孝敬父母（Filial Piety, Pietas filialis）

纵观古今中外一切民族的历史，对於孝敬父母这一人类的基本道德伦理的重视及提倡，恐怕没有一个民族，能超过我国的。孝道在中国格外由於儒家的推崇与宣扬，实在已造成了一种历久不衰的风尚，以及遍及全国的习俗。历代的君王无不以提倡孝道为己任，且以身作则，以孝道为政治的屏藩，及教育的基本；以孝道之理来治理天下，而能国家太平，民族富强。再看中国所有的古语典籍，也无不以孝为其着作留传的主旨。因此，我们可以说中国自古以来，下自个人家庭，上至社会、民族国家的基础，是建 在孝道之上的。中国的历史文化能以流传数千年之久，以迄今日不衰，中华民族之所以能保持其强大的数字，继续蔓延生长而不亡，不能不归於举国上下对孝的重视及实行。反观其他地区的文明古国，诸如亚述、埃及、巴比伦等，都早已成了世间的陈迹，供人凭吊。这也就正应言了圣经论孝的注语：「应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」（出20:12，见申5:16）。这种说法不 是中国的基督信徒在强调，就是西方不少的圣经学者，在研究圣经论孝的道理时，也惊愕不止地承认，天主如何在中国保持了他的诺言。

虽然孝道在中国起了如此大的作用，儒家在中国有如此美妙高尚的道理及在民间的深刻影响，但不可否认的，是中国的道德伦理， 是属於自然本性宗教的一种，圣经中的宗教及道理，却是来自天上的启示，是超本性的，是其他任何宗教所不能比拟的，因为圣经所包含的是全部的真理，而其他自然宗教却 具有部份的真理，这就是自然宗教与启示宗教的主要分歧点。在这篇文章中，我们所讨论的是圣经中的孝道，因为对於中国孝道之理已有不少的着作，再重行叙述，亦非本辞典之目的，不过读者可以将中国的孝与圣经中的孝作一比较，可以得到更正确的认识。

旧约关於孝道的诫命：

人应当孝敬自己的父母，是直接来自天主的命令，它见於「十诫」之中。既然典型的十诫在圣经上见於两个地方（出20:2-17; 申5:6-21），孝敬父母的诫命 第四诫 也 见於两个地方（出20:12; 申5:16）。在出20:12的记载是：「应孝敬你的父亲和母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」。它与申5:16的记载大致相同，但略有出入，後者所记的 围比较广泛及比较清楚。学者们解释这一差别时，大都强调出的记载是较为古老及原始的，故此文词简短，而後者因是较近期的着作，因着时代的变迁及生活环境的转变，故有稍加解释及增添的需要，而有两种不完全相同的记述。学者的这种解释是正确的，但是就连出20:12的记载，也并非就与天主在西乃山上亲口所说的话完全一样。关於这一点我们在论十诫的「原始十诫」时，业已说明，故此处不必再详加解释。

1、命令的主题：

这个直接来自上主的命令是向儿女发的，儿女应当孝敬自己的父母，由这个命令的表面看来，好似它是向个人发的命令。其实它是一个有团体性质及与整个社会有关系的命令，因为如果儿女们都遵守此命，则整个国家民族可以占有自己的土地而延年益寿。它犹如十诫中的其他任何命令，都是以单数的方式发出，但谁也不能否认「十诫」是与整个社会人群有关的。再说发出这个命令的天主是整个人类的天主，故此他的一切启示 孝敬父母乃天主的启示之一 都是针对人群社会而发的，向来不是 以某某个人利益为出发点的。如果我们再回想一下，当日颁布这一命令的环境 在西乃山上向着山下聚集的全体百姓，以十分隆重的方式及巨大的威严 我们就可以明了这一点。

所说的「儿女」，并不是年幼无知的小儿女，因为他们尚不知法律为何物，故对它的遵守是无能为力的，所以年长成人的儿女，甚至业已成家立业的子女，也应当绝对遵守这一命令，因为这时的父母大都已年老力衰，正是需要儿女孝敬的时刻（箴19:26; 23:22; 30:17; 德3:12-13; 23:18）。儿媳亦应同样孝敬丈夫的父母（多10:13，见创24:67）。在古代以民的大家庭制度之下，守寡的儿媳仍应听命於自己的公婆（见创38:12-26; 卢1:16）；反之，若儿子进入女家亦然，如雅各伯之对於拉班（创29:31），梅瑟之对於耶特洛（出2:20-22; 4:18，见创24:5）等。

