(c) 勤讀聖經的資料
485	我們的聖師教導：應用聖經應守的一些規則，雖然主要的是為解經學者，司鐸在宣講天主的聖言時，也應放在目前。首先，他勸告我們要非常審慎思考聖經的用詞，確知聖經的寫作者究竟說了什麼。誰都知道：熱羅尼莫需要時，必常參閱聖經原本，比較各種譯本，推敲其文字的力量；若發現有錯，必找出錯誤的原因，必由經文中消除一切疑惑才可。然後，他教訓人應尋求那在字裡行間所含的意義，因為「在討論聖經時，不在乎字句，而在乎其意議」（Ep. 29 ad Marcellam， 1, 3:PL 22, 436）。在搜求這一種的意義上，我們不否認熱羅尼莫，在起初效法了拉丁聖師以及一些以前的希臘聖師，恐怕過份傾向於比喻式的解釋。但他本人因為真愛聖經，不眠不休地審閱聖經，深深了解聖經，日日走向更正確地按字意了解聖經，並在這一點上樹立了一些健全的原則；如今，這些原則，已成為眾人尋求聖經圓滿意義的安全途徑，我扼要地伸述一下：首先，我們應全神貫注於字面的，或歷史性的解釋：「我常勸告明智的讀者，不要安於怪誕的詮解以及那些憑空捏造的見解，而要思考上下文以及行文，然後將全文連貫在一起，加以思索」（In Mt.， 25, 13:PL 26, 193B）。他又加上一句說：其他的詮解，都是按字面的意義視之為基本（In Ez.， 38, 1ss:PL 25, 355D, 404B, 412A）；不要想有點借意，離開了字面的意義，因為「歷史本身往往以比喻的外衣來表達，以想像來敘述」（In Hab.， 3, 14ss:PL 25, 1328C）。有人認為我們的聖師說過：聖經有些地方，缺少歷史性的意義；他親自駁斥他們說：「我們不是否認歷史，而且選取屬神的意義」（In Mc.， 9, 1~7:PL 25, 387A）。
486	一旦堅定了字面的意義，或歷史的意義，就可探索更內在、更高深的意義，俾能以更美妙的肴饌，牧養自己的心靈；他講解「箴言」時，同時也指聖經其他部分，屢次勸人不要只斤斤於字面的意義，「而應在田地裡發掘金子，在果核中尋找核心，在最粗糙的粟子殼中；尋找隱藏著的果子；同樣，在聖經中應搜索更深奧的屬神的意義」（In Eccle.，12, 9s:PL 23, 1169BC）。因此他教訓聖保理諾說：「要在聖經中真進步，固然我們讀經時所讀的一切，在外表有閃爍發光處，但精髓更為甜美。誰要吃胡桃，必要打碎桃核」（Ep. 58 ad Paulinum， 9, 1:PL 22, 585）。但是，當他論及尋求這種更精深意義時，他勸人「在我們追求精神財富的過程中，切莫好像忽視歷史的貧窮」（In Eccle.， 2, 24~26:PL 23, 1085C）。所以，他對古代解經家的許多神秘詮解，表示不滿；主要原因，是他們完全不依據字面的意義：「先知們所詠唱的那一切許諾，不應視為空談，或一連串的比喻名詞，而應視為奠基地上，以歷史為基礎的。那時才攀登了解屬神的巔峰」（In Amos， 9, 6:PL 25, 1090AB）。在這點上，他明智地叫人注意，不要離棄基督及其宗徒們的芳蹤；他們雖然認為舊約是新約的準備與陰影，以預象的方式，詮解舊約上的許多經句，但他們並不勉強把全部舊約作為預象意義。為堅強這一點，他屢次引用聖保祿為証，例如：他講解亞當與厄娃的奧蹟時，並不否認他們是由泥土塑成的；但在歷史的基礎上，興建了屬神的意義；他說：「為此，人將離開……」（In Is.， 6, 1~7; cf. Eph. 5, 31s）。 如果聖經的注釋家和天主聖言的宣講者，都追隨基督及其宗徒們的榜樣，並服從教宗良十三世的勸告，那麼，他們不會忽視「那由教父們所轉變為類比或其他類似的意思，尤其離棄字面的意義而又為多數人的權威所支持的意義」（參閱「上智的天主」通諭，本文獻112）。他們必然審慎自制地從字面意義起步，探索更高深的意義，偕同熱羅尼莫一起體驗到保祿這幾句話的真實性。「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的」（弟後3:16）。而且他們從聖經無限的寶庫裡，獲得廣泛的事物以及各種思想的助益，俾能毅然決然溫良地訓導信友的生活習慣，進入聖經的境地。
