末日审判 [审判]（Last or general Judgement, Iudicium universale seu ultimum [Judgement, Iudicium]）

「赏善罚恶」这一观念，可说不分古今中外，任何民族中都有，所差别的问题是生前或在死後。古埃及人相信人死後，即刻要受一种审判，不过按古王朝时代的思想，只有法郎需受审判，而执行审判者为太阳神辣（Rah）。法郎的一切分内行为按公义如能够标准，才准他进入天国。但由中期王朝时代始，死後得享光荣的生活，已不再属法郎的特权，一切贵族甚至一般常人，只要在审判时认为合格，也可获得光荣的生活，只是执行审判者，已非太阳神辣，而是掌管死亡的神敖息黎斯（Osiris）。他审判的事项，即人是否满全了他在人间当守的正义，为此只由法郎一人受审判而转为一般人都受审判了。至於希腊人，他们相信则乌斯神时时在留意，务使正义获得胜利，不过他为判官的权限只限於人生，但平达洛（Pindarus）以及柏拉图（Plato）等人，仍强调人在死後，他的灵魂将各自受审判。反观吾国古时书经上说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，不过这善恶的报应，似乎只在今世，而且孔子曾说：「未知生、焉知死」，是以我国民间所谓「天堂」、「地狱」之说，原出於佛教思想，我国古时对人死後似未曾论及。

现在只依据圣经来研讨这一问题。无疑的圣经上称天主为审判者，至公义的审判者，全地的审判者（见创18:25; 依3:13; 33:22; 则34:13; 咏7:12; 50:6; 78:5; 96:10, 13; 98:9）。天主是赏善罚恶者，有善必赏，有恶必罚，如洪水灭世（创6:5-8），火烧索多玛等城（创19:15, 27-29）。不过在旧约较早时期，当以民在未进入许地之前，天主要以民遵守天主的诫命，为他们的赏报，则是能进入许地客纳罕，并在许地内得享幸福以及长寿（见申4:39, 40; 5:28-33; 6:1-3, 17-19）。相反，为他们的惩罚，乃是死亡，即「将你由地上消灭」（申6:14, 15; 8:19）。此外，在较早的时代，一国之君或家长犯了罪，往往殃及全国臣民或全家族的人（见创12:13; 20:7; 出20:5, 6; 撒上2:30-36; 撒下24:10-16）。为此，在以民中曾流行一俗语：「祖先吃了酸葡萄，而子孙牙酸」（则18:1）。不过从耶肋米亚、厄则克耳先知时，天主已将这一观念给以民予以改正，说：「谁犯罪，谁丧亡」（则18:4参阅耶31:30）。是以在天主前，每人应为自己的行为负责。至於旧约内所说的惩罚，从梅瑟法律来看，即为死刑，如申13:10, 16; 21:21; 24:16; 撒下12:14; 撒上3:14; 4:11, 18; 先知书内也一再描述类似的惩罚，如耶14:10; 15:3; 18:19-23; 24:8-10; 34:13-22; 则7:10-13, 24-27; 9:5, 7; 18:10-13; 达13:55, 59; 欧9:12, 16; 12:15; 14:1。上述所引各节经文，除少数如达13:55, 59之外，大都是记述以民由於背弃天主，敬拜邪神而遭受的惩罚，甚至以民末後国亡家破被掳往巴比伦，也无非是由於背弃天主（列下24:19, 20）。之後，在旧约晚期，逐渐暗示身後的审判，如训12:40：「因为天主对一切行为，连最隐秘的，不论坏好都要一一审判」，又德7:40劝人要记得自己的末日，如16:22说：「到末日他才审问众人」（参阅约19:29; 31:14; 德38:22; 7:17）。不过，所谓「末日」，大约是指世界末日而非个人的末日，即人的死亡之日，因为在旧约时期，对人身後的问题，非常模糊，（见约17:11-15; 训3:19, 20; 6:4-6; 9:5）。关於身後的问题，只在新约内，才有了较清楚的解答。在福音里耶稣一再提及「有天堂」，「有地狱」（如玛5:20, 30; 10:28; 25:30; 谷9:43, 45），若望福音内则说：「永生」（见3:16; 5:24, 29）。对人的善行，只给一杯凉水，也不会没有他的赏报（玛10:42; 谷9:41）。相反，若是作恶，小的，即是一句 话，也都要受审判（玛12:36）。

关於审判，耶稣曾多次明明提及，见玛11:24; 12:41, 42，并且许下宗徒们将同耶稣一起审判以色列十二支派（玛19:28; 路22:30）。不过，上述耶稣所提及的审判，似乎都是指世界末日後的公审判，是否人死後立即受私审判，就连新约内，也没有清楚说明。我们仅可从路16:19-31耶稣所设穷拉匝禄和富翁的比喻，尤其耶稣在十字架上对右盗所说「今天你就要与我一同在乐园里」的话（路23:43），可以推知，人死後立即受天主的审判，善人立即进入乐园天堂，而恶者则到一满是痛苦的地方，或地狱。关於世末的公审判究竟在何时发生，耶稣很清楚地告知了世人，除天父外，任何人，连天使，甚至人子，都不知道（见玛24:36）。但耶稣为使人不要在审判来到时，措手不及，故劝人常要醒寤祈祷，有所准备，为此，耶稣讲了不少比喻，如十童女，仆人等待主人及塔冷通等比喻（见玛24:45-51; 25:1-13, 14-30）；而且也讲了公审判未来之前的朕兆（见路21:25-28; 谷13:19-27）。值得注意的，是耶稣为指审判的时候，用「那日子」，「那时刻」，人子要在威能大光荣中乘着云彩降来。这一说法和旧约里先知所用「上主的日子」，（依13:6, 9; 索1:7, 14; 岳1:15; 2:11; 3:4; 4:14），有前呼後应的奇妙作用。在旧约的「上主的日子」，原多次是指默西亚来临的时日，为此，圣若望宗徒在撰写福音时，便以耶稣默西亚的来临，已到了审判的时候（见若12:31）。圣若望说：「是以那不信从他的，已受了审判，那信从他的已不受审判」（3:18），而且已出死入生（5:24），已不留在黑暗中（12:46）。这样正如耶稣所说，因为天主没有派遗子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救（3:17）。不过，圣若望宗徒也很清楚表示现在的审判和日後审判到底有别，所以圣若望论及日後的审判时，曾说：「父不审判任何人，而把审判的全权交给了子」（5:22, 27）。这正如对观福音内所说审判将由人子执行，完全一样（见玛25:31; 谷13:26; 路21:23）。至於公审判的地方称为「约沙法特」山谷之说（见岳4:12），只是一象徵的名词，约沙法特意即天主是审判者。

见末世、末世论。