| 1674 |
26. 新約聖經相信所存在的一切都是天主的化工，這信念直接來自舊約聖經，而且是那麼根深柢固，以致無須再指出這一點，甚至創造這個字眼也很少在福音中出現。然而，我們仍需留意到瑪19:4所提及有關男女的創造是指創1:27。從更廣的層面，谷13:19
使人記起「從天主創造開始」。最後，瑪13:35b在比喻的話題上，提及「由創世以來隱密的事」。 |
| 1675 |
耶穌宣講時多次強調人應信賴天主，萬事萬物都繫乎祂：「不要為你們的生命憂慮吃什麼，喝什麼；也不要為你們的身體憂慮穿什麼
[…] 你們仰觀天空的飛鳥，牠們不播種，也不收穫 […] 你們的天父還是養活牠們。」(60)天主的照顧廣被惡人及善人，「他使太陽上升，光照惡人，也光照善人」，為他們降足夠的雨水，滋潤泥土（瑪5:45）。天主的照顧是為所有人而廣施的；為耶穌的門徒，這信念應導致他們「先尋求天主的國和它的義德」（瑪6:33）。在瑪竇福音，耶穌論及「自創世以來，給你們預備了的國度」（瑪25:34）。天主所創造的世界，就是人得救的地方；它正等待著全面的復興（瑪19:28）。 |
| 1676 |
以希伯來聖經所肯定的為起點－－天主以祂的話、祂的聖言創造一切(61)－－第四部福音的序言宣稱「在起初已有聖言」，「聖言就是天主」，以及「凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的」（若1:1-3）。聖言已來到世界上，但世界卻不認識他（若1:10）。天主的計劃不會因人設置的障礙而受阻，若3:16明確地指出：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生。」耶穌證明了天主的愛，直至最後的一刻（若13:1）。耶穌在復活後，在他的門徒前「噓了一口氣」，更新了天主在創造人時所做的作為（創2:7），意味著一個新的創造將由聖神展開（若20:22）。 |
| 1677 |
雖然默示錄所用的語氣有所不同，但也提出類似的觀點。創造萬物的天主（默4:11）是救恩計劃的根源，這計劃只可由那「被宰殺」的羔羊（默5:6）實現出來，完成了逾越奧蹟，他就是「天主創造萬物的根源」（默3:14）。在歷史終結的時候，克勝邪惡的那股力量與新的創造同步出現，到時天主自己就是它的光(62)，它不再需要聖殿，因為大能的天主及羔羊將會是天上的聖城、新耶路撒冷的聖殿（默21:2,22）。 |
| 1678 |
在保祿的書信中，創造的主題佔著同樣重要的地位。保祿在羅1:20-21所提及有關外邦人的理論已是人所共知的。保祿宗徒肯定「自從天主創世以來他那不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物，辨認洞察出來」，因此，外邦人沒有以他為天主而予以光榮，以及「去崇拜事奉受造物，以代替造物主」，實是「無可推諉的」（羅8:20-21;
參看智13:1-9）。受造物一度「被屈服在敗壞的狀態之下」（羅8:20-21）。不過，受造物不會因而被擯棄、視為壞的。弟前4:4肯定「天主所造的樣樣都好，如以感恩的心領受，沒有一樣是可擯棄的。」 |
| 1679 |
舊約把創造工程的角色歸因於智慧，新約卻把它歸因於天主子基督身上。一如若望福音序言中的「聖言」，所指的是萬有的媒介，以希臘文介詞dia（藉著）表達出來，這介詞也見於希1:2。這個「耶穌基督，萬物藉他（di'ou）而有」，他與聖父相關連，而這「聖父，萬物都出於他（eks
ou）」（格前8:6）。哥1:15-20把這主題加以發揮，斷言「一切都是在他內受造的」，而且「一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在。」（哥1:16-17） |
| 1680 |
另一方面，基督的復活被喻為一個新創造的開始，因此，「誰若在基督內，他就是一個『新受造物』」(63)。為了針對人類罪惡的不斷擴散，天主的計劃就是要作一個新創造。在討論人類的處境後，我們稍後將會再談論這個主題。 |
| |
2. 人的尊貴及可憐 |
| |
(a) 舊約的啟示 |
| 1681 |
27. 我們常以「既尊貴又可憐」來形容人。舊約聖經從不以這兩個字眼來形容人類的處境，但有兩句相似的用語經常出現：在創世紀開頭的三章裡，男人和女人一方面是「天主照自己的肖像造成」（創1:27），但另一方面，由於他們沒有聽從天主的話，竟被天主「逐出伊甸樂」（創3:24）。這幾章給予我們一個理解整部聖經的方向。在這幾章裡，我們認識到自己的基本處境，以及整個救恩史的背景。 |
| 1682 |
