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乙、在福音及宗徒大事錄中的猶太人 |
| 1928 |
70. 福音及宗徒大事錄對猶太人的看法，基本上是非常正面的，因為它們承認猶太民族是天主所揀選，以實現祂的救恩計劃。最能肯定這一點的，莫過於耶穌自己。他是猶太母親的兒子，為救贖他的民族而誕生，透過他向自己的民族宣講福音，施行治病及解放的工作，直至苦難和復活的高峰，圓滿地完成他的使命。在耶穌的傳教生活中，以及在他復活後，有很多猶太人跟從了耶穌，這些都肯定了這個看法。同樣地，耶穌揀選了十二位猶太人，使他們參與自己傳教的使命，以及繼續他的工作，也可為此佐證。 |
| 1929 |
很多猶太人初時都正面地接受了福音，但領導者卻加以反對，最後竟令大多數百姓都跟他們一樣拒絕了福音。這導致在猶太人及基督徒的團體之間，形成一個衝突的情況，顯然這衝突的情況，在編纂福音及宗徒大事錄的過程中，留下了它的印記。 |
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1. 瑪竇福音 |
| 1930 |
第一部福音與猶太文化有特別密切的關係。很多細節顯出它對聖經、傳統及猶太社會的思維有相當的認識。瑪竇較馬爾谷和路加更著重耶穌是猶太人，他的族譜不外乎展示他是「亞巴郎之子，達味之子」（瑪1:1）。福音中所強調的是耶穌這名字的意義：瑪利亞的兒子帶有這個名字，「因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來」（瑪1:21）。在耶穌的傳教生活中，他使命的範圍限於「以色列家失迷的羊」（瑪15:24），而在十二門徒初次傳教時，耶穌也為他們定下同樣的範圍（瑪10:5-6）。瑪竇比其他聖史較常著意指出耶穌在世的事蹟，正「應驗了先知們所說的話」（瑪2:23）。耶穌自己也刻意指明，他的來臨不是為廢除法律，而是為使它們得到圓滿的意義（瑪5:17）。 |
| 1931 |
可是，基督徒團體明顯地與那些不相信耶穌基督的猶太人團體保持距離。其中一個重要的細節強調這分隔：瑪竇不會說耶穌「在會堂」內施教，而說：「在他們的會堂內」（瑪4:23; 9:35; 13:54）。瑪竇通常把歷史學家若瑟夫所描述的三個黨派其中的兩個－－即法利塞人及撒杜塞人－－都放在與耶穌敵對的情景中。經師也被列為與耶穌敵對的人，他們常與法利塞人一起被相提並論(313)。還有另一件特別的事情：在瑪竇福音中，公議會中的三組成員，「長老、司祭長及經師」都同時在耶穌首次宣佈自己的苦難時出現（瑪16:21）。因此，這三組成員都是被放在與耶穌敵對的情景中，而且更是徹底對立的關係。 |
| 1932 |
耶穌在許多不同的機會上，遭到經師和法利塞人的敵對，而他在最後的一次機會上，作出了猛烈的還擊，六次採用「經師和法利塞假善人」的字眼來痛斥他們（瑪23:2-7,13-36）。這樣的記載，反映出瑪竇團體的部分實況。編纂這段經文的背景，是兩個有密切接觸的社群生活在一起：一組是猶太裔基督徒，他們堅持自己是屬於正宗的猶太教，而另一組則是那些不相信耶穌基督的猶太人，他們被基督徒視為是不忠於自己的猶太聖召，因為他們順從一些盲目及偽善的領袖。 |
| 1933 |
