684 以权威解释所写成或所传授的天主圣言之职权，只属於教会生活的训导当局，它藉耶稣基督的名义而行使其权威。但教会的训导权，并不在天主的言语之上，而是为天主的言语服务。教会训导权所教导的，仅是由传授而来的；原来她是谨遵主命，并藉圣神的默佑，虔敬地听取、善加护守、并忠实地陈述天主的言语。凡她因天主的启示所公布为当信的一切，都是由一个信德的宝库所吸收的。
685 因此，可见圣传、圣经及教会训导权，按天主极明智的计划，彼此相辅相成，叁者缺一不可，并且叁者按各自的方式，在同一圣神的推动下，同时有效地促进人灵的救援。
第叁章 论圣经的默感及其解释
圣经的默感和真理
686 11. 在圣经内以文字记载陈述的天主启示，是藉圣神的默感而写成的，因此慈母教会基於宗徒的信仰，把旧约与新约的全部经典，同其所有各部份，奉为圣经正典。因此，这些藉圣神的默感而写成的书（参阅若20:31; 弟後3:16; 伯後1:19~21; 3:15~16），以天主为其着作者，并如此的被传授给教会。在编写圣经的工作中，天主拣选了人，运用他们的才智及能力，天主在他们内，并藉他们工作，使他们像真正的着作者，以文字只传授天主所愿意的一切。
687 因为受默感的圣经作者所陈述的一切，应视为圣神的话，故此当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地、忠实地、无错误地、付诸於文字、教训我们的真理。因此，「凡受天主默感所写的圣经，为教训、为督责、为矫正、为教导人学正义，都是有益的，好使天主的人成全，适於行各种善工」（弟後3:16~17）。
如何解释圣经
688 12. 既然天主在圣经 是藉人并用人的方式说了话，讲解圣经的人为明了天主愿意同我们交谈什麽，当注意寻找圣经写作人真正愿意表达的是什麽，以及天主愿意用他们的话显示的是什麽。
689 为探讨圣经作者的本意，在各种方法中，也当注意到「文学类型」（genera litteraria），因为藉各式各样的历史、预言、诗歌，或其他类型，陈述的及表达的真理彼此各有不同。故此，释经者必需寻找圣经作者在固定的环境中。按他们的时代与文化背景，用当时通用的文学类型，企图表白及表白出来的意思。於是，为正确地了解圣经写作者所欲陈述的，应当注意到圣经写作者的时代所流行的，以及当代习用的感受、说话和叙述的方式，也当注意到同时代的人们，彼此往来惯用的那些方式。
690 圣经既由圣神写成，就该遵照同一的圣神去阅读领悟。为正确地去探讨圣经原文的意义，尚须勤加注意全部圣经的内容及统一性，顾及整个教会活的传授，并与信德相比照（analogia fidei）。释经者的职务是遵这些规则，努力更彻底地去了解圣经的意义；几乎经过这样的研究，教会的审断才臻於成熟。因此这一切关於解释圣经的原则，最後当置於教会的定断之下，因为教会担任保管及解释天主言语的使命与天职。
691 13. 在圣经内，天主的永远智慧，虽无损於其真理及圣善，却展露了奇妙的「屈尊就卑」。「为叫我们学习天主不可言喻的仁慈，天主预先顾虑到我们的本性，用了多麽适合的言语」。因为天主的言语，用人的言语表达出来，相似人的言语，恰像往昔天父的圣言，在取了人性孱弱身驱之後，酷似我人一般。
第四章 论旧约
旧约内的救援史
692 14. 至仁爱的天主关心地切愿准备全人类的救援，以独特的施惠，为自己拣选了一个民族，并把恩许托付给它。天主与亚巴郎立了约（参阅创15:18），也藉梅瑟与以色列民族立了约（参阅出24:8），并以言语以行动启示给这个民族，他是唯一生活的真天主，让以色列民族经历天主与人交往的道路。天主藉先知的口说话，使以色列民族一天比一天更彻底更清楚地了解他的道路，并向万民广传（参阅圣咏22:28~29; 96:1~3; 依2:1~4; 耶3:17）。救赎工程经作者们预报、叙述及讲解，而成为天主真实的言语，在旧约书中保存下来；因此这些天主默示的书，保持永久的价值：「其实，凡从前所写的，都是为教训我们而写的，好叫我们因着经典上所教的忍耐和安慰，获得希望。」（罗15:4）。
旧约对基督徒的重要性
693 15.旧约的计划最主要的是预作安排，即为准备、预告（参阅路24:44; 若5:39; 伯前1:10），并以种种预像，预示（参阅格前10:11）普世的救主基督及默西亚王国的将临。旧约诸书是按人类被基督重新救回的时代以前之情况，把天主及对人的认识，以及把公义仁慈的天主与人交往的途径，揭示给所有的人。这些书虽然亦含有不完美和暂时的事物，但亦指点出天主真正的教育法。因为这些经书表达对於天主生动的感受，并含有关於天主的高超道理，及关於人生有益的智慧，而且含有祈祷词奇妙的宝藏；在这些书中亦暗含我们得救的奥迹；为此，基督信徒当虔诚地加以接受。
新旧约的一致性
694 16. 新旧约诸书的默感者及作者……天主如此明智地安排，使得新约隐藏於旧约里，旧约显露於新约中。因为基督虽然用自己的血建立了新约（参阅路22:20; 格前11:25），但是旧约经书在福音的宣讲中，全部被接受了，并在新约中获得且彰明自身完整的意义（参阅玛5:17; 路24:27; 罗16:25~26; 格後3:14~16），反过来说，旧约亦光照并解释新约。
第五章 论新约
新约的优越性
695 17. 天主的言语，是使所有信仰的人获得救恩的德能（参阅罗1:16），在新约的经典中，它以优越的方式表达出来，显示力量。时期一满（参阅迦4:4），圣言成了血肉，寄居在我们中间，满溢恩宠和真理（参阅若1:14）。基督在世上建立了天主的国，以行动和言语显扬自己的父和他自己，并以其死亡、复活及光荣的升天，并藉圣神的遣发，成就了自己的工作。当他从地上被举起来时，吸引众人归向他（参阅若12:32），因为唯独他有永生的话（参阅若6:68）。但是这奥迹为其他世代人，没有揭示出，有如现在一样，藉着圣神，启示给他的宗徒及先知们（参阅弗3:4~6），要他们去宣讲福音，唤起人们信仰耶稣基督为救世者、为主，并召集教会。新约的着作是这些事迹的永 而且由天主来的证据。
福音的源流自宗徒们
696 18. 如众所周知，在全部圣经中，甚至在新约的经典中，福音实在是最优越的，因为福音是关於降生成人的圣言、我们救主的生活及道理之主要证据。
697 教会时时处处，已往和现在都坚持，四福音来自宗徒。宗徒们奉基督的命所宣讲的，後来宗徒及宗徒的弟子们，因天主圣神的默感，书写出来，并传授给我们，这就是信德的基础，玛窦、马尔谷、路加和若望四式福音。