灵魂（Soul, Anima）

在旧约和新约内，平常用以指「灵魂」的字凡叁：一是「nephesh」（依57:16作：「neshamah」），与此字相当的希腊字是「psyche」，拉丁字是「anima」；二是「ruah」，与此字相当的希腊字是「pneuma」，拉丁字是「spiritus」；叁是「leb」与此字相当的希腊字是「kardia」拉丁字是「cor」或「animus」。这叁字在这叁种文字内的原意，甚为复杂，叁字的意义，固然有许多相同之处，但习惯上应用起来，仍有许多不相同的地方，因而不能视为纯粹的同义字。今就旧约和新约对这叁字所有相关的含义，简略概述如後。

1、在旧约中：

（一） 最初此字之意，似乎是指咽喉、气管（依5:14; 哈2:5），由此转借引伸，而有了气息、呼吸，以及凡使物体成为生物的事物；再加以引伸而有了生活力或生命因素的意义。由此可见，此字的本意最初并不是指一事物，而是指一种状态或过程，因而意义繁多，能指生命、生物、生气和生命的原因。

（二） 此字指一切生活的受造物，如 、鱼、鸟、兽（创1:24; 2:7, 19; 9:15, 16）；但不指植物，因为植物没有生气和血。血是生命的象徵和寄托（肋17:11; 申12:23）。此外，泛指人或指某人，与代名词连用，也指人本身（创12:5; 27:4; 出1:5; 肋5:1-4; 咏4:2）。

（叁） 此字指人的生活成分；不但指人的心灵和肉身，而且也指人的生活情绪和感觉，如说「灵魂」受到不洁之物的沾染（则4:14; 原文作：「我的灵魂从来…」），感到舒畅、憔悴（户11:6; 耶31:25; 咏19:8; 94:19），渴慕、追求（申4:29; 咏42:2, 3; 63:2）， 饿、饱饫（耶31:14-25; 哀1:19），憎嫌、爱好（创34:3; 户21:5; 约10:1; 歌1:7）情愿、拒绝（创49:6; 约7:15），虔诚、希望（咏25:1, 2; 33:20, 21），欢乐、悲伤（咏35:9; 42:6; 86:4; 约30:25）。

（四） 此字指人的性命或生命（列上19:4），如「灵魂」全操在天主手中（约12:10; 则18:4），收回「灵魂」，为「灵魂」担忧（苏9:24; 则32:10），救得「灵魂」（创16:17, 18），图谋「灵魂」，冒「灵魂」的危险（民5:18; 咏56:7; 57:7），铲除「灵魂」（创17:14），「灵魂」死亡（民16:30），都是指性命或生命而言，故译文多译作性命或生命。

（五） 字有时亦指「心」，与「心」互用，凡「心」所能有的作为，都可归之於「灵魂」。如喜怒哀乐归之於「灵魂」（撒上1:15, 16; 约33:20; 咏94:10），贪求企图亦归之於「灵魂」（歌3:1-4; 咏78:18; 84:3），因为在旧约内，以心指整个人和生命，以「心」为一切内在作为的中枢。

（六） 但这所谓的「灵魂」，是直接由天主而来，是天主赋与人身的生命（创2:7; 依57:16; 耶38:16），所以，这为人生命的「灵魂」与天主脱离不了关系，也与它赋与的人身脱离不了关系。它是赖天主而生活（咏33:21, 20; 依38:19），向往渴慕天主（咏42:2, 3），如大旱之望云霓（咏63:2），有天主在前就不胜欢愉（依61:10; 咏35:9），没有天主在旁就不胜悲伤（哀3:17, 18; 咏62:2, 6; 77:2, 3）。为此，它尽其所能爱慕、事奉、赞美天主（申4:29; 6:5; 10:12; 咏146:1, 2）。像这样的思想和观念，在圣咏集内较其他经典更为普遍。

