| 2.2.2.2. 基督学的进展 | |
| 1028 | (a) 按照耶稣的预许（路24:49; 宗1:8）「五旬节日一到」(宗2:1~4, 参阅10:44），他的门徒们「佩戴上自高天而来的能力，即圣神」，这实在是新约的特殊恩赐；因为旧约只给天主的百姓法律，新约才按先知的预许，主的神才倾注在所有有血肉的人身上（宗2:16~21, 参阅岳3:1~5）。藉「因圣神」的洗礼（宗11:16, 参阅玛3:11和并行经文）宗徒们领受了果敢和勇力，为基督作证（宗2:22~36; 10:39等），大胆地宣讲天主的真道（宗4:29, 31），因主耶稣的名施行奇迹（宗3:6等）。信仰耶稣基督的团体就这样建立起来。以後教会「因着圣神」(宗9:31; 罗15:16~19; 弗2:20~22）在犹太人和外邦人中建立起来，为基督作证，并传天主的国直到「地极」(宗1:8）。 |
| 1029 | (b) 福音的传承逐渐搜集起来，在逾越奥迹的光照之下，慢慢书写下来，至到最後，定型成了四本小书。它不单包括了「耶稣所行所教的一切」(宗1:1），而且也贡献了一些神学的解释（参阅宗座圣经委员会於1964年5月14日〔4月21日〕所颁布的训令：福音的历史真实性。见本文献644 ~ 659）。所以需要寻求每位圣史的基督学，尤其是若望，他在教父时代即被称为「神学家」。同样，其他的着作者，他们的着作保留在新约内，他们解释耶稣所言所行，尤其对他的死亡和复活，都不相同。所以能说，保禄宗徒的基督学，由第一封信直到由他而产生的传承，有所进展，并具有新的形式。有其他的基督学，如希伯来书、伯多禄前书、若望默示录、雅各伯书、犹达书、伯多禄後书。在这些着作里，都有不同的进展。 |
| 1030 | 基督学不但因为对旧约如何在基督身上满全的观点不同，因而彼此有所不同，而且因了一些新的因素而有所不同，尤其是玛窦和路加记的「童年史」，教导耶稣是由童贞女受孕，相反的，在保禄和若望的着作里，告诉我们他的先存性的奥秘。对「主基督，中人和救主」一个全的专论，那里也没有。实际上，新约的作者，是一些牧者和博学的人，都为同一的基督作证，是一首多声的交响曲。 |
| 1031 | (c) 这一切证据都要整个的接受，为使基督学，即对基督的认识建基与扎根於信德，在基督徒信众中成为真正确实的。当然，许可每人倾向於这方面或那方面，按照各人的性情或不同文化更相接近，但为信友来说，这一切证据共同组成一个唯一的福音，即基督所宣报并关於基督的福音。没有一个证据能被摈弃，好像是次要的，衍生的，没有表达出基督的真面目，或者沾染了一些古老文化的痕迹，今日已无关重要。解释经文是需要的，决不可删除任何内容。 |
| 1032 | (d) 关於圣作者为表达自己的基督学所用的说话方式，要特别注意，如同在前面已经说过：(参阅2.2.1.4.），这些表达方式差不多常是取自圣经。自从福音的宣传接触到大希腊文化主义的各种哲学和各种宗教之後，宗徒时代的牧者和博学人士，就明智地渐渐取用一些属於外邦人惯用的说法、名词和形像，只是按信仰的需要再作新的解释。这一类的例子并不太多（比如：哥2:9的「圆满」plhrwma）。这些例子绝不应归於错误的宗教混合主义：因为受默感的作者愿描述同一的基督，有如别的作者用别的说法、更直接取自圣经。如此，他们给各时代的神学家开了一条大道，觉得几时需要，寻找一些「辅助」的语言，将圣经上的一些特殊和基本的语言，表达给同时代的人，使之更为清楚明了，目的是为将福音正确地完全地世世代代传报给众人。 |
| 2.2.3 基督、救赎的中介人 | |
| 2.2.3.1. 基督在教会内 | |
| 1033 | (a) 基督同自己的人在一起，直到今世的终结（玛28:20），教会因她的生命完全来自主基督，应完成寻求基督奥义的使命，并将之宣传於人类；教会绝不能达到此目的，除非藉信德和圣神的领导（格前2:10, 11）。圣神分配给每人恩赐，完全按自己的心愿（参阅格前12:11），「为建树基督的身体，直到我们众人都达到对於天主子有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度（弗4:12, 13）。由此，插在世界中的教会，藉着信德，常经验到基督在其中间（参阅玛18:20）。为此，教会以坚固的圣德等待自己的主光荣的来临。她在祈祷中常表示这一愿望，尤其在举行记念他的死亡与复活的时候（格前11:26），更强烈地呼求他的再来，「主耶稣，来吧」(格前16:22, 参阅默22:20）。 |