	對經文的忠信
487	因為要求天主奧秘管理人的，就是要他忠信（參閱格前4:2），所以熱羅尼莫對有關講解聖經，解釋聖經，立定了準則：最重要的是：準確解釋：「講解聖經的職責，不是按他個人所願的，而是按他要解釋的作者的意思」（Ep. 49, 〔al. 48〕ad Pammachium， 17:PL 22, 507）；又說：「在聖堂裡說話，大有危險，唯恐把基督的福音曲解而變成人的福音」（In Gal.， 1, 11s:PL 26, 347B）。之後又說：「解釋聖經時並不需要花言巧語，而要純樸真實，真有學識」（In Gal.， Praef. in 1. 3:PL 26, 427D）；在講解天主的話時，要求一種文筆，沒有一點含糊不清，明解事理，闡明意義，揭示暗昧之處，不求華飾（Ep. 36 ad Damasum 14, 2:PL 22, 459, 1166）。在此，願由熱羅尼莫的著作中舉數例為証，使人明白熱羅尼莫如何厭惡文藻，厭惡以空泛漂亮的詞句，來博取虛幻的榮譽。他勸告尼博（Nepotianum）司鐸說：「我不願意你做一個練習講術者，做一個大呼大叫，喋喋不休者，而願你精明於奧秘之事，且非常明白你的天主的奧蹟，須知：貪圖多言，在無知的小民面前，說話敏捷，博人驚奇，乃是不學無術者的本色」（Ep. 52 ad Nepotianum， 8:PL 22, 354）；「今日任何階層的讀書人所留神的，不是如何吸取聖經的精髓，而是如何以花言巧語使民眾悅耳中聽」（Dial. c. Lucif.， 11:PL 23, 174BC），「我們不說那些與我相似的人們，先研究世俗文學，而後來研習聖經，而是說那些以花言巧語，使聽眾悅耳中聽的人，他們想他們說的就是天主的律法；他們不屑於尋求，先知要說什麼，宗徒想說什麼，他們只引用不適宜的論証，來說明自己的想法，好像是什麼偉大的事；他們沒有以最壞的說法，來敗壞聖經的原意，只是強把聖經來就合自己的意願」（Ep. 53 ad Paulinum， 7:PL 22, 544）；「因為饒舌多言而無聖經的權威，無法取信於人，唯有令人看起來，似乎有屬神的論證，才增強他們的顛覆論調」（In Tit.， 1, 10s:PL 26, 605A）。「可是，這種喋喋的口才，以及饒舌多言的粗野無知，顯示沒有鋒刃，沒有活力，沒有生氣，只見一片荒涼，凋零，柔弱無力，好像煮著的菜，燒著的草，很快會枯黃萎縮」。相反，福音的簡潔道理，正像微小的芥菜子，「不僅長成蔬菜，還長成樹；甚至天上的飛鳥飛來，在它的枝上棲息」（In Mt.， 13, 32:PL 26, 93BC）。因此，他到處所追求的，正是這種用語聖潔純樸，加上明朗和絕不彫琢的雅麗。他說：「儘管有些人，因為善辯健談而受人稱讚，一如他們所願望的，甚至還以誇大的口氣，豐美的詞藻來討人喜歡；而我呢，只以所言為人明瞭易懂為滿足；而且，我在辯論聖經問題時，常倣效聖經的簡樸」（Ep. 48〔al. 49〕ad Pammachium， 4:PL 22, 512）。年輕的司鐸，假如把上述的一切建議和法規，一一予以實行，而年老的司鐸，也不斷放在目前，則我們深信，他們必藉自己的聖職，使信眾獲益良多。
