第二章 预许的救恩在耶稣基督身上满全
2.2.1. 耶稣基督的为人与使命
2.2.1.1. 福音中的证据
1013 纳匝肋人耶稣「生於女人，生於法律之下」，「时期一满」就来临（迦4:4），为全以色列人的希望。照他自己所说的，藉他宣讲的福音，「时期已满，天主的国临近了」(谷1:15）。在他本人身上，天主的国已临在，已行动 （参阅路17:21并参阅：天国的比喻）。 他藉天主的神所行的奇迹和大能的事迹，就显示出天主的国已来临（玛12:28）。 耶稣来临，「不是为废除法律和先知，而是为成全」(玛5:17）。
1014 但是！这「满全」不能好像同时代的人由读圣经所发掘出来的。为了解这一分别，应仔细考察福音的凭证。这一起源是由於门徒亲自经验了他的所言所行（宗1:1），并在圣神默感之下所传与我们的（弟後3:16; 参阅若16:13）。这圣神的工作，不但只保全这一传承完全忠实，而且更使圣作者，经过一段时期，反省的更加丰富，对耶稣的历史和事迹的传承，表达的更加丰富，更加开展。由此可以解释有不同的写作风格，思想不同，字句不同，比如：请注意对观福音与第四福音的不同。因为在初期宗徒团体中，由天主圣神所领导，这种对耶稣的言行所有的记忆和了解逐渐达到成熟的地步。基督徒当然就如此接受了这些不同的有关耶稣和他的信息的方式，兹按照不同的进展程度，以坚固的信德接受了有如天主的确实圣言，以教会的权威所保证。
2.2.1.2. 耶稣如何面对旧约的传承
1015 耶稣所采取的方式，不但对法律，而且对圣经所给予救恩中介人的不同称号，主要地都依据他与天主所有的关系，即子对父的关系（见下2.2.1.3.）。
1016 (a) 不必奇怪他接受「老师」(谷1:38等）和「先知」(玛16:14; 谷6:15; 若4:19）的称号，他自己也自称这最後的称呼（玛13:57; 路13:33）。他虽然是「国王」和「默西亚」，但纯粹是世上的意义，他却推辞（参阅路4:5~7; 若6:15），但不拒绝「达味之子」的称号（比如：谷10:47等）。而且当他在群众欢呼声中荣进耶路撒冷那天，自显为达味家族的国王，应验了经上的话（玛21:1~11; 参阅匝9:9~10）。他在圣殿里行事「像有权威似的」，但不愿意告诉司祭们他以什麽权柄作这些事（谷11:15~16, 28）。实际上，在这里，他的使命呈献出是先知，比国王更好（参阅谷11:17, 这里引用的圣经是依56:7和耶7:11）。
1017 (b) 耶稣许可伯多禄，以十二门徒的名义承认他是基督(默西亚），但即刻严禁他们不要向任何人论及此事（谷8:30等），因为这种宣信还很不完善，而耶稣即已想到自己的最终结局和死亡（谷8:31等）。耶稣对默西亚，达味之子的意念，与经师所解释的不同。他明显的向他们显示，按照咏110:1默西亚是达味的主（玛22:41~47与并行文）。在对观福音中记载：当大司祭诘问耶稣是否是基督(默西亚）天主子(即应受赞颂者的儿子，参阅撒下7:14; 咏2:7），耶稣的回答，按照对观福音的记载，内容有些不同（谷14:62; 玛26:64; 路22:69, 70, 那里问题也分两部分），但叁处明明说「人子」(参阅达7:13, 14）要坐在天主的右边（或：大能者）有如国王在天主的光荣之中，在若望福音中，当总督般雀比拉多询问耶稣是否是「犹太人的君王」时，他声明：「他的国不属於这世界」，他来是「为真理作证」(若18:36, 37）。但他行事，决不像主人，而是仆人，甚至为奴役(谷10:45; 路22:27; 若13:13~16）。
1018 (c) 耶稣在福音的经文中，只称自己为「人子」。这一称号，具有很重要的意义。因为按达尼尔先知(参阅达7:13）的记载，他是指自己是救恩的中介人，但直到他受难时，这一称号含糊不清，因为按阿拉美语普遍的说法，能是指示说话的本人。耶稣这样行事，这样说话，好似不愿显露出自己为人的秘密──或更好说是奥秘。 因为人们还不能明了：按第四福音记载，耶稣只说门徒们能「担负的」(若16:12）。
1019 (d) 同时，耶稣也暗示了许多事，以後因圣神的协助（若16:13），慢慢地清楚了。有如在最後晚餐的时候，他拿起杯来说的话（谷14:24及并列经文），看来是暗示受苦的仆人的使命，他将「为大众」牺牲自己的性命（依53:12），以自己的血订立新的盟约(参阅依42:6; 耶31:31）。我们可以想到，当他说人子来「不是为受服事，而是服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价」(谷10:45）的意义。
1020 (e) 还有，天主不但藉一些人物宣报自己的来临，他还藉天主的属性，即是藉自己的圣言，自己的圣神和智慧（参阅前面2.1.3.3.）。此外，耶稣也彰现自己以父的名字和权威说话，或者在第四部福音（参阅若3:34; 7:16; 8:26; 12:49; 14:24和序言中的 「圣言」），也在对观福音中：「你们一向听过说……我却对你们说……」(玛5:21; 参阅7:24, 29）。另一方面，他声称：他说话行事是藉天主的神（玛12:28），他具有天主的德能，并打发他到自己的门徒身上（路24:49; 宗1:8; 若16:7 ），最後暗示天主的智慧在他内存在行事(玛11:29; 参阅路11:31）。
