统治着他们（申4:8），以後，在具有福音的教会中完成了这一恩赐，因为她负有扩展到天下万国的使命（玛28:18~20）。
为阐明天主恩赐，天主在为人需要，但易败落的（达7章）万国中建立一个不朽的教会（玛16:18），所以宗座圣经委员会成员开始无论是在历史方面或文学方面，调查圣经所记载的天主的百姓继续不断的结构和在历史中的组织。他们的报告是个人的。但为编辑「教会中的一致和多元」文献作为基础，却表达了本委员会共同的意见。
秘书葛责尔 Henri Cazelles P.S.S.
教会中的一致和多元
1094 今日教会可能生活在比以前更困难的困境中，但应显出自己的丰盛力。地方教会和其内部的各种团体，都时常意识到自己在普世教会内的特殊性。这种信念不停地生长，甚至达到圆满的地步。公教会的优美在於教会内的各团体，具有真正的不同色彩，只要共融。这一信念尤其在发展中的许多国家，越意识到自己的民族性和文化特殊，越加深切。
但是越强调地方的特殊性，越需要确定使教会所有团体都合而为一个天主的百姓的要素。
由此，发生了两个问题：
(a) 确认地方教会的原来特性，怎样能不伤害教会的至一性，反而使教会更为丰盛，使教会的普遍性更为富有，多姿多彩？
(b) 需要寻求一致，怎样躲避窒息各教会的生气？
1095 答覆这些问题，应超越基督教一个宗派的 围，也能够使大公交谈，在所有受洗的人中，更为丰富。但这条走向基督所愿的完全合一的路，颇为困难。在这条路上经过了数个世纪，教会在圣经中寻到了自己的目标和使命的意义。现在历史环境又要求教会再从新开始，教会便再读圣经，并且聆听圣经。
1096 为了更明了目前的环境，并且确定教会所出的问题，宗座圣经委员会被邀请向圣经寻求有关「在地方教会或特殊团体与天主的唯一百姓的普遍性之间的关系」。这一文献先从先前的盟约，即旧约，找出各种证据，然後由新约，再後综合讲述圣经的凭证。
1097 由此引出了下列大纲：

(A) 圣经着作中的各种证据：
I 由旧约看一致中的多元，超越了区别和一律：
1. 万有中的多元
2. 一致中的原则
3. 司祭制度中的一致
II 由旧约到新约：
1. 第二座圣殿时代中的犹太主义的一致和多元
2. 纳匝肋的耶稣
III 保禄着作中的一致和多元：
1. 所谓的「保禄前期」书信
2. 所谓的「狱函」
3. 所谓的「牧函」
IV 对观福音和宗徒大事录中的一致和多元：
1. 马尔谷福音
2. 玛窦福音
3. 路加福音和宗徒大事录
V 别的着作：
1. 希伯来书
2. 伯多禄前书
VI 若望着作中的一致和多元：
1. 福音
2. 书信
3. 默示录
(B) 简短的综合圣经中的凭证：
1. 唯一教会的各种名称
2. 多元中的教会的共融
(A) 圣经着作中的各种证据
(I) 由旧约看一致中的多元，超越了区别和一律
1. 万有中的多元
1098 (a) 圣经由起初就显示天主为万有的天主，「天地」的造物主，就是说：各种存在物和各种类别的造物主（创1:11~31）。
这种在宇宙中万物的多元化，以及在历史中，各民族、各国籍、和民族的多元化（创10:5 等），都在天主的意愿中，并且都视为「好」（创1:12, 17, 21, 25, 31）。
1099 (b) 但是，在人类中美好的多元化（性别、家族、国籍），因人不听从天主的声音，能变为惨痛分裂的泉源（创2-3章）。「品行」败坏了（创6:12），人类失落了幸福的大自然（创3:18），男人压迫女人（3:16），兄弟杀害兄弟（4:8, 23, 24）；国家四散（创11章），彼此斗争。
2. 一致的原则
1100 虽然有这些衡突，多次是流血案件，但人类仍然存在。他们至少一部份，还保持着内部的联系，以家中的家长，以民族中或国中的长老，以民族中的领袖，并且以各民族间的各种方式的盟约，藉此彼此尊重各自的特殊情形。
1101 为克服个人、家庭和民族间的纷争和冲突，圣经中的天主用了一些制度：