	第四部分：研究聖經的神果
488	此外，可敬的神昆，讓我們提起熱羅尼莫從「聖經的苦種子」中所採得的「甜果」，好使我們的司鐸以及你們所管轄的信眾，燃起他們的願望，追隨他的芳蹤，認識聖經，由聖經汲取神力。我們寧願你們從這位虔誠的隱士口中，而不願從我們的話中，領略那洋溢在他心中的如此甘飴的神味。請你們聽聽他如何同他的同志、同伴、朋友、保理諾論及聖經所說的話吧！他說：「極可愛的弟兄，我請求你，在其中生活，在其中默想。除此之外，你就一無所知，一無所求，難道你不覺得天國的住所，已在這地上了嗎」（Ep. 53 ad Paulinum， 10:PL 22, 549）。他曾問他的一名女生─保拉說：「我問你，有什麼比這奧蹟更聖潔？有什麼比這美味更中悅於人？有什麼食物，什麼蜂蜜，比知道天主的計劃，比進入的奧秘處，比窺見造物主的思想，比教授你的主的聖言更甜美，而這聖言為此世的智人所譏笑，卻充滿著精神的智慧？儘管他人享有萬貫家財，喝瓊液玉漿，穿錦繡衣，受人民拍手叫好，享受各種娛樂，都不能耗盡的財富……但我們的快樂，在於日夜默思上主的律法，敲那關上的門，領取聖三的食糧，因主的領導，踏平世俗的浪濤」（Ep. 30 ad Paulam， 13:PL 22, 444; cf. Ps. 1, 2）。在他注釋厄弗所書時，又對同一的保拉和她的女兒歐斯塔嬌說：「保拉和歐斯塔嬌啊！如果此世要保住一個明智的人，並在此世的困難和風暴中保持平心靜氣，我想，首先他必是個默想聖經和熟識聖經者」（In Eph.， Prol.:PL 26, 467C）。熱羅尼莫自己正是如此，當他心憂如焚，疾病纏身，還是享受內心的安樂；這種安樂不是在於虛幻閒蕩的逸樂，而是出自愛德，以多多為天主教會服務為樂，因為教會就是主委託她衛護天主的聖言。
	(a) 愛教會，愛教宗
489	的確，不拘舊約或新約，到處都記載著對天主教會的讚頌，舊約中佔榮耀地位的，幾乎每一名聖潔顯赫的婦女，不都是預示基督的淨配─教會嗎？舊約中的司祭、祭獻、禮規、節日、典禮、差不多所記載的一切事，不都是暗示著天主的教會嗎？多少聖詠和先知的預言，不都神奇地應驗在教會身上嗎？最後，教會自己所聽到的，由主及宗徒所宣示的，不就是這同一教會的特恩嗎？熱羅尼莫天天攻讀聖經能夠不在心中更激起他對基督淨配的愛火嗎？可敬的神昆！我們看到了這位聖師以多大的尊敬，多熾熱的愛火，擁護羅馬教會以及伯多祿宗座；我們看到了他如何激烈的攻斥教會的仇敵。同一聖師讚賞年青的並肩與仇敵作戰的奧斯定，並樂意和他一起受異教人的嫉恨時，他這樣向他說：「善哉勇士，你在全球要出名，公教人士都要尊敬你，接納你，視你為古老信仰的重建者，而且，更大的光榮標記，是所有異教人都憎恨你；而我呢？他們也同樣憎恨我，不能以刀劍殺死我們，以願望殺死」（Ep. 141 ad Augustinum， 2:PL 22, 1180, 1161s）。鮑斯都（Postumianus）卓然証實了這一點；蘇爾皮氏塞外祿（Sulpicium Severum）論及熱羅尼莫作証說：「他不斷地攻擊壞人，與背信的人作戰，引起他們的懷恨，異教人恨他，因為他不斷攻斥他們；聖職人員恨他，因為他斥責他們的生活，攻擊他們的罪行；可是所有的好人，都欽佩他，敬愛他」（Postumianus apud Sulp. Sev., Dial., 1, 9:PL 20, 189D）。熱羅尼莫所受於異教人以及背信人們的仇恨，實重且巨，尤其在培拉奇異端（Pelagiani）暴動，推毀白冷會院的時候，受恨尤大。但他甘心忍受一切仇恨，一切凌辱，毫不灰心喪志，他為保衛對基督的信仰，雖死不辭。他寫信給雅頗紐（Apronium）說：「幾時我聽到我的孩子們為基督作戰，我很是喜歡，希望我們相信的基督堅定在我們內的這種神火，使我們情願為了信仰，傾流我們的鮮血……但是，我們的房舍及物質財富因異教人的迫害而完全毀壞，可是藉基督的仁慈，我們充滿了精神財富，我們寧願吃乾麵包，總比丟掉信德更好」 （Ep. 139 ad Apronium：PL 22, 1166）。