人按天主的肖像受造：這個特徵在天主召叫亞巴郎及揀選以色列之前，早已得到肯定，而且對各時代和各地方的男人和女人一樣有效（創1:26-27）(64)，是人性尊嚴的理由所在。「神的肖像」這用語很可能源於以色列四周民族對君王的概念，尤其在埃及，法郎被視為神明活生生的肖像，有保管及更新宇宙的任務。但聖經把這個隱喻變為界定每個人類的基本範疇。天主的這句話：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理…」（創1:26），指出人是天主的受造物，而他的工作就是管理天主所創造及並以萬物點綴的大地，身為天主的肖像及造物主的代理人，人成為天主說話的對象，並且有義務去聽從祂的話（創2:15-17）。 |
| 1683 |
與此同時，我們察覺到人有兩性之別，有責任為生命服務。「天主於是照自己的肖像造了人，就是照自己的肖像造了人：造了他們男和女」（創1:27）這句話，把男女兩性之別與他們肖似天主的這特性，放在同一層面上而論。 |
| 1684 |
此外，衍生人類與管理大地的責任有密切的關係，就在天主祝福原祖父母時顯示出來：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理…」（創1:28）。因此，肖似天主，男女間的關係，以及統治世界這幾方面，是密切聯繫在一起的。 |
| 1685 |
人是按天主的肖像造成，以及他有治理世界的權柄，這兩者之間密切的關係有重大的意義。首先，如果這些特徵都是人皆有之，那就排除有任何一組人或個人是優越於他人的。所有人都是天主的肖像，而所有人都有責任延續造物者治理大地的工作。第二，為使所有的生物在尋找謀生的方法時仍能和睦相處，天主已有所安排：天主把食物分配給人和野獸（創1:29-30）(65)。第三，天主賦予人的生命某種節奏。除了日與夜，月份及年份（創1:14-18），天主還制定了一週的節奏，以第七日作休息，定下安息日的基礎（創2:1-3）。地上的主人，透過遵守安息日（出20:8-11），向他們的造物主致敬。 |
| 1686 |
28.原祖於伊甸樂園犯罪和最後得到懲罰的故事，是聖經對人的可憐境況的典型表述。創2:4b-3:24的故事補充了創1:1-2:4a，指出受造界最初原在一個「好」的情況中(66)，因人的受造而達到圓滿的階段，成了「很好」的（創1:31），然而可憐的事隨之發生。 |
| 1687 |
故事清楚指出天主委託給人的工作是「耕種和看守」伊甸樂園（創2:25），並加上「知善惡樹上的果子你不可吃」（創2:16-17）的禁令。這規矩暗示治理大地的能力（創1:26,28），與事奉天主、遵守祂的誡命是互相關連的。 |
| 1688 |
起初，人實踐天主的意願，為各畜牲起了名（創2:18-20），更接納女人為天主的禮物（創2:23）。但在受誘惑的一幕中，原祖父母不再按天主的吩咐而行事。原祖父母抵受不住慾念的誘惑，他們吃了樹上的果子，想成為天主，並想得到只屬於天主的判辨善惡的「知識」（創3:5-6）。最後，他們企圖逃避面對天主。但嘗試躲藏起來更顯出罪的荒唐，因為他們正正藏身在天主的聲音可到達的地方（創3:8）。天主向人問罪：「你在那裏？」令人想起他們沒有置身於自己應在的地方：候命於天主，以及安份守己（創3:9）。男女二人發覺自己赤身露體（創3:7-10），即是說他們已失去彼此間的信任，以及與受造物間的和諧。 |
| 1689 |
天主的判決重新訂定的，是人類生活的狀況，而非天主與人類間的關係（創3:17-19）。另一方面，人失去他看守伊甸樂園的特別任務，儘管他們仍需要工作（創3:17-19,23）。他們工作的範圍由樂園轉到「土地」（創3:23；參看2:5）。換言之，天主繼續委託一個任務給人。人為能「治理大地」（創1;28），他必需勞作（創3:23）。 |
| 1690 |
不過從那時起，痛苦與女人常伴不離（創3:16），而男人也不例外（創3:17）；死亡是他們的命運（創3:19）。男女之間的關係變得惡化。「痛苦」這個字眼，一方面與懷孕和生產相連（創3:16），另一方面，也與因工作而來的身心疲累有關（創3:17）(67)。諷刺地，懷孕及衍生生命，本為喜樂之源，反而帶來痛苦。天主的判決把「痛苦」及他們在「土地」上的生活連結在一起，土地因人的罪惡而蒙受詛咒（創3:17-18）。「死亡」也同樣是與「土」相連：人生命的終結被喻為歸於「土」、「地」，他由土而來，以完成自己的使命(68)。從創2-3章看來，不死不滅似乎與伊甸樂園的生活相連，而所需條件就是遵守不吃「知善惡」樹的果子的禁令。若違反這禁令，人就喪失（創3:22）享用生命樹的機會（創2:9）。在智2:23-24，不死不滅與肖似天主的概念相關，「但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界」；創1與創2-3之間的連繫就是這樣建立的。 |
| 1691 |
原祖父母既是照天主的肖像受造，而且負責耕種土地，他們便有幸被天主召選，透過管理萬物（智9:2-3）去完成天主的創世工程。人的自由使他能拒絕聽從天主的聲音，寧可選擇聽從任何的受造物；但經歷痛苦和死亡，卻是人因自己的選擇所帶來的後果。困苦可憐就成了人類的一般境況，但這點僅是次要的，它絕不會除去人「尊貴」的一面，因為這是天主在祂的創世計劃中所願意的。 |