基督臨在於禮儀中
636	7. 為完成如此大業，基督常與教會同在，尤其臨於禮儀中。在彌撒聖祭中，他一方面臨在司祭之身，「他曾在十字架上奉獻自己，而今仍藉司鐸的職務作奉獻」（Cf. Conc. Trid. t. VIII）；另一方面，他更臨在於聖體形像之內。他又以其德能臨在於聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗（Cf. S. Augustinus, PL 35, 1428）。他臨在於自己的言語內，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言。最後，幾時教會在祈禱歌頌，他也臨在其間，正如他所許諾的：「那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起。我就在他們中間」（瑪18:20）。
	聖經與禮儀
637	24. 在舉行禮儀時，聖經是極其重要的。因為所宣讀並以講道所解釋的經書，以及所唱的聖詠，是從聖經而來的；禱詞、祈禱文，和禮儀詩歌，也是由聖經啟發激動而來的；還有動作與象徵，也都是由聖經內取意而來。所以為促成禮儀改革，進展與適應，必須喚起那對聖經甜蜜而生動的情趣，這是在東方與西方禮儀的高貴傳統所共有的見證……
	聖經、宣講與禮儀教學
638	為能明白顯示，禮儀與言語，在禮儀中有密切關係： （一）在舉行禮儀時，應提倡更豐富、更有變換性，和適當的聖經誦讀。 （二）因為講道是禮儀行為的一部份，只要禮節容許，在禮規上應注明講道的適當時機，應忠實地照規定，滿足講道的職務。講道首先要從聖經及禮儀的泉源中取材，因為講道就是傳報天主在救恩史中的奇妙化工，這救恩史也就是基督的奧蹟，它常臨在，活動於我們中間，尤其在舉行禮儀時。 （三）還要盡量設法強調更近乎禮儀的教學，並在禮節中，按照需要，安排一切簡短的勸語，由司鐸或合格的職員，僅僅在適當的機會，用預先寫好或類似的字句說出。 （四）在隆重慶節前夕、在將臨期和四旬期的若干平日、在主日及慶節，尤其在沒有司鐸的地方，應提倡聖經誦讀，但在最後的情形下，應由執事本人或由主教委派的另一人來領導。
	彌撒中增加豐富的讀經
639	51. 為給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌，應該敞開聖經的寶庫，以便使教友們，在規定的年限內，能夠讀到聖經的重要部分。
	講 道
640	52. 講道是禮儀的一部分，應極推重，藉以遵照禮儀的進展，從聖經中發揮信德的奧蹟和基督化的生活原則；並且，在民眾聚會的主日及法定慶節彌撒內，無重大理由，不得略去講道。
	日課為熱心之源
641	90. 再者，日課既是教會的公定祈禱，是熱心的泉源及個人祈禱的營養，因此在主內懇勸各位司鐸，及其他參與日課的所有人士，應心口合一去履行；為能妥善的達到此目的，應該對禮儀及聖經，尤其對聖詠，具有更豐富的知識。 在進行改革時，應該使羅馬日課數百年的古老寶藏，能讓那些承受的人，更廣泛、更容易的去享用。
	聖詠的分配
642	91. 為使上述第89節所計劃的時間分配程序，得以確實遵守，聖詠將不再分配在一週內，而是要分配於較長的時間內。幸已開始的修訂聖詠的工作，應盡早完成，但要顧及到教會的拉丁文體在禮儀中，包括在歌曲中的用途，以及拉丁教會的整個傳統。
	讀經的編排
643	92. 關於讀經，應遵守下列各點： a. 誦讀聖經，應編排得使人便宜大量的接近天主聖言的寶庫。 b. 由教父、教會學者及作家的著作內，所摘錄的課文，應加以更完整的選擇。 c. 聖人們的蒙難錄或傳記，應符合歷史真象。