2、命令的本身：

第四诫与第叁诫是十诫中仅有的两条肯定的法令：「你应当孝敬……」而其他的诫命都是否定式的：「不可……」。按学者们的意见，这种肯定的方式，将法令的 围更加广大扩充，它包括了一切对父母应有的爱情、知恩、尊敬（德3:8-10; 箴17:6，见箴10:1; 13:1; 19:26; 20:20; 30:17等）、听命（见出13:8; 申4:9; 6:7; 箴1:8; 4:3; 6:20-23; 10:1; 17:25; 23:22等），及对父母物质的扶助（德3:14-18）；它更包括一切对父母不应作的不孝事件：不应打父母（出21:15），不应骂父母（出21:17; 见肋20:9; 箴20:20）；不应忤逆不孝及放荡不羁（申21:18-21），谁违犯上述否定的命令皆应处死刑。但这一切，天主 用「孝敬」一词概括了起来。由此可见「孝敬」的意义如何重要，因此，为正确的明了天主第四诫的真正意义，不能不将「孝敬」一词加以解说。「孝敬」的意义：这个词的来源在希伯来文上，原有「沉重、富有及荣耀」的意思，渐渐获得了宗教上的意义，而成了专用为天主的语词。因此「荣耀」的意义增强，而「沉重及富有」的意思消失。荣耀在圣经上的定义应是：天主以光明及大能的方式对人类所显示的威严（见出14:4, 17-18; 肋10:3; 则28:22; 39:13等）。由这一定义我们可以清楚地看出来，它只能用於天主，而且圣经的作者也不断地将这种荣耀 归於天主（咏3:4; 29:2, 9; 62:8; 68:35; 编上29:11-12; 依6:3），呼吁百姓归荣耀於主（依24:15; 25:3; 咏22:24等）。

但是这种原本只应归於天主的荣耀，却有时也归於天主的代表，如父母（出20:12; 申5:16），上主的使者（民13:17），撒乌耳（撒上15:30），上主的仆人（咏15:4）。但是这在圣经上仅有的少数的几个例子中，若我们将圣经的上下文研究一下，就知道这个「荣耀」最终仍归於天主自己，换句话说，是将「荣耀」经过天主的代表而归於天主。

在这几个仅有以荣耀直接归於人，而间接归於天主的例子中，父亲和母亲具有最重要的地位（出20:12; 申5:16），而它真正的意义是：「应归光荣於你的父亲和你的母亲……」（思高译本作「孝敬你的父亲……」）。由此我们可以清楚的看出来，圣经对父亲及母亲的重视，已远远超过中国所说的「孝敬」，因为在圣经上，将仅能归於天主的荣耀而归於父母，这实在是任何其他自然宗教的伦理道德中的「孝」所不能比拟的，它的意义是更为深切的，它的要求是更为严格高尚的，因为圣经上命子女以尊敬天主的心情来尊敬孝爱自己的父母，因为惟有天主所占有的「荣耀」在父母身上反映出来，而这种「荣耀」是儿女们所应当承认的。父母在圣经上的确成了天主自己所立的代表，谁归荣耀与父母，就是归荣耀於天主。天主自己是这法律的创立者，因此，谁孝敬父母，并不是由父母获得甚麽赏报，而是直接由天主获得：「……好使你在上主你的天主赐给你的地方，延年益寿」（出20:12），或者：「好使你能享高寿，并在上主你的天主赐给你的土地内，获享幸福」（申5:16）。

天主且将父母高举到与自己相平等的地位，在整个圣经上 有咒骂父母的人，如同咒骂天主一样，应受同样的死刑，以石头砸死（肋20:9; 24:16，见玛15:4; 谷7:10），但其他的咒骂，却未见有以死刑判案者（见创27:29; 户24:9）。

3、孝敬的对象：

是父亲和母亲。（见各条）。关於父母已见於专题讨论中，这里我们所强调的，是父母二人同样应受儿女的孝敬，因为子女同样由父亲和母亲所生，父母与子女之间的关系，在圣经上却不 是血肉的人性关系，而实在是神圣的，宗教的，是来自天主的密切关系。诚然，在古代的东方社会中，重男轻女的现象是非常严重，以民间的男女社交、政治、经济以及法律上的地位，的确也是男性超过女性，惟有在家庭的小社会内，在对子女的关系上，父母的地位事实上却是完全平等的。母亲同父亲有同等的权力来享受子女们的孝敬（出20:12; 肋19:3; 申5:16; 箴1:8; 6:20; 19:26; 20:20; 23:22; 28:24; 30:11, 17; 德3:1-18; 7:29-30; 23:18-19，见则22:7; 米7:6）；咒骂及轻视母亲的，与咒骂轻视父亲的儿女，受同样的惩罚（出21:15, 17; 肋20:9; 申27:16）；在子女的教育权力上，父母亦是平等的（申21:18-21; 列上19:20; 耶16:7; 箴30:17）。在上述的引文中，按照东方的习俗，大都将父亲放在母亲之前，但肋19:3却将母亲置於父亲的前面，这更证明在「孝敬」的 围内，二人是的确相等的，相提并论及不分先後的。母亲崇高的爱情及其尊贵的地位，在圣经上也不少次受到赞扬（见创21:14-16; 24:67; 出2:2-9; 撒上1:22-27; 撒下21:8-10; 加下7:1-41; 耶31:15; 依66:13; 哀2:11-12; 咏35:14），历代不少国王母亲的名字更被列於史册（列上11:26; 14:21, 23; 列下8:26; 14:2; 15:2; 18:2等），被称为太后（列上15:13; 列下10:13; 耶13:18; 29:2等）。

见十诫、父亲、家庭、婚姻。