这「灵魂」注入在人身内，使人成为有灵的生物，为人身生命的因素；有它存在人体内，人就是活的，有生活的表现（创2:7）。但希伯来人并不以人为肉身和灵魂的合体，至少最初是如此。他们以「肉身」、「灵魂」和「心」混指整个人，所以人死後，仍称之为「灵魂」（肋19:28; 21:11; 户6:6; 9:6）。并不以「灵魂」为不死不灭的神体，以它是存在气息和血内（肋17:10-14; 申12:23-27; 咏9:13; 72:14; 参见创9:4-7; 约6:18）。

凡是生物都有气息，而且这气息都是由天主而来，因为天主是生命之源（创1:2; 咏104:29, 30; 训3:19-21）。人有的气息和肉体，究与其他生物所有的不同（创1:27, 28; 2:7; 约12:10）。依旧约思想，在人身内，有所谓的「灵魂」（nephesh），有所谓的「神魂」（ruah）（创6:17; 7:22; 约34:14, 15; 训12:7），二者虽同为生气或气息，但意义究不完全相同，各有自己特殊的含义：「灵魂」可视为生命的要素，「神魂」却是生命的根源。「神魂」总不死；人死後「神魂复归上主」（训12:7）；但「灵魂」却能死，且能置之於死地（户23:10; 民16:30; 则13:19）。

希伯来人始终相信人死後仍然存在，谓人死是复归老家，「与自己的先人」相团聚（创25:8; 35:29; 民2:10; 编下34:28），相信人死後降入阴府（创37:35; 户16:30; 依14:15; 多3:10）。善人恶人死後同入阴府（户16:33; 约24:19; 咏49:11-15; 依38:10, 11），远离世人，不见光明（约7:7-10; 10:21; 33:22-30），再也没有甚麽作为（依38:18; 训9:10; 咏6:6）。对於人死後，人的「灵魂」所有的状态，希伯来人没有一个清楚确切的观念（训3:18-21; 约14:7-15）。随着启示的进展，对於人死後的事，在晚出的经典内，才有了较清楚的说明，知道人死後，肉身化为灰土，「灵魂」却依然存在，是不死不灭的。这一观念在较晚出的智慧篇内，尤为显着（智2:23; 3:1-4; 9:15; 15:8-11）。人死後，「灵魂」不但不死不灭，而且依照人在世的功过，要受到赏罚（智2:22; 5），为此，人不能以现世荣辱苦乐来衡量、预卜身後的荣辱苦乐，不应只注重有死有坏的肉驱，却要，而且另外要注重不死不坏的「灵魂」（智3; 4）。由於得知「灵魂」的不死不灭和身後的赏罚，对於「肉身」复活的道理也有了显着的进展（智1:15; 3:2-8; 参见依26:19; 达2:2; 咏16:10; 加下7:9-12），因为肉身与「灵魂」原是「相依为命」的（智8:19-20; 参见创2:7）。

2、在新约内：

「灵魂」一字的含义和用法，大抵说来，与旧约无异，只不过在几点上，意义较为明确而已。新约用以来指「灵魂」的字是「psyche」。此字的原意，与希伯来文「nephesh」一字的原意，大抵相同。指生命（玛6:25），指性命（路6:9; 若10:11），指气息或生气（宗20:10; 默8:9; 16:3），指生命的因素（路12:20; 罗16:4; 斐2:30），指生活的情绪（谷14:34; 若12:27; 宗14:2），指心意心灵（玛11:29; 路2:35; 弗6:6, 7; 斐1:27; 哥3:23），指人，任何人或大众（宗2:41-43; 罗2:9; 伯前3:20），指自己本人（路14:26; 若12:25; 格後1:23）等。按希腊文此字虽有喉咙之意，但新约内从未以此字来指喉咙。

