米德辣市（Midrash）

这是一个颇为棘手的问题，因为它包含的着作十分广泛，并且这些着作所包括的时代，又非常悠远，再加上作者的繁杂，故此除了直接将原着作，自己诵读研究，而能多少领会其中的意义之外，是很难以短短的篇幅来描述的。

「米德辣市」一词，虽然两次见於圣经正文（编下13:22; 24:27，思高本译作「传记」），但该处所指与我们现在所讨论的「米德辣市」，是迥然不同的。它的原文字意是「研究」或「学习」，演变而成为公认的「圣经注释」。虽然事实上与「米德辣市」的真正意义并非完全吻合，这由下面所说，可以清楚的看到。在这堆为数不少的着作中，大致又可分为两大类型：其一是关於历史性的着作（M. Haggadah），其二是关於法律性的着作（M. Halachah）。

目的：这些着作的目的，是相当自由地，利用过去圣经上的人物、事物或法律，加以解释、引伸、增添、描绘，使圣经更为清楚、明确、易解，实际地符合於作者当代的听众，使他们更易获得教义及伦理上的教训，使圣经更活泼有力地呈现於後期的人类面前。

作者：在这大批的遗作中，要想找出谁是其作者，是难而又难，几乎不可能，因为是一些犹太经师们的集体着作。它具有自己特殊的文体格式及写作方法，已如上述；而这些创作的中心，可能就是一些不同的经师学校（见德51:31）。「米德辣市」一词就是这些着作的总名称，它的目的既是为教训民众，故此它写作研究的对象并不是全部圣经，更不是逐节、逐句、逐字的讲解（故此与现代科学式的解经学大有异曲），而只是拣选主要与圣殿、会堂、礼仪、祭礼等有关的圣经部份，来引伸、注释、描绘，使人获得人生宗教上的利益。

时代：基於上述，我们也就明了，确定这些着作的时代，也是完全不可能的，不过我们仍可以概括地将它分为叁个时代来说：最古老的着作，应在「米市纳」（见该条）的同时，出於公元後叁～四世纪。其後有与「塔耳慕得」（见该条）同时代的着作，是公元後五～六世纪的产品。後期的着作，或谓「小米德辣市」，则於公元後七～十一世纪间问世。至於公元後十二～十四世纪的产品，已非创作，而是前人着作的编纂。

圣经中的「米德辣市」：这种着作的文体方式，并非 是圣经时代的後期产物，就是在圣经的正文上，我们也可以发现为数不少的类似的体裁，比如德44:1-50:24所录的「赞扬列祖导言」中，我们就可以清楚地看到，其次如智慧篇的後编，即10-19章，是出谷纪历史的回忆，也是典型的关於历史性的「米德辣市」。这类型的着作亦不少见於民长纪、列王纪、编年纪，尤其是申命纪。「米德辣市」的体裁，在新约上亦屡见不鲜，诸如在宗徒大事录上伯多禄、保禄及斯德望的演讲（宗1:15-22; 2:14-36, 39; 3:21-26; 7:1-53; 13:16-41），以及保禄的书信（罗4章；9:6-11, 25; 迦3章；4:21-31; 格前10:1-13; 格後3:7-18; 弗2:11-22），格外是致希伯来人书等。

结论：虽然「米德辣市」的着作，已不符合於我们现在以科学方式研究圣经的条件，它却能有力地帮助我们了解旧约後期作者们写作的精神，犹太主义的演变，以及明了新约使命的结构，甚至一些教父们解经的依据。

见神通法、「塔耳慕得」、「米市纳」。