983 1.2.10. 以思辨神學研究基督具有一定的原則，就是絕不依賴時常修訂的批判學的假設，不是沒有理由。但危險是太過於掛心綜合，使到新約中的基督學多元化削弱了，雖然多元化有其相當大的價值；或者舊約的一些準備資料被去消或者減弱了，使到新約沒有了根。希望批判的工作，能在研究啟示上，找到一個固定的和確定的位置，由原始一直經過整個進度過程，直至達到最後的目的，在基督的奧義中得到圓滿。其中有一種天主的「教育法」，領導人走向基督；此教育法與保祿所用的意義不同 （迦3:24）。
984 1.2.11. 想盡辦法使「由下」的基督學與「由上」的基督學聯合在一起，顯示出是正確的方向，理應接受。不過，有些懸案的特殊問題，需要解決。
1.2.11.1. 在批判學研究方面，還有許多問題需要解決，現在點出有關福音的批判問題。就是形成福音中所包含的耶穌的言語的方式；有關耶穌的敘事的「歷史」性；每部福音的寫作時間和作者；編纂的形式和階段；基督的教理的進展等。這些研究的園地，不但合理，而且為系統基督學極為重要，並且有益。
985 1.2.11.2. 為瞭解基督在這世界的歷史中所有的唯一和最重要的關係，不能忽略細察深究聖經在各種文化的進展中所佔有的位置。因為聖經在文化史中出現的比較晚，所以需研究聖經取了那些文化要素，以供啟示應用。耶穌的猶太人性質，插入各種文化內，完全背負在他的整個人性中。最近兩個世紀，考古學和民族學的新發現，振奮了這條走向耶穌的道路，不過剛剛起步而已；另一方面，為了正確瞭解耶穌怎樣是萬代的全人類的救主，還需要深思他的先存性的問題，承認他是天主的智慧和天主的聖言（參閱若望福音序言），是一切受造物的造主和典型，全人類歷史大能的主宰。
986 1.2.11.3. 為要瞭解在光榮中的耶穌如何還有效地在此世工作，這需要正確仔細研究聖經有關基督的奧體，在聖神領導之下的教會，與教會在其中進展的社會關係。如此看來，教會學實是基督學的主要的一面，同時，帶來了社會學的研究。
第三章 怎樣躲避這些危險、局限和疑惑
987 上述的各種嚐試，顯示出：發表一些無可爭辯的信條，表達出決定性的「真理」，不足以用來防範這一切危險；或者努力寫成一些系統化的論文，能包括所有的問題，並且立刻予以解決的。
988 1.3.1. 與全教會傳承的信德共融，要求聖經專家常回到宗徒時代的基本「傳承」（取其廣義，連全新約包括在內）；絕不免除研究全部聖經，在以色列的位置，在新約的著作中所寫的藉基督所接的新枝，一直到「正經」書目的完成為止。「正經」就是基督徒生活和信仰的「準繩」。關於最後的一點，雖然在猶太人和基督徒之間有基本上的不同意見，但兩方面都承認「正經性」的原則。
989 1.3.2. 聖經中的文學進展，反映著天主的恩賜，他給人類帶來了啟示和救援。照基督徒看來，這恩賜的頂峰即是天主子，「由童貞女瑪利亞誕生」的真人。聖經的一致就是在於聖祖所接受的恩許，由先知所擴充，以後轉為期待天主的國和默西亞的來臨。正是這些恩許和這種期待，在耶穌默西亞和天主子身上圓滿了。在基督學中，運用聖經，應遵守教父和中世紀的神學家常記得的整體性的原則，幾時他們誦讀或解釋聖經經文，按照他們時代的文化所供給的方法。我們時代供給我們別的方法，但是運用的方式與目的，仍應是一樣。
990 1.3.3. 使有信德的讀者能容易分辨出在聖經裡的這種完整的基督學，期望聖經學科藉助我們時代的釋經方法，比今天的研究和反思的情況，更加進展。當然，還有許多疑難糢糊不清，有如關於受默感的作者編寫聖書的進行，以及目前的結束。為此，那些想省卻這類的研究，輕浮地閱讀聖經，認為這種誦讀的方式是「神學式的」，走上了錯誤的道路。解決問題越容易，越沒有堅固的根基，使到聖經神學的研究和成熟的信德實現。宗座聖經委員會認為，除了一些零碎的爭論外，研究的工作實在是進步了，因為所有有信仰的讀者，為研究耶穌基督實可找到一個堅固的根基。關於這些問題，下列的研究分為兩章：
1.舊約中對救恩與救主的恩許和期待。
2.這些恩許與這期待在納匝肋人耶穌身上滿全了。
第二部份 聖經對基督的綜合憑証
第一章 天主的救贖行為和以色列的默西亞希望
991 我們知道，耶穌和初期基督徒團體承認聖經有天主的權威，我們稱之謂先前的盟約或舊約。實在的，有聖作者作証，以色列人中相信自己的天主施救的意願，也認識他的道路。這初次經驗天主與自己的百姓之間的關係，具有堅固的基礎和價值，理當要求相當的尊敬。
所以，在這些著作裡，可以審查三件事，基督徒發現完全在耶穌基督身上滿全了：（a）認識真天主，他與其他的神明有區別，並建立以色列的希望；（b）以色列對天主施救的意願的經驗，這經驗是以色列已在其他民族中的歷史源流裡所經歷過的；（c）各種方式的中保，時常推動遵守盟約和天主之間的共融。這裡不討論天主向以色列所作的啟示的不同階段，而且回憶「先前盟約」中的主要証人，初期基督徒團體所聽到的，並在已來臨的基督光照之下所瞭解的。
