| 2.2.2.2. 基督學的進展 | |
| 1028 | (a) 按照耶穌的預許（路24:49; 宗1:8）「五旬節日一到」(宗2:1~4, 參閱10:44），他的門徒們「佩戴上自高天而來的能力，即聖神」，這實在是新約的特殊恩賜；因為舊約只給天主的百姓法律，新約才按先知的預許，主的神才傾注在所有有血肉的人身上（宗2:16~21, 參閱岳3:1~5）。藉「因聖神」的洗禮（宗11:16, 參閱瑪3:11和並行經文）宗徒們領受了果敢和勇力，為基督作証（宗2:22~36; 10:39等），大膽地宣講天主的真道（宗4:29, 31），因主耶穌的名施行奇跡（宗3:6等）。信仰耶穌基督的團體就這樣建立起來。以後教會「因著聖神」(宗9:31; 羅15:16~19; 弗2:20~22）在猶太人和外邦人中建立起來，為基督作証，並傳天主的國直到「地極」(宗1:8）。 |
| 1029 | (b) 福音的傳承逐漸搜集起來，在逾越奧跡的光照之下，慢慢書寫下來，至到最後，定型成了四本小書。它不單包括了「耶穌所行所教的一切」(宗1:1），而且也貢獻了一些神學的解釋（參閱宗座聖經委員會於1964年5月14日〔4月21日〕所頒布的訓令：福音的歷史真實性。見本文獻644 ~ 659）。所以需要尋求每位聖史的基督學，尤其是若望，他在教父時代即被稱為「神學家」。同樣，其他的著作者，他們的著作保留在新約內，他們解釋耶穌所言所行，尤其對他的死亡和復活，都不相同。所以能說，保祿宗徒的基督學，由第一封信直到由他而產生的傳承，有所進展，並具有新的形式。有其他的基督學，如希伯來書、伯多祿前書、若望默示錄、雅各伯書、猶達書、伯多祿後書。在這些著作裡，都有不同的進展。 |
| 1030 | 基督學不但因為對舊約如何在基督身上滿全的觀點不同，因而彼此有所不同，而且因了一些新的因素而有所不同，尤其是瑪竇和路加記的「童年史」，教導耶穌是由童貞女受孕，相反的，在保祿和若望的著作裡，告訴我們他的先存性的奧秘。對「主基督，中人和救主」一個全的專論，那裡也沒有。實際上，新約的作者，是一些牧者和博學的人，都為同一的基督作証，是一首多聲的交響曲。 |
| 1031 | (c) 這一切証據都要整個的接受，為使基督學，即對基督的認識建基與扎根於信德，在基督徒信眾中成為真正確實的。當然，許可每人傾向於這方面或那方面，按照各人的性情或不同文化更相接近，但為信友來說，這一切証據共同組成一個唯一的福音，即基督所宣報並關於基督的福音。沒有一個証據能被擯棄，好像是次要的，衍生的，沒有表達出基督的真面目，或者沾染了一些古老文化的痕跡，今日已無關重要。解釋經文是需要的，決不可刪除任何內容。 |
| 1032 | (d) 關於聖作者為表達自己的基督學所用的說話方式，要特別注意，如同在前面已經說過：(參閱2.2.1.4.），這些表達方式差不多常是取自聖經。自從福音的宣傳接觸到大希臘文化主義的各種哲學和各種宗教之後，宗徒時代的牧者和博學人士，就明智地漸漸取用一些屬於外邦人慣用的說法、名詞和形像，只是按信仰的需要再作新的解釋。這一類的例子並不太多（比如：哥2:9的「圓滿」plhrwma）。這些例子絕不應歸於錯誤的宗教混合主義：因為受默感的作者願描述同一的基督，有如別的作者用別的說法、更直接取自聖經。如此，他們給各時代的神學家開了一條大道，覺得幾時需要，尋找一些「輔助」的語言，將聖經上的一些特殊和基本的語言，表達給同時代的人，使之更為清楚明瞭，目的是為將福音正確地完全地世世代代傳報給眾人。 |
| 2.2.3 基督、救贖的中介人 | |
| 2.2.3.1. 基督在教會內 | |
| 1033 | (a) 基督同自己的人在一起，直到今世的終結（瑪28:20），教會因她的生命完全來自主基督，應完成尋求基督奧義的使命，並將之宣傳於人類；教會絕不能達到此目的，除非藉信德和聖神的領導（格前2:10, 11）。聖神分配給每人恩賜，完全按自己的心願（參閱格前12:11），「為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度（弗4:12, 13）。由此，插在世界中的教會，藉著信德，常經驗到基督在其中間（參閱瑪18:20）。為此，教會以堅固的聖德等待自己的主光榮的來臨。她在祈禱中常表示這一願望，尤其在舉行記念他的死亡與復活的時候（格前11:26），更強烈地呼求他的再來，「主耶穌，來吧」(格前16:22, 參閱默22:20）。 |