	(b) 對司鐸尊位和寵愛的崇敬
490	他從不讓邪惡謬理肆無忌憚地蔓延開去；他對敗壞的惡習，也同樣予以注意，用最嚴厲的言詞，要為基督「呈現一個光耀的教會，沒有瑕疪，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:27）。他多麼嚴厲責斥那些生活腐敗，不合司鐸身份的司鐸們！他多麼滔滔不絕地責斥教外人的生活，沾污了這聖城大部份的地方！他以基督徒的各種聖德的高貴和優點，來盡量遏阻這種罪孽的蔓延和囂張；他深信：遏阻邪惡滋長最有效的方法，莫善於促進人們對善事的熱愛；他堅持：使青年男女受到虔誠正直的教育；用各種金玉良言，勸告夫妻生活聖潔忠誠；激勵聖潔的靈魂專務守貞；竭力頌揚克己嚴謹，寬猛相濟的內修生活；用盡方法復興基督徒的第一條規律：愛德與工作結合的規律；人若守好這條規律，人類社會便會轉危為安，天下太平。論及愛德，他曾致書於聖保理諾，說得好：「信者的靈魂，是基督的真殿宇；你應裝飾它，美化它，獻上禮品，把基督接待在裡面。聖殿的牆壁，縱然嵌入各種珠寶，閃閃發光，但基督因貧窮得因飢餓而死，有什麼用」（Ep. 58 ad Paulinum， 7, 1:PL 22, 584）。對於工作的任務，聖熱羅尼莫不僅以著作來勸人勞動，還以他的整個一生榜樣，來樹立勞動的楷模。鮑斯都曾和熱羅尼莫，一起住在白冷，六個月之久；他在蘇爾波氏塞外祿的著作裡（Postumianus apud Sulpicius Severus）作証說：「他整個地常在誦讀，整個地埋在書中；他白天黑夜，不眠不休，常在誦讀，或在寫作」（Postumianus apud Sulpicius Severus., Dial.， 1, 9:PL 20, 190A）。此外，他對教會的熱愛，亦可從他的聖經注疏中流露出來，他從不放過機會頌揚基督的淨配─教會。例如，他在哈蓋先知書的注疏中說：「萬國的精選都聚集來了，天主的聖殿充滿了光榮，那就是生活天主的教會，真理的柱子和基石……救主的教會，比古時的會堂所有的金屬更為光亮；這基督的殿宇就是用活石所建成的，願賜與她永遠的平安」（In Agg.， 2, 1~10:PL 25, 1404BD）。他在米該亞先知書的注疏中說：「請你們來，來攀登上主的山，我們必須上升，俾能來到基督身邊，來到雅各伯的天主的聖殿─教會的家，她是真理的柱子和基石」（In Mich.， 4, 1~7:PL 25, 1187B）。他在注疏瑪竇福音的序言中說：「教會是由主的話，建築在磐石上；君王引領她進入自己的寢室，並藉隱蔽下降的裂縫，向她伸出自己的手」（In. Mt.， Prol:PL 26, 17B）。
	(c) 與基督和教會合而為一
