880 104. 為正確使用常年期聖經選讀，須遵守下列數則：
(1) 主受洗節主日，代替常年第一主日；因此第一星期之讀經，開始於1月6日後主日的星期一，如果主受洗節在慶祝主顯節主日之後星期一慶祝，第一星期之讀經，開始於星期二。
(2) 主受洗節後主日，為常年期第二主日。其他主日可順序向前數，直到四旬期開始以前的那一主日。平日彌撒，則在聖灰禮儀星期三的前一日中斷。
(3) 當常年期讀經，於聖神降臨後再度開始時，是這樣安排的：
若常年期有34主日，則以緊隨四旬期前最後一次誦讀之後的那一星期為起點。（例如：若四旬期前星期為常年第六星期，則聖神降臨主日後之星期一，開始第七星期的星期一，聖三節代替常年期主日）。
若常年期有33主日，則略去聖神降臨後應取之第一星期，以便在年終最後兩星期，誦讀末世論經文，（例如：若四旬期前星期為常年第五星期，則聖神降臨後星期一，略去第六星期，從第七星期一開始）。
(b) 主日聖經選讀
1. 福音選讀
881 105. 常年期第二主日，福音還是論及主的顯示，因為剛慶祝了主顯節，按傳統誦讀加納婚宴和其他兩篇取自若望福音。
從第三主日起，開始以半續式誦讀三對觀福音，這一部分讀經的安排方式，使每篇福音，以主的生平與宣道為背景，表現出它特有的意義。
再者，如此分配，可使每篇福音的意義與禮儀年的進展程序保持協調。因為在主顯節後，誦讀吾主開始宣道的事跡，這與以後數主日誦讀的基督受洗和初期出現的事跡，互相銜接。在禮儀年終，誦讀有關末世的題材，乃是非常自然的事。此題材為最後數主日所固有：因為在記述受難事跡以前的福音經文，多少也論及此題材。
在第16主日後，有五篇取自若望福音第6章的經文（生命神糧訓言）插入乙年，這作法極為自然，因為用若望福音的增餅敘述，代替馬爾谷福音的同一記述。在丙年路加福音的半續式誦讀中，於第三主日，以福音引言開始，非常恰當。因為在引言將作者的意向美妙地表達出來。在別處似乎無法插入。
2. 舊約選讀
882 106. 為了避免每一彌撒有太多不同的讀經，尤其為表現新舊二約間的一致性，舊約讀經是針對福音的意義而選擇的。同一彌撒各讀經間的此種相關性，可由每篇讀經前精選的標題看出。
在可能範圍內，選用的經文都是簡短易懂的。但也顧及到：將舊約的許多重要經文在主日誦讀。由於舊約經文是針對福音而選的，故舊約各讀經之間，並沒有邏輯的次序。主要目的，是敞開天主聖言的寶庫，使所有參與主日聖祭的人，得知整個舊約的主要內容。
3. 宗徒經書選讀
883 107. 保祿和雅各伯的書信，是以半續式誦讀的。（伯多祿與若望書信，則於復活期和聖誕期誦讀）。
由於格林多前書篇幅長，內容涉及各種問題，故分三年（每年常年期初期）誦讀。將希伯來書分上下兩篇，分別在乙年與丙年誦讀，此種分配，似乎較為適宜。
應注意：所以只選相當簡短而不太難懂的經文來源，是為使信友容易明白。
本聖經選讀末所列之表二（附二），乃指三年一循環期中，常年主日書信的分配情形。
(c) 常年期主的慶節選讀
884 108. 天主聖三節、基督聖體聖血節以及耶穌聖心節，所選讀的經文，配合慶節的特色。
第34（即最後）主日，為基督君王節。這主日的讀經論及達味為基督的預像。基督曾備受苦難凌辱，在十字架上被高呼為君王，他如今在教會內為王，在時代終結，他要再度來臨，永遠為王。
