1835 51. 耶路撒冷的聖殿。在耶穌及保祿的時代，聖殿這座建築物仍然存在，發揮其實際及禮儀上的用途。像其他猶太人一樣，耶穌到那裏朝聖，在那裏施教(207)。在那裏他完成了驅逐商人的先知性行動（瑪21:12-13及對照經文）。
1836 這座建築物具有象徵性地位，被選為天主的居所，在地上代表天主在天上的居所。在瑪21:13，耶穌引用了先知的預言，其中的內容指出天主自己把它稱為「我的殿宇」（依56:7）；在若2:16，耶穌稱之為「我父的殿宇」。但不只一段經文說明這象徵不是絕對的，而且逐步取締它的象徵意義(208)。正如耶肋米亞先知所作的，耶穌預告聖殿將遭到毀滅（瑪25:2及對照經文），另一方面，他宣佈聖殿將會被那在三日內建起來的新聖殿所取代(209)。在耶穌復活後，他的門徒明白到這新聖殿是指他已復活的身體（若2:22）。保祿給信徒指出，他們就是這身體的肢體（格前12:27），並且是「天主的宮殿」（格前3:16-17）或「聖神的宮殿」（格前6:19）。伯多祿前書指出他們與基督「活石」結合，全體一起組成「一座屬神的殿宇」（伯前2:4-5）。
1837 默示錄不斷提及聖所(210)。除了默11:1-2外，其他所提到的常是「天主在天上的聖殿」（默11:19），天主就是從那裏介入人間。但在最後的異像提到「那從天上，由天主那裏降下的聖城」（默21:10）時，在這城中竟看不到聖殿，「因為上主全能的天主和羔羊就是她的聖殿」（默21:22）。這就是聖殿主題實現的最後階段。
1838 耶路撒冷。新約聖經完全承認耶路撒冷在天主計劃中的重要性。耶穌禁止人以耶路撒冷的名義發誓，「因為她是大王的城市」（瑪5:35）。他堅決地邁向耶路撒冷，因為這正是他要完成自己使命的地方(211)。但他明白到這城市「沒有認識眷顧你的時期」，他更流著淚預見這種盲目將把它導致滅亡(212)，正如在耶肋米亞先知時代所發生的一樣。
1839 耶路撒冷暫時仍扮演著重要的角色。在路加福音的神學中，它是救恩史的中心；耶穌的死亡和復活都是在那裏發生。一切都集中在這個中心點：福音以這裡開始（路1:5-25），也以這裡作總結（路24:52-53）。一切都從那裏擴散開去：在聖神降臨後，救恩的福音是從那裏傳播至大地四極（宗8-28）。至於保祿，雖然他的傳教工作不是由耶路撒冷開始（迦1:17），但他卻認為與耶路撒冷教會的共融是不可或缺的（迦2:1-2）。另一方面，保祿公開承認基督徒之母卻是「天上的耶路撒冷」（迦4:26）。這城市－－無論在未來的層面（默21:2-3,9-11），抑或在現今的層面（希12:22）－－都成為末世實現的象徵。
1840 這樣，教會透過加深舊約已展開對象徵的探索，常承認它與耶路撒冷和聖殿之間，以及與猶太民族的祈禱與崇拜之間，存在著密切聯繫
  8. 天主的譴責及定罪
  (a) 舊 約
1841 52. 由上所見的，以色列民族的召選及盟約的後果，就是要度忠信及聖潔的生活。究竟天主的選民如何活出這些要求？有關這個問題，舊約聖經所提供的答案，都經常表達出天主對以色列民很是失望，這些答案都是充滿譴責，甚至是定罪。
1842 敘事形式的著作記述自出埃及開始，以民一直對天主不忠及違抗祂的聲音。當以民的生存受到威脅，這原應是他們向天主證明忠信的機會，他們卻只作「抱怨」(213)，帶著一種抗議天主計劃的態度，並且反抗梅瑟，甚至想「用石頭砸死他」（出17:4）。西乃山的盟約剛訂立後（出24），以民便放縱自己，變本加厲做出對天主不忠的事－崇拜偶像（出32:4-6）(214)。面對以民的不忠，上主有所體會：「我看這百姓，真是一個執拗的百姓」（出32:9）。這樣具有貶義的描寫經常重複(215)，成了描繪以色列民特徵的表述。還有一件同樣重要的事實：他們到達客納罕的邊疆，應邀進入天主賜給他們的地方，但以色列民卻反對，拒絕進去，認為這是太危險的舉動(216)。於是天主譴責百姓缺乏信德（戶14:11），懲罰他們在曠野中漂流四十年，除了一些無條件地遵從上主的人外，所有的成年人都要死在曠野中（戶14:29,34）。
1843 舊約多次提及以色列民的不順從，始自「他們祖先出離埃及那一天起」，還指明這樣「直到今日」(217)。
