240	49. 基督徒晚餐逐漸有了禮儀行為的性質，那些在餐中習慣作主席的人，便獲得了司祭的地位。
241	50. 負責照拂基督徒團體的長老們，曾為宗徒立為司鐸或主教；這是為適應當時不斷成長團體的需要，本來不是為永遠傳遞宗徒的使命和權力。
242	51. 婚配不能成為新律下的聖事，只能在後期教會裡，因為，要婚配成為聖事，必須先有一個論及聖寵和聖事道理的圓滿神學解釋。
243	52. 基督無意建立一個教會，作為地上萬世常存的社團；而且，在基督的腦海裡，天國與世界末日，即將來臨。
244	53. 教會的有機體組織，不是恆久不變的；基督徒社團永遠在變，正如其他社團一樣。
245	54. 不論在思想方面，或在實際方面，信理、聖事、聖統制、都是基督徒智慧的詮解與演變；藏在福音中的小種子，以外面的進展而成長，而完成。
246	55. 西滿伯多祿，從來沒有人懷疑過：自己為基督寄託作為教會的元首。
247	56. 羅馬教會成為諸教會的首領，不是由於天主上智的安排，純由政治環境造成的。
248	57. 教會自現為自然科學與神學進步的敵對。
249	58. 真理不是不像人一樣不變，而是偕同人，在人內，並藉著人不斷演變。
250	59. 基督沒有講過一個有固定系統的道理，為所有時代，所有人類都適用；更好說，他創導了一種宗教運動，適用或應該適用於任何時地。
251	60. 基督徒的道理，起源於猶太人的道理，但歷經不斷的演進，先成為保祿的，後成為若望的，最後，才成為希臘的，以及普遍化的。
252	61. 可說毫不怪異：聖經從創世紀第一章開始，到默示錄最後一章為止，沒有一章所包含的道理，全和教會所講的同一資料，完全相同；因此在聖經內，沒有一章為批判學者以及神學家有同樣的意義。
253	62. 宗徒信經中的主要信條的意義，為初期基督徒，與我們時代的基督徒所了解的，並不相同。
254	63. 教會顯示無能為力有效地維護福音上的倫理，因為她固執堅持道理不可能變更，這與今天的進步事實，不相配合。
255	64. 科學進步要求基督徒：論天主、論創造、論啟示、論聖言成為血肉、論救贖道理的觀念，改變一新。
256	65. 今日的公教主義與真正的科學，不相配合，除非在非信理的道理有所改變，一如誓反教會一樣，放寬自由。
	教宗庇護十世，在同年同月4日星期四，聽取了關於這一切確切報告後，親自批准核定樞機們的法令，並下令以上所有謬論，以及每項謬論，應予以譴責。
	書記官 Petrus Palombelli 簽署 羅馬暨全球審查聖部