1021 如此两条路在基督耶稣身上会合，一条「由上」，一条「由下」，天主在旧约中准备他来到人间（见前1.1.11.1.）：「由上」，召叫人一步一步接近圣言，接近圣神，接近天主的智慧；「由下」，默西亚的轮廓一步一步更加清晰，有如正义与和平的君王，谦虚的受苦的仆人，神秘的人子，使到众人同他一起上升到天主面前。由此有两条路走向基督学，一条是天主在耶稣基督内自我启示，来到人间，为拯救他们使之分享自己的生命，另一方面是人类在基督内，有如在新亚当内，得称为天主的子女。
2.2.1.3. 耶稣与天主的关系
1022 (a) 耶稣的最後秘密──更好说：耶稣的奥义，主要的是在於他与天主的父子关系。在他的祈祷中，他称天主为「阿爸」，这一称呼在阿拉美语中，是「父亲」的亲密 称（参阅谷14:36等），对自己称为「子」，在同一节说：「只有父知道那最後的日子，连天上的天使和子都不知道」(谷13:32）。他所谓在父前犹如「子」这种作风，在第四部福音里遇到好多次（比如：若17:1「父啊！时辰来到了，求你光荣你的子，好叫子也光荣你」；参阅若3:35, 36; 5:19~23），也在玛和路内所记载的所谓「若望语录」内（玛11:25~27 = 路10:21, 22）。耶稣与天主的亲密来往是这样的深切，甚至他能说：「我父将一切交给了我，除了父外，没有人认识子；除子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」(玛11:27 = 路10:22）。
1023 (b) 这一最深的奥秘是耶稣一切行为和行事方式的「泉源」，用别的话来说，就是真正的「子之所以为子」(或：子的身份）。他的意识由幼年即已开始（路2:49），并显示对父亲的意愿完全服从（谷14:36和并行经文）。这一「子的身份」并不阻碍他完全是人，「在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上、渐渐地增长」(路2:52）。如此，他在父交予他的使命意识上越来越精确，由幼年直到死在十字架上。最後，他经历了残酷的死亡一如常人一样（参阅玛26:39; 27:46和并行经文），有如希伯来书说：「他虽然是天主子，却由所受的苦难学习了服从」(希5:8 ）。
2.2.1.4. 耶稣的为人是基督学的起源
1024 在圣经上所记载的有关救赎的一切称号，一切任务和中介人，都集中在耶稣身上。但是为相信他的人，这一切都应以全新的方式来解释。意想不到的，默西亚王国（即基督的王国）是藉十字架的绊脚石而来，在耶稣有如受苦的天主的仆人死後（伯前2:21~25, 引用依53），藉复活进入人子的光荣中（宗7:56; 默1:13; 参阅达7:13, 14）。这种方式只能以信德能承认他是「达味之子基督」，同时也是「具有大能的天主之子」(罗1:3, 4），是「主」(宗2:36; 斐2:11等），是天主的智慧（格前1:24; 参阅哥1:15, 16; 希1:3），是天主的圣言（或「话」，默19:13; 若一1:1; 若1:1~14），被宰杀而受光荣的「天主的羔羊」(默5:6等，若1:29; 伯前1:19），忠实的见证（默1:5），真正的牧者（若10:1等，参阅则34），具有王家司祭职的新约的中人（希8:1~10:18），最後，也是「元始与终末」(默1:17），这一称号，在旧约中只属於天主（依41:4; 44:6）。如此，全部圣经在耶稣身上完全应验了，与以色列所期待的不同，而且更好。这一切只有藉信德的行为，才能承认他是默西亚、主和天主子（罗8:29; 若20:31）。
2.2.2. 对耶稣基督信仰的起源
2.2.2.1. 逾越奥迹的光照
1025 (a) 耶稣的门徒虽然「信从他」已久（参阅若2:11），但在耶稣生时，他们的信德很不完善。而且，全部福音作证，他们的信德因耶稣的死亡，彻底动摇了。但天主复活了他之後，并使之显现给他的门徒，他们的信德才齐全了，明亮了(宗10:41等，参阅宗1:3; 若20:19~29）。耶稣多次显现，「用许多凭据，向他们显明自己还活着」(宗1:3），是门徒们意想不到的，所以「他们接受了复活的真理，还有些疑惑」(大良教宗演讲集61:4, 参阅玛28:17; 路24:11）。但是，因了这些显现，门徒们不能不承认：「主真复活了」(路24:34）。
1026 (b) 在逾越奥迹的光照下，耶稣的一些言语，以前不甚明朗的，如今都清楚了(参阅若2:22）。同样，有些事迹也是如此（若12:16）。尤其在耶稣「开了他们的眼睛，叫他们理解圣经」(路24:32, 45）之後，他受苦受难与死亡的意义才彰显出来。如此他们被立为「见证人」(路24:48; 宗1:8, 参阅格前15:3~11）；他们的话便成了初期团体信仰的基础。因了他们的见证，「诸凡梅瑟法律、先知并圣咏」上有关耶稣所写的一切（路24:44），都明了了，同时也看清天主的预许如何在他身上满全了。
1027 (c) 这种显现（宗10:40, 41; 谷16:12~14）同时也说明了一些事迹的意义，有如耶稣复活的後果，就如：按照第四部福音的记载：在复活节晚上就恩赐了圣神（若20:22），五旬节日圣神降临到门徒身上（宗2:1~21, 33），「因耶稣的名」所施行的治病的奇迹（宗3:6等）。由这时起，宗徒们的信仰不但集中在耶稣所传报即将来临的天主的国（谷1:15），而且也集中在耶稣身上，因为在他身上开始了这一天主的国（参阅宗8:12; 19:8等）：这耶稣，宗徒们在他死亡之前已认识了他，如今藉他由死者中复活进入了光荣之中（路24:26; 宗2:36）。