1844 在申命紀學派所寫的歷史－－包括若蘇厄書、民長紀、撒慕耳紀上下、列王紀上下－－對於在若蘇厄時代及充軍巴比倫之間的以色列國及猶大國歷史，在整體上給予一個負面的批評。人民以及他們的君王，除少數例外，都在宗教及社會正義方面，以及在各種違反十誡的放縱行為上，墮入了崇拜外邦神祇的誘惑。基於這個原因，這歷史最終受到負面的評價，而可見的後果就是失去了許諾之地，南北兩國連同耶路撒冷，包括它的聖殿在內，全都於587年遭到毀滅。
1845 先知著作中所包含的譴責尤其激烈。先知其中的一個使命正是「大聲呼喊，不要停止」，「向我的百姓宣佈他們的過犯」(218)。在第八世紀的先知當中，亞毛斯指責以色列民的過錯，首先指出他們在社會正義方面的缺失(219)。歐瑟亞基本上控訴他們崇拜偶像，但他的譴責也延展至很多其他的罪行：「詛咒、謊言、殺戮、偷竊、姦淫、強暴和纍纍的血案」（歐4:2）。對依撒意亞來說，天主已為祂的葡萄園竭盡所能，可是它仍沒有結出果實（依5:1-7）。正如亞毛斯（亞4:4），依撒意亞拒絕那些不關心正義的人所行的宗教崇拜（依1:11-17）。米該亞形容自己「充滿力量…向雅各伯家指出她的邪惡」（米3:8）。
1846 這些過犯令先知們向以色列及猶大發出最嚴重的恐嚇：天主將會拋棄他的百姓(220)，把他們遺棄在耶路撒冷及它的聖殿的頹垣敗瓦中，那裏一度是天主臨在和賜予他們祝福的地方(221)。
1847 在猶大國最後的十年以及開始充軍期間，先知不斷地宣講。正如歐瑟亞所採用的的模式一樣，耶肋米亞列出不同的罪狀(222)，指出以民背棄天主，正是這一切災禍的根源（耶2:13）。他痛斥崇拜偶像，把它形容作姦淫及賣淫(223)。厄則克耳用了很長的章節說出同樣道理（則16;23），把以色列民形容作「他們原是反叛的家族」（則2:5,6,7,8），「厚顏無恥，心腸頑硬（則2:4; 3:7）。先知的控訴如此激烈，而以色列民竟在他們的聖經中，以那麼多的篇幅把先知的話保存下來，實令人難以置信及震驚，這表示他們的誠實和謙遜實在可嘉。
1848 在充軍期間及其後，整個猶太人團體，不僅是猶太省的居民，都在全國的懺悔禮儀和祈禱中，承認自己的過錯(224)。
1849 西乃盟約的百姓在回顧自己的過去時，只能對自己作出嚴厲的裁判：它的歷史滿佈一連串不忠於天主的事件。他們所受的是應得的懲罰。盟約經已瓦解。但上主從來沒有把這決裂置之不理(225)，祂不斷給人悔改的恩寵，以更密切和更穩固的方式重新建立關係(226)。
207 若7:14,28; 谷12:35; 路19:47; 20:1; 21:37; 瑪26:55及對照經文。
208 若4:20-24; 宗7:48-49（提及撒羅滿的聖殿時，引用依66:1-2）；宗17:24（提及異教殿宇）。
209 若2:19; 參看瑪26:61及對照經文。
210 默3:12; 7:15; 11:1-2,19; 14:15,17; 15:5,8; 16:1,17; 21:22.
211 瑪20:17-19及對照經文; 21:1-10及對照經文; 路9:31,51; 13:33.
212 路19:41-44。參看瑪23:37-39; 路13:34-35; 21:20-24.
213 出15:24; 16:2; 17:3等。
214 拜金牛是在訂立盟約後所記載的第一件事情。中間的章節﹝出25-31﹞是些法律條文。
215 出33:3,5; 34:9; 申9:6,13; 31:27; 巴2:30.
216 戶13:31-14:4; 申1:20-21.26-28.
217 列下21:15; 耶7:25-26.
218 依58:1; 參看歐8:1; 米3:8.
219 亞2:6-7; 4:1; 8:4-6.
220 遺棄以色列：歐1:4-6,8-9; 亞8:1-2; 遺棄猶大：依6:10-13; 耶6:30; 7:29.
221 米3:11-12; 耶7:14-15.
222 耶7:9; 9:1-8.
223 耶3:1-13; 5:7-9.
224 厄上9:6-7,10,13,15; 厄下1:6-7; 9:16-37; 巴1:15-22; 達3:26-45 LXX; 9:5-11.
225 歐11:8-9; 耶31:20.
226 歐2:21-22; 耶31:31-34; 則36:24-28.