205	14. 聖史在許多記述中所記的事，並不是真實的；他們認為：縱然是假的，只要為讀者有益即可。
206	15. 福音到被制定為正經為止，常有所增添和修改；因此，在福音裡，基督的道理，留下的痕跡極微極弱。
207	16. 若望的記述，不是真正的歷史，而是他對福音的奧妙默想；在他福音中所包含的言詞，是他對救贖的神學默想，沒有歷史的真理。
208	17. 第四部福音誇大了奇蹟，不僅更顯出奇特，而且，更適合地表顯降生聖言的工程和榮耀。
209	18. 若望自命為基督的証人；但事實上，他並不是；只是基督徒生活的傑出証人，即第一世紀末基督生活在教會內的証人。
210	19. 非正統釋經者，比教會釋經者，更忠實表達出聖經的真意義。
211	20. 啟示不能是別的，只能是人與天主交往所獲得的意義。
212	21. 啟示構成教會信仰的對象，並不與宗徒一起結束。
213	22. 教會視為啟示的信德道理，不是自天而來的真理，而是人的理智奮勉辛勞所得的一種宗教事實的說明。
214	23. 在聖經所記述的事實中，與教會依據此事實所定斷的信理，可能存在著矛盾，且事實上，真存在著矛盾，因此，批判學者，能把教會所信以為千真萬確的事，作為虛構的事而予以唾棄。
215	24. 釋經學者只要不直接否認信理本身，但他附設一些前提，由此前提可結論到「那信理實事上是假的，或可疑的」，不該遭受責斥。
216	25. 信仰的同意，最後是依據一連串的概然律。
217	26. 信理只是按實用的意義去堅持：就是說：只可作行事的規範，不可作信仰的準則。
218	27. 耶穌基督的天主性，不是從福音獲得證明，而是由基督徒的意識和默西亞的思想而來的信德道理。
219	28. 耶穌在履行他的職務時，他說話的目的，不是為講他是默西亞，他的奇跡，也不是為証明他是默西亞。