491	正如我們在最後的例句中所說的，我們的聖師在各處總是慶祝主基督與教會親密的結合，因為頭不能與奧體分離，基督的愛自必熱愛教會，這應視為認識聖經的主要效果，且在一切效果中最甜蜜的效果。的確，熱羅尼莫深信：對聖經的認識，就是引人認識基督，愛慕基督的正常途徑，他毫不猶豫地說：「不認識聖經，就是不認識基督」（In Is.， Prol:PL 24, 17B）他同樣寫信給聖保拉說：「藉著聖經，才認識信者的生命─基督，不認識聖經，那他還能有什麼生命」（Ep. 30 ad Paulam， 7:PL 22, 443）？原來新舊約的每一頁，都以基督為中心。熱羅尼莫在解釋若望默示錄論及江河和生命樹的話時，寫道：「有一條江河從天主的寶座流出，那是天主聖神的恩賜，而這聖神的恩賜，就在聖經內，那也就是在這條聖經的江河裡。可是這條江河，具有兩岸，即新約和舊約，每邊所栽的樹，就是基督」（Tract. de Ps.， 1:CCh.78, 8; Anecd. Mareds., 3, 2, 6）。所以，無怪乎每次誦讀聖經，加以熱切的默想，就與基督發生關係。他說：「幾時我誦讀福音，我在那裡看到了法律的証據，看到了先知的証據，而我只注意基督；我如此看到了梅瑟，看到了先知，我了解他們正談及基督。幾時我來到基督的光輝之下，就好像注視了青天白日的光輝，不能見到其他的光明，燈光難道白天能發光嗎？如果白日當空，燈光就不明顯了；同樣，基督一出來，法律和先知就不見了。我並不是撤消法律和先知，反而予以頌揚，因為他們預言了基督，如此誦讀法律和先知，但不留在法律和先知中，反而藉著法律和先知，來到基督身邊」（Tract. in Mc.， 9, 1~7:CCh. 78, 484）。這樣，他到處熱誠的尋找基督，我們看到他如何巧妙地藉注釋聖經提升自己對主耶穌的熱愛和認識；找到了福音所記的珍貴寶石：「這一顆珍貴的寶石，就是對救主的認識，也就是受難的奧蹟，復活的奧蹟」（In. Mt.， 13, 45s:PL 26, 98A）。
	(d) 實踐基督徒生活
492	他既為愛基督之愛火所焚燒，就和基督在一起甘貧自謙，排除心中的一切世慮俗念，自由自在地，唯基督是求，唯基督的神是從，與基督緊緊結合在一起，到處模倣他，忍受一切，為他沒有什麼比為基督受苦，比同基督一起受苦更重要了。因此，當他飽受惡人的辱罵仇恨，在達瑪穌棄世後，便離開了羅馬，登舟他往時，他寫道：「雖然有些人以為我是大罪人，滿身罪污，這為我的罪過還算小事，但你仍然對我善良，在你的心目中，惡人也視為善人……感謝我的天主，因為他屑肯使我為世界所憎恨……我既為十字架作戰，那我忍受一些苦辱，算得什麼？儘管他們以莫須有的罪孽，來毀壞我美名，但我知道，我無論透過美名或惡名，總會抵達天國」 （Ep. 45 ad Asellam， 1, 6:PL 22, 480~483）。他同樣勸勉聖潔的貞女歐斯塔嬌為基督勇毅忍受現世的痛苦說：「效法殉道烈士，效法宗徒，效法基督，所受的苦固然大，但他們的賞報也是大的，我所說的這一切，為那些不愛基督的人看來，確是不可忍受，但誰若看破紅塵，視普世如敝屣，誰若為獲得基督，而與自己的主基督同死，同復活，且把自己的私慾偏情，釘死在十字架上，那麼，他就會自由地喊道：誰能把我和基督的愛分離」？（Ep. 22, ad Eustochium， 38s:PL 22, 422~423; 參閱羅8:35; 斐3:8; 弟後2:11; 哥3:1; 迦5:24）。
	(e) 對聖體的愛
493	所以，熱羅尼莫從聖經誦讀中所獲得的成果，極為豐富。他因此而獲得那日益歸向基督，認識並熱愛基督的內在之光；他因此而獲得他所描寫出來的許多美妙的祈禱精神；他因此而獲得他和基督的奇妙友誼，不斷地自奮自勉，通過十字架的苦路，奔向光榮的勝利。同樣，熱羅尼莫對至聖聖體的熱愛，也與日俱增，他說：「沒有人比用草籃領主聖體，用玻璃瓶領主聖血的人，更富裕了」（Ep. 125 ad Rusticum， 20:PL 22, 1085）。他對天主之母的尊敬和孝愛，也是傑出的；他殫精竭力，保護她的卒世童貞；他常以天主之母，作為諸德的高尚楷模，奉對基督的淨配─教會的子民，予以效法（Ep. 22 ad Eustochium， 38:PL 22, 422）。