(d) 平日聖經選讀
885 109. 1.福音是這樣安排的：先誦讀馬爾谷福音（第1至第9星期），其次瑪竇福音（第10至21星期），最後路加福音（第21至34星期）。馬爾谷1至12章全念，僅第6章中兩篇從略，這兩篇在其他時期於平日誦讀。凡馬爾谷福音所缺少，而瑪竇和路加福音所獨有的，則完全誦讀。至於各福音中獨特的章節，或在誦讀福音過程中，為易於瞭解整個意義所不可或缺的經文，則重讀二次至三次。路加福音中末世論全文，在禮儀年終誦讀。
886 110. 2.讀經一如此排列：根據所讀經書之長短，數星期讀舊約，然後讀新約。
為能誦讀各部書信的主要部份，新約各書的選讀相當多。
舊約只選用能表達每部經書特點的經文，歷史性的經文，只選用能使人對天主降生前的救恩史作一鳥瞰的章節。過長的記事幾乎沒有，使讀者不致太長的經文有時則選用。為闡明史實的宗教意義，有時用智慧書的選讀，作為歷史性讀經的序言，或結束。
舊約的每部書，幾乎都在「平日聖經選讀」中的固有時期選用了。僅省略了最短的先知書（亞北底亞與索福尼亞）和詩集（雅歌）。需要長篇誦讀方能明白的教訓人的傳記中，只選讀了多俾亞傳和盧德傳。其他傳記（艾斯德爾傳和友弟德傳）則從略。但這些傳記，則於其他時期的主日或平日選讀。
本聖經選讀末所列的表三（附三），指出常年平日所用新舊約書於兩年之間循環期中的分配情形。
在禮儀年終，所選讀的是適合此期末世論特色的經書，即達尼爾先知書和默示錄。
第六章 論適用、本地語言譯文以及聖經選讀的排列
1. 適用與本地語言譯文
887 111. 天主的聖言在禮儀會眾中常應宣讀，或用聖座準備的拉丁經文，或用由主教團按現行的規律所批準的為禮儀用的本地語言譯文（參閱Notitiae 5 〔1969〕， p.3~12）。
888 112. 聖經選讀經書應完整與其各部份完全翻譯，連前言也不例外。主教團認為有需要也適宜引進一些符合習俗的資料，應先有聖座的鑑定（AAS 62 〔1970〕， p.702~703）。
889 113. 因為聖經選讀經書印刷有些困難，可以分成數冊出版。怎樣分冊沒有規定。不過，在每冊裡，應有解釋那一部份結構和目的。
特推薦古老的習俗，將福音和別的舊約和新約誦讀分冊出版。
主日聖經選讀與平日聖經選讀分開印刷也很適宜，（主日聖經選讀可包括聖人誦讀選集）。主日聖經選讀也可以按三年一循環期分開印刷，每年都有自己的誦讀。
也許有別的安排更適合牧靈的用途，可任意應用。
890 114. 歌唱的經文常應與誦讀在一起；但也可以分開，只印歌唱部份，推薦歌唱部份經文以詩歌形式印刷。
891 115. 有時誦讀由幾部份組成，在印刷安排上，應清楚標明經文的結構。推薦經文雖不是詩體，也分為詩節印出，以便容易歡呼。
892 116. 如果提供兩種形式誦讀，一長一短。最好分開，容易宣讀；如果覺得分開不好，找一種辦法，使兩種經文毫無錯誤地宣讀。
893 117. 在本地語言翻譯的聖經選讀經文，不可沒有標題。認為適宜，也可在標題上加幾句勸語，更清說明本段大意。要用特別記號或印刷字體分辨出來，是任選經文（參閱IGMR 11, 68, 139）。
894 118. 在每冊裡，最好加上每段落的聖經索引，有如聖座出版的典型拉丁聖經選讀一樣。這樣，如有機會，可在彌撒聖經選讀裡容易找到需要或有益的聖經經文。