| 1034 | (b) 在各種歷史的變遷中，教會的任務就是確實地認清基督的臨在，基督的行動。因此，她要特別操心檢討「時代徵兆」，並且常在福音神光之下作解釋（參閱：GS 4）。為做到此點，宣講福音者和信友，每人都應按自己的任務，保全我們的救主天主的聖道（鐸2:10），「保管所受的寄托」(弟前6:20），不要「為各種教義之風所捲去」(弗4:14），所以對基督的真正信仰，聖神的真正工作和信友的正確「實踐」，都常應受「辨別」(格前12:10），受「考驗」(若一4:1）。 |
| 1035 | (c) 同樣，聖神的工作應以確定的標記來辨別。教會在旅途定受天主的神來引導，但教會有如任何一位信友一樣（羅8:14），不能「凡神都信」(若一4:1）。天主的神，就是「耶穌的神」(宗16:7），沒有他，誰也不能說：「耶穌是主」的（格前12:3）。就是這個聖神使到門徒們想起耶穌所說的一切（若14:26），引領他們進入一切真理（若16:13），直到天主的言語在教會內完成為止（DV
8）。也就是藉此聖神，聖父由死者中復活起耶穌（羅8:11），在他內創造一個「具有真實的、正義和聖善的新人」(弗4:24）；藉著他也復活起凡相信基督的人（羅8:11; 格前6:14）。 藉著信德和洗禮，基督徒成了基督的肢體（格前6:13），連他們的身體也與基督結合，接受他的生命，成了聖神的宮殿（格前6:19）。如此，眾人都成了一個身體。這身體就是基督被釘在十字架上而復活了的身體，這身體由唯一的聖神得到生氣（格前12:12等；弗4:4），接受所有的領洗者為自己的肢體，這就是教會（哥1:24; 弗1:22）。基督是這身體的頭，他使身體生活，並以自己的神的力量（弗4:16）使之生長（哥2:19）。這就是「新受造物」(格後5:17; 迦6:15），基督在其中使罪惡所分離的一切都重歸於好，即在人與人之間（弗2:11~18），罪人與天主之間和好，因為人叛命成了天主的仇人（格後5:18~20; 羅5:10; 哥1:21），並且連整個世界在內，因為基督戰勝了一切壓迫人類的惡勢力（哥1:20; 2:15; 弗1:10, 20~22）。 |
| 2.2.3.2. 一切歸向於整個基督 | |
| 1036 | (a) 基督所帶來的救贖是「完全的」，藉聖洗（羅6:3, 4; 哥2:11, 12）、聖體（參閱格前10:16, 17）和別的聖事的恩寵（參閱羅12:1），直到每人的身體。基督的聖德通傳給教會，傾流到基督徒的具體生活中，以致經過他們，達到他們生存的世界。有如自己的「長兄」(羅8:29） 他們有分於建築天主的國，基督來就是為人間建立一個主張愛、正義及和平的國（迦5:22, 23; 斐4:8; 哥3:12~15）。按照師傅所立的榜樣，他們應「為弟兄們捨棄生命」(若一3:16）。 |
| 1037 | 耶穌之來是為貧窮的人傳報喜訊，救助俘虜，扶助受壓迫的人(路4:18~21），他的門徒應關心繼續這一救助工作；這樣，他的教會準備基督的王國決定性的來臨，那時，他將使萬物都屈伏於自己，以後自己也屈服於自己的父，「好叫天主成為萬物之中的萬有」(格前15:28）。為達到此目的，教會藉自己的肢體，插入這個世界之中，她不要她的肢體出離這個世界，而是要藉他們工作，使到福音的精神進入一切家庭、社會和政治的組織內。如此基督在這世界裡，傾注他救贖的恩寵，「那下降地下的」將「上升超乎諸天之上」，他將「充滿萬有」(弗4:10）。 |
| 1038 | (b) 這一切不能完成，除非經過勞苦和痛苦（瑪5:11; 若15:20; 16:33; 哥1:24）。罪惡從起初就進入了這世界（羅5:12），並繼續產生許多惡果。天主的國已開端，但還沒有完全出現，而是漸漸地有如在產痛中進展（瑪24:8; 若16:21, 22）。受造之物都屈伏在敗孬的狀態下，等待脫離敗壞的控制(羅8:20~30）。基督藉死亡與復活戰勝了罪惡，也打敗了「這世界的元首」(若12:31; 16:11, 33）。所以基督徒也應向他學習，並因他恩寵的協助，戰鬥受苦，如果需要，甚至捨生受死（瑪24:9~13和並行文，若16:2; 默6:9~11），為使善戰勝惡，直到「正義常住在其中的新天新地」的來臨（伯後3:13）。 |
| 1039 | 那時，先愛了我們的天主（若一4:19）要受承認、愛、欽崇、受成為義子的眾人所服侍（弗1:5）。如此，在永遠的幸福中，天主以自己的慈愛、忠實和不倦的含忍所呈現的救贖工程（參閱羅2:4~5; 3:25∼26; 9:22），由人類不回應第一次召叫開始，直到眾人在享受沒有終止的幸福之日，都向他歡呼「願讚頌、尊威、光榮和權力歸於坐在寶座上的那位和羔羊，至於無窮之世」(默5:13）為止，如今完成了。 |