我們必須注意到，瑪竇的非議並非針對一般的猶太人。猶太人這名稱只用於「猶太人的君王」，或用來指耶穌（瑪2:2; 27:11,29,37），以及在最後一章裡一個次要的句子中（瑪28:15）。因此這爭議主要是在同屬猶太教的兩組人之間發生。另一方面，瑪竇所針對的都只是猶太教的領袖。若依撒意亞的預言斥責的是整個葡萄園的話（依5:1-5），瑪竇所指責的只不過是那些惡園戶而已（瑪21:33-41）。耶穌向經師和法利塞人的抨擊及指責，都與先知書所找到的相似，與當代的文學體裁相近，這體裁既用於猶太文化的環境（例如谷木蘭所採用的），也在希臘文化的環境中所採用。就如在先知書中，這些指責是叫人悔改的一個呼籲。在基督徒團體中讀出來，可提醒基督徒自己切戒與福音不相符的態度（瑪23:8-12）。 |
| 1934 |
此外，我們必須從瑪24-25的默示體言論，來探討為什麼瑪23如此尖銳地反對法利塞人。默示體的措詞是用於受迫害的時期，為增強那些受迫害的小數群體的抵抗能力，並且鞏固他們的希望，期待天主將會到來解救他們。如果從這個角度來看，猛烈的抨擊便不會令人感到如此詫異。 |
| 1935 |
不過，我們還要承認瑪竇的抨擊，不是常局限於針對領袖階層。瑪23中對經師和法利塞人的痛斥後，加上幾句向耶路撒冷的頓呼。整個耶路撒冷城被指責是因為它「殘殺先知」，以及「用石頭砸死那些被派遣到你這裏來的人」（瑪23:37），而最後公佈它將會受罰（瑪23:38）。至於那雄偉的聖殿，「決沒有一塊石頭，留在另一塊石頭上」（瑪24:2）。這情況就像耶肋米亞先知的時代所發生的相似（耶7:26）。耶肋米亞先知宣佈聖殿將被破壞及聖城被毀（耶26:6,11）。耶路撒冷將成為「萬民詛咒的對象」（耶26:6），與天主對亞巴郎及他的後裔所應許的完全相反（創12:3; 22:18）。 |
| 1936 |
71. 在編纂福音期間，大部分猶太人跟隨他們的領袖，拒絕相信基督耶穌。猶太裔基督徒僅屬小數。聖史早已預料到耶穌對他們的恐嚇必會實現。這些恐嚇所針對的並非猶太人本身，而是那些跟自己領袖一起，不順從天主的猶太人。瑪竇在耶穌苦難的記載中，提及「群眾」在司祭長及長老的煽動下，迫使比拉多把耶穌釘在十字架上，所指的就是這個連結關係（瑪27:20-23）。當羅馬政府表達不會負責時，在場的「全體百姓」答應肩負處死耶穌的責任（瑪27:24-25）。百姓所表達的立場顯出他們堅信耶穌是罪有應得的，但從聖史瑪竇的角度，這信念是毫無根據的。耶穌大可以套用耶肋米亞先知的話：「但你們卻要切實知道：你們若殺害我，便是給自己和這城與其中的居民招來無辜的血債」（耶26:15）。按舊約的觀點，領袖的過失無可避免地為整體人民招來嚴重的後果。如果編纂福音的工作於70年後才完成的話，瑪竇知道耶穌的預言已應驗了，正如耶肋米亞先知的一樣。但在這預言的實現中，他未能看見一個結局，因為整部聖經都認定在受到懲罰之後，天主常給他們一個好的希望(314)。事實上，瑪23的言論是以一個好的展望結束的。將有一天，耶路撒冷會這樣說：「因上主之名而來的，當受讚頌！」（瑪23:39）。耶穌的苦難本身為人打開了沒有比這更好的前途，因為耶穌像罪犯般無辜地流出「他的血」，把它轉化為「新約的血」，「為大眾傾流，以赦免罪過」（瑪26:28）。 |
| 1937 |