| 1034 | (b) 在各种历史的变迁中，教会的任务就是确实地认清基督的临在，基督的行动。因此，她要特别操心检讨「时代徵兆」，并且常在福音神光之下作解释（参阅：GS 4）。为做到此点，宣讲福音者和信友，每人都应按自己的任务，保全我们的救主天主的圣道（铎2:10），「保管所受的寄托」(弟前6:20），不要「为各种教义之风所卷去」(弗4:14），所以对基督的真正信仰，圣神的真正工作和信友的正确「实践」，都常应受「辨别」(格前12:10），受「考验」(若一4:1）。 |
| 1035 | (c) 同样，圣神的工作应以确定的标记来辨别。教会在旅途定受天主的神来引导，但教会有如任何一位信友一样（罗8:14），不能「凡神都信」(若一4:1）。天主的神，就是「耶稣的神」(宗16:7），没有他，谁也不能说：「耶稣是主」的（格前12:3）。就是这个圣神使到门徒们想起耶稣所说的一切（若14:26），引领他们进入一切真理（若16:13），直到天主的言语在教会内完成为止（DV
8）。也就是藉此圣神，圣父由死者中复活起耶稣（罗8:11），在他内创造一个「具有真实的、正义和圣善的新人」(弗4:24）；藉着他也复活起凡相信基督的人（罗8:11; 格前6:14）。 藉着信德和洗礼，基督徒成了基督的肢体（格前6:13），连他们的身体也与基督结合，接受他的生命，成了圣神的宫殿（格前6:19）。如此，众人都成了一个身体。这身体就是基督被钉在十字架上而复活了的身体，这身体由唯一的圣神得到生气（格前12:12等；弗4:4），接受所有的领洗者为自己的肢体，这就是教会（哥1:24; 弗1:22）。基督是这身体的头，他使身体生活，并以自己的神的力量（弗4:16）使之生长（哥2:19）。这就是「新受造物」(格後5:17; 迦6:15），基督在其中使罪恶所分离的一切都重归於好，即在人与人之间（弗2:11~18），罪人与天主之间和好，因为人叛命成了天主的仇人（格後5:18~20; 罗5:10; 哥1:21），并且连整个世界在内，因为基督战胜了一切压迫人类的恶势力（哥1:20; 2:15; 弗1:10, 20~22）。 |
| 2.2.3.2. 一切归向於整个基督 | |
| 1036 | (a) 基督所带来的救赎是「完全的」，藉圣洗（罗6:3, 4; 哥2:11, 12）、圣体（参阅格前10:16, 17）和别的圣事的恩宠（参阅罗12:1），直到每人的身体。基督的圣德通传给教会，倾流到基督徒的具体生活中，以致经过他们，达到他们生存的世界。有如自己的「长兄」(罗8:29） 他们有分於建 天主的国，基督来就是为人间建立一个主张爱、正义及和平的国（迦5:22, 23; 斐4:8; 哥3:12~15）。按照师傅所立的榜样，他们应「为弟兄们舍弃生命」(若一3:16）。 |
| 1037 | 耶稣之来是为贫穷的人传报喜讯，救助俘虏，扶助受压迫的人(路4:18~21），他的门徒应关心继续这一救助工作；这样，他的教会准备基督的王国决定性的来临，那时，他将使万物都屈伏於自己，以後自己也屈服於自己的父，「好叫天主成为万物之中的万有」(格前15:28）。为达到此目的，教会藉自己的肢体，插入这个世界之中，她不要她的肢体出离这个世界，而是要藉他们工作，使到福音的精神进入一切家庭、社会和政治的组织内。如此基督在这世界里，倾注他救赎的恩宠，「那下降地下的」将「上升超乎诸天之上」，他将「充满万有」(弗4:10）。 |
| 1038 | (b) 这一切不能完成，除非经过劳苦和痛苦（玛5:11; 若15:20; 16:33; 哥1:24）。罪恶从起初就进入了这世界（罗5:12），并继续产生许多恶果。天主的国已开端，但还没有完全出现，而是渐渐地有如在产痛中进展（玛24:8; 若16:21, 22）。受造之物都屈伏在败孬的状态下，等待脱离败坏的控制(罗8:20~30）。基督藉死亡与复活战胜了罪恶，也打败了「这世界的元首」(若12:31; 16:11, 33）。所以基督徒也应向他学习，并因他恩宠的协助，战斗受苦，如果需要，甚至舍生受死（玛24:9~13和并行文，若16:2; 默6:9~11），为使善战胜恶，直到「正义常住在其中的新天新地」的来临（伯後3:13）。 |
| 1039 | 那时，先爱了我们的天主（若一4:19）要受承认、爱、钦崇、受成为义子的众人所服侍（弗1:5）。如此，在永远的幸福中，天主以自己的慈爱、忠实和不倦的含忍所呈现的救赎工程（参阅罗2:4~5; 3:25～26; 9:22），由人类不回应第一次召叫开始，直到众人在享受没有终止的幸福之日，都向他欢呼「愿赞颂、尊威、光荣和权力归於坐在宝座上的那位和羔羊，至於无穷之世」(默5:13）为止，如今完成了。 |