為此，沒有人會奇怪熱羅尼莫，對我們的救贖主以及至聖之母所祝聖過的地區─巴力斯坦，如此強烈地表示愛戴和仰慕；他的兩個女門徒，即保拉與歐斯塔嬌，曾由白冷城寫信給馬塞拉，可說完全表達了熱羅尼莫的這種景慕之情：「我們能以什麼詞句，什麼話，向你敘述救主降誕的山洞呢？尤其聖嬰在那裡哭啼過的馬槽；無言的尊敬好過可憐的言語，是否有一日，我們可以進入救主的山洞，是否可在主的墳墓裡，與主的姐妹，主的母親，一起哭泣呢？最後，是否可讓我們舌舔十字苦木，往橄欖山，心靈和升天的主一起上升呢」（Ep. 46 Paulae et Eustochium ad Marcellam， 11, 13:PL 22, 490~491）。 所以，當熱羅尼莫從遙遠的羅馬，想起了這些神聖的回憶，雖身受困苦，但心神甘飴，不禁高聲喊說：「切願羅馬佔有那比羅馬城窄小的白冷」（Ep. 54 ad Furiam， 13:PL 22, 557）
	(f) 熱羅尼莫對基督徒的勸言
494	這位至聖聖人的願望，以他意想不到的方式滿全了；這是為什麼我們歡樂，羅馬市民也同我們一起歡樂的理由。原來這位偉大聖師的遺骸，曾安放在他久居的山洞裡，尊貴的達味城曾以此自誇，現在有福的羅馬城，保存了這位偉大聖師的遺骸，就安放在聖母雪地殿，靠近主的馬槽旁。聖熱羅尼莫的聲音停止了，但全球教會的信友，昔日都曾聽到他由曠野所發出的聲音；如今熱羅尼莫還在喊叫，他的著作「有如天主的明燈，照耀著全球」（Io. Cassianus, Contra Nest., 7, 26:PL 50, 256A）。他喊叫：聖經是多麼高貴！聖經的完整，聖經具有歷史的信實性，閱讀聖經和默想聖經產生的果實，是多麼甜蜜！他喊叫：教會所有的子民，都應回頭改過，度一個名實相符的教友生活，免受現代及死灰復燃的教外人的風習污染；他喊叫：所有的人，尤其天賜聖座所在地的意大利國民，要以虔誠與熱愛，使伯多祿宗座，得享他在地位上，在應盡的職責上，應享有的尊敬和自由。他喊叫：所有不幸與慈母教會分離的基督徒，再投奔到慈母懷中，因為那裡有永遠救恩的希望。切望那久與伯多祿聖座分離的東方教會，聽取這些勸告；熱羅尼莫曾寄居在東方教會地區，拜納齊盎的額俄略與亞歷山大的狄狄摩為師，當時東方教會的子民都採納熱羅尼莫的流傳很廣的主張：「誰若不在諾厄的方舟內，必為猛烈的洪水所捲去」（Ep. 15 ad Damasum， 2, 1:PL 22, 355）。今天的洪水巨浪，若天主不去制止，難道不會把人類的一切機構都毀滅了嗎？除去了萬物的造主，萬物的保存者天主，還有什麼不崩潰呢？基督是生命，誰和基督分離，還有什麼不喪亡呢？昔日由於門徒們的哀求，而使風平浪靜的同一基督，定能為動盪不安的人類社會，恢復寶貴的平安幸福。熱羅尼莫這樣熱愛天主的教會，竭力攻擊各種仇敵的攻擊，保衛教會，求他的護佑，使所有與教會分離的人，按耶穌基督的期望，和睦相處，共成「一個羊群，一個牧人」（若10:16）。
495	可敬的神昆，今年適逢這位偉大聖師逝世一千五百週年，切毋遲疑把我們通知你們的轉告給你們的神職人員，以及你們的子民，務使眾人在熱羅尼莫的助佑和領導之下，不但保持，而且保衛教會對聖經默感的教導，而且非常用心地遵循「上智的天主」通諭和本通諭所訓示的一切規例。我們切願全教會的子民，都獲享聖經的甘飴，獲得神力，達致對耶穌基督的超然知識。可敬的神昆，以保証我們的熱望和對你們的父愛，在主的愛內，頒賜你們，以及委託你們所有的聖職人員及所有子民，宗座遐福。
	羅馬聖伯多祿大殿 1920年9月15日 我們即位第七年 本篤十五世