(a) 藉拣选：造物主天主拣选了一个家长，保证将他的祝福传给自己的家族，实际上的或法律上的。由此，由亚巴郎联系到不但以色列，而且依市玛耳、厄东、米德扬和刻突辣的子孙（创25:1~4）。
1102 (b) 亚巴郎和以色列的天主将人类彼此间以呼求国家的神作证所订立的盟约，改变为自己主动所订立的盟约：梅瑟作中人，而民众藉条款（话、诫命）面对天主接受了盟约的约束。这一盟约藉不同的宗教仪式而订立（出24:1~13）。忠於约人应当重行他们对天主和对人的盟约。
1103 (c) 实际上，盟约这一制度，不足以防 内部和外面的争斗（民长纪）。天主又为自己的百姓建立了君主政体（撒上8:22）和王朝制度（撒下7:8~16）。只要忠於梅瑟盟约，必要赐与国王正义和公道（咏72:1~4; 创18:19; 撒下8:15; 耶22:3 等）。国王除了有政治上的作用，同时，也藉傅油礼接受了宗教上的身份。他的决定，仆人们都视之为国家神明的断语（箴16:10~15），他自己则是这神明的仆人（撒下7:8~29; 咏89:4）。
1104 (d) 虽然在达味王朝制度实现了一些天主向亚巴郎的恩许，也没有克服了一切纷争。一开始就兴起了支派之间的纷争，尤其危险的，是自己王家出现的不和。连达味自己也不能向民众保证正义（参阅撒下15:1~6）。他的继承者对邻近各国失去了控制，对北方支派加以轻视（列上11章）。撒罗满死後，造成了分裂，以色列人虽然向同一的天主呼求，但仍彼此分裂，彼此争斗。
1105 (e) 自从达味时代开始，在先知的圈子里兴起了一些声音，反对国王，反对王朝制度。人民渐渐也不视国王的决定为天主的言语；先知的门徒团体反而认为他们的师傅先知的神谕中有天主的言语。这些先知有时也干与分裂（列上12:24）。他们面对国王和人民，面对其他的异民邦国，按古老的传统，呼求以色列的天主的正义，以作和平和一致的因素（亚1、2两章）。他们满怀希望，有一个达味的後裔要来聚集，不但以色列各支派（则37:15~28），而且其他的民族（依55:4, 5），於正义（依11:1等，耶23:5）与和平之中（则34:24, 25）。同时，也预许一个新的盟约（耶31:31~33）；参阅：则11:17~20; 36:25~28; 依24~26章。
1106 (f) 先知学院具有不同的思想和政治意念，民众也没有分辨真假先知的标准。但都承认以色列唯一的天主只有一个百姓，因而申命纪学派运动企图以「上主所选的地方」，即达味的儿子所建 圣殿（申12:5 列上8:29）作敬礼的中心，来实践上主的一个特选属於自己的圣民（申7:6）。申命纪学派知道先知制度的不足（申18:20~22, 参阅耶28:8, 9），将之安排在梅瑟（申18:15）和梅瑟法律（托辣Torah）之下，这些敬礼交托於肋未司祭（申31:9），他们主持敬礼，将各支派全体家族聚集成一个「上主的集会」，一个「qehal YHWH」（申23:2……，参阅厄下13:1, 米2:5……），希腊文（七十贤士译本）「ekklesia YHWH」。
3. 司祭制度的一致
1107 在散居之地的犹太人团体更加多元化了，自从没有了国家政权，只有司祭制度服务一致。司祭制度要尽自己的责任，只有藉托辣 (Torah) 的权力，来召集民众在 'edah「会幕」里（希腊文为 synagoge「会堂」），围绕着天主拣选临在的地方。天主不但拣选了一个圣殿，而且他的光荣「居住」在那里（出40:34, 35 肋9:23）。他是王，因他的行为是万有的创造主（咏93），他「坐於革鲁宾之上」（咏99:1），他的宝座在圣殿内（咏96:6），没有人能接近他，除了祝圣的大司祭每年一次。他对这一团体负有转祷的使命，这团体有许多不同的象徵来强调它的组织的一致性：葡萄（依5:7; 咏80:9~17）、树木（则17:23）、城市（依26:1, 2; 咏46:5）、羊群（咏95:7, 则34章）。