2.1.1. 天主與舊約中的啟示
992 2.1.1.1. 所有東方古代民族都尋求天主，但都在「摸索他」（宗17:27）；按智慧篇上說，他們找錯了，因他們為世上的東西的美麗著了迷，認為這世界的大能就是神，不知道這些美麗的工程師更為美麗 （智13:3）。但以色列的天主顯示他去尋找人：他召叫了亞巴郎 （創12:1-3），並賜了他後裔，使之在地上所有民族中成為自己特選的民族 （出19:5, 6; 申7:6），而且完全是白白賜與的 （申7:8）。因亞巴郎和他的後裔，地上萬民都要蒙祝福 （創12:3; 22:18; 26:4 ）；只有在這位天主身上找到了救援 （依45:22~25），也找到了希望的根源 （依51:4, 5）。
993 2.1.1.2. 天主，萬有的造物主 （創1:1 ~ 2:4），自我顯示給以色列，尤其是主和歷史的主宰 （亞1:3 ~ 2:16; 依10:5等）；他是「元始和終末」，除他以外，沒有別的神，有如所能做的一樣 （依44:6; 45:5, 6），除了在以色列外，沒有天主 （依45:14），他是唯一無二的 （依45:5）。他特別顯示給人有如國王，雖然他已在創造的能力中顯示了這一王權 （詠93:1, 2; 95:3∼5），更在負有照顧以色列的命運中顯示出來 （出15:18; 依52:7），並在將來的王國內 （詠98）。這一王權尤其彰現在敬禮天主的中心─耶路撒冷聖城 （依6:1~5; 詠122）。以色列按自己的欲願為自己選擇了主人之後 （撒上8:1~9），親受了國王的重擔 （撒上8:10~20），發顯了還是自己的天主，是善牧（詠23; 則34），因為他常是「忠實的……公義而又正直」（申32:4），「仁慈寬仁的……忍耐和富於慈愛的」（出34:6 拉丁通行本）。
994 親近人類的天主成了以色列信仰中心，天主的本名，以四個字YHWH來表達，作這一信仰的宣認 （出3:12~15），同時，確定了他與自己的百姓訂立的關係，以呼求忠實。
2.1.2. 天主與人：恩許和盟約
995 2.1.2.1. 天主以他自己和不能變更的意願 （耶31:35~37），「指著自己起誓」（創22:16~18），與人訂立盟約，使之成為自己的百姓。他為這百姓委任一些領袖負責實現他的計劃：亞巴郎 （創18:19），梅瑟 （出3:7~15）「民長」（民2:16~18）和國王（撒下7:8~16）。天主藉他們拯救自己的百姓脫離一切奴役和外人的統治（出3:8; 蘇24:10; 撒下7:9~11），恩許他們福地 （創15:18; 22:17; 蘇24:8~13; 撒下7:10），最後，賜予他們救援 （出15:2; 民2:16~18）。天主還藉他們傳給自己的百姓誡命和法律 （創18:19; 出15:25; 21:1; 申5:1; 12:1; 蘇24:25~27; 列上2:3），守這些規誡和法律，為以色列人是一種特別方式，來宣信自己的天主，尊重鄰人的為人和財物 （出20:3~17; 申5:6~21; 出21:2等；肋19）。賜與福地和遵守誡命彼此之間的關係，在聖經上呈現一個法律名詞「盟約」（berit），用來指定天主所建立的自己與人之間的新關係。
996 百姓和首領應自願地遵守這一盟約（出24:3~8; 申29:9~14; 蘇24:14~24）；但他們常受誘惑在YHWH 之外，引進其他的神明 （出32:1~6; 戶25:1~18; 民2:11~13），用各種不正義的方法欺壓近人 （亞2:6~8; 歐4:1, 2; 依1:22∼23; 耶5:1等），因而常破壞與天主所立的盟約（申31:16, 20; 耶11:10; 32:32; 則44:7）。有些國王特別故犯這種不義的罪過 （耶22:13~17），這種毀約的罪過 （則17:11~21）。但天主的忠實遠超過人的不忠 （歐2:20~22），又與他們訂立新的盟約 （耶31:31~34），永久而不能解除的盟約 （耶32:40; 則37:26~27）。這個盟約不但是與亞巴郎的後裔以割損為標記所訂立的 （創17:9~13），而擴展至全人類，以天虹為標記 （創9:12~17; 參閱依25:6; 66:18）。
997 2.1.2.2. 先知是以各種方式破壞這盟約惡表的見証人，宣告天主為什麼要懲罰選民（列下17:7~23），他們也是特別的証人，尤其証明天主的忠信遠超過人的不忠信。因為同一的天主徹底改變人的心靈，賜與能力能以遵守法律 （耶31:33~34; 則36:26~28）。以色列方面，雖然多次違犯盟約，但先知們總不放棄希望，天主為了無限的愛和寬仁終必帶給百姓救恩 （亞7:1~6; 歐11:1~9; 耶31:1~9），連歷史上最慘的時期在內 （則37:1~14）。