在瑪竇福音成書的時代，惡園戶比喻的結尾，就如苦難記載中群眾的喊叫一樣（瑪27:25），似乎顯示出大部分百姓都跟他們的領袖一起，拒絕信仰耶穌。其實，耶穌向這些人預言「天主的國必由你們中奪去」，但其後並沒有說天主的國將會給予「其他掌權者」，卻說天國將會交給「結果子的外邦人」（瑪21:43）。「外邦人」一詞言下之意與「以色列民」相對立；它暗示天國有許多成員將不是猶太人。但猶太人並不因此而被拒諸門外，因為福音整體令人明白到，這些「外邦人」將在十二門徒－－尤其是伯多祿－－的領導下建立起來（瑪16:18），而那十二人都是猶太裔。「將有許多人－－與他們及其他猶太人一起－－從東方和西方來，同亞巴郎、依撒格和雅各伯在天國裏一起坐席；本國的子民，反要被驅逐到外邊」（瑪8:11-12）。瑪竇福音的結尾，確實肯定了天國將開放給普世人類，因為復活的耶穌吩咐「十一個門徒」出去教導「萬民」（瑪28:19）。但這結尾卻與此同時能肯定以色列民的召叫，因為耶穌是以色列民的後裔，在他身上滿全了達尼爾先知論以色列民在歷史上的角色。「天上地下的一切權柄都交給了我」(315)，復活的主所說的這句話清楚指出，現今應如何理解達尼爾及其他先知所提及的普世救恩觀。 |
| 1938 |
結論。瑪竇福音較其他福音更著重「滿全」的一面－－耶穌不是來廢除，而是來成全－－因此，它特別強調與舊約的連貫性，這正是「滿全」概念的基礎。這特點可讓基督徒與猶太人建立兄弟般的關係。但在另一方面，瑪竇福音反映出在兩個團體之間，存在著緊張，甚至是對抗的情況。耶穌預料到他的門徒將在會堂裏受到鞭打，由一城市被追逼到另一城市（瑪23:34）。因此，瑪竇著重維護基督徒。後來形勢完全改變過來，瑪竇的抨擊就不應再介入基督徒與猶太人的關係中，反而應突顯彼此間的連貫性。有關耶路撒冷及聖殿被毀的預言也是如此。耶路撒冷及聖殿被毀已成過去，現今只應引起深深的憐憫。基督徒應絕對避免繼續歸咎於猶太人的後代，他們更應緊記，天主在懲戒後必定會打開充滿希望的新前景。 |
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2. 馬爾谷福音 |
| 1939 |
72. 馬爾谷福音並沒有明確指出誰是這救恩訊息的對象。後期附上的結尾大膽地把它付予「普天下」的「一切受造物」（谷16:15），與本福音的普世救恩精神完全吻合。身為猶太人的馬爾谷沒有對自己的民族作出整體的判斷。馬爾谷把依撒意亞先知負面的批評（依29:13），僅應用於法利塞人及經師身上（谷7:5-7）。除了在記述苦難時(316)，五次用了「猶太人的君王」這個稱號之外，「猶太人」這個名字在馬爾谷福音中單出現過一次，明顯地是為了向那些非猶太裔讀者，解釋猶太人的習俗（谷7:3）。這樣的解釋出現於耶穌批評法利塞人過份遵守「先人的傳授」，以致忽略了「天主的誡命」一事上（谷7:8）。馬爾谷只有兩次提到「以色列」(317)及「百姓」(318)。相反地，他常用「群眾」－－這當然是大部分由猶太人組成－－而這些群眾都對耶穌有好感(319)，除了在苦難的事件中，司祭長驅使他們選擇了釋放巴辣巴（谷15:11）。 |
| 1940 |
馬爾谷的批評是針對宗教及政治領袖。批評的主因是他們對耶穌的使命欠缺開放態度：當耶穌行使他赦罪的權柄時，經師們指責他說了褻瀆的話（谷2:7-10）；他們不接受耶穌「與罪人和稅吏一起吃飯」（谷2:15-16）；他們聲稱他附有邪魔（谷3:22）。耶穌必須應付經師及法利塞人的反對(320)。 |
| 1941 |
很多時執政者也備受譴責：黑落德因涉及若翰的死（谷6:17-28），而他的「酵母」又與法利塞人有關（谷8:15）；集政教大權的公議會（谷14:55; 15:1）及比拉多（谷15:15）對耶穌苦難責無旁貸。 |