新约对於人生身後的事，有了更进一步的启示，虽然人对於身後尚不能说已彻底明了，但至少已不如旧约中人不得要领，明知人死後，肉身虽腐烂，化为灰土，但灵魂却仍然存在（玛10:28; 27:50; 路16:29-31; 23:42, 43），将依照生前的功过接受赏罚（玛16:25-27; 25:31-46）。「灵魂」在末日要与肉身再相结合而复活，成了新约信仰的基本道理（格前15）。由此可见，新约亦如旧约，以「灵魂」指整个人而言，从不以「灵魂」能单独存在。「灵魂」始终是属於一人的，人一存在，就有他的「灵魂」和「肉身」；人一死，他的「灵魂」脱离「肉身」而存在，但仍是某人的「灵魂」，「肉身」终於要复活，与「灵魂」再结合；所以人虽死，而仍要复活，永远存在。这一点新约是说得再清楚没有了（玛18:7-9; 25:46; 若5:24-29; 得5:23; 格前15:12-19, 52-58; 希10:36-39; 伯前1:3-9）。

新约不但对於人身後的生活，而且对於人现世的生活，也有了更进一步的启示。人在新约启示下，更清楚知道了人的肉身与灵魂在现世彼此间的关系。以往以为痛苦和羞耻的事，现在不但不以为痛苦或羞辱，反而以为是福乐和光荣（玛5:11; 斐1:29; 3:7-11; 得後1:4, 5）。人在世该怕的不是肉身的痛苦和死亡，而是灵魂的痛苦和死亡（玛10:28; 雅5:19, 20; 默2:10; 20:6, 14; 21:8）；该贪求的不是世界的福乐，而是灵魂的得救（谷8:36, 37）；该耻的不是受凌辱，而是耻自己不知救灵魂（谷8:38; 路9:26; 12:8, 9）。灵魂既如此可贵，人就应不怕牺牲自己的一切和性命来救自己（玛16:24-26）和别人的灵魂（格後12:15; 罗9:3; 迦4:19; 得前2:8），其中的原因，就因为人是基督，活天主子，以自己性命（原文作「灵魂」）换来的（玛20:28; 谷10:45），人由於基督，在圣神内已有了永生（格前15:45）。暂生如与永生相比，实有有限与无限之别，牺牲短暂的今生为获得永无穷尽的来生，又有甚麽不值得（罗8:18; 格後4:17）。

人因为在圣神内有了永生，所以人的生命在世就已富有神性（弗1:13, 14; 4:30; 格後1:21, 22; 罗5:5）。新约为表示灵魂具有这种超性生活的状态，常称人的灵魂为「神」或「神魂」（pneuma格前2:10-16），尤以圣若望和圣保禄喜用这字来指称在圣神内生活的灵魂（若3:5, 6; 4:23, 24; 6:63; 14:17; 罗8:10, 16; 格前3:1; 7:34; 弗4:23）。为此，圣保禄将人分为叁种：属肉的人（罗7:14; 格前3:1-3），属灵的人（格前2:14）和属神的人（格前2:13, 15; 14:37）：属肉的人是指随从肉欲生活判断的人；属灵的人是指随从灵性生活判断的人；属神的人是指随从圣神生活判断的人（罗8:3-9）；属肉和属灵的人是属於地上的人，属神的人是属於天上的人（格前15:47-49）。血肉不能承受天主的国（格15:50），属灵的人也不能明了天主的事（格前2:14; 参见玛16:23; 雅3:15），只有抑制情欲（迦5:24; 罗6:6; 8:12, 13; 伯前2:11），随从圣神引导，具有基督精神的属神的人（罗8:9, 14, 15; 迦5:25; 哥3:2-10），才是天主的子女，明了天上的事：生时与主同生同死（罗6:3-13），死後与主同在（格後5:1-10; 斐8:23），期後主再来，使自己卑贱的身体，相似他光荣的身体，由死者中复活，进入永生，终於获得自身彻底的救赎（罗8:11, 23; 斐3:10, 11, 20, 21; 格前15:42-44）。天主是忠信的，只要人信赖天主，天主圣父必圣化保存他，使他在主耶稣基督再来临时，「神灵」、「灵魂」和「肉身」全无瑕疵，堪赴羔羊的婚筵（得前5:23, 24; 格前1:4-9; 默19:9）。

由以上所述，得知在圣经内，不论是旧约或新约，「灵魂」一字的含义，甚为复杂，不能按字直译，尤以中文为然，只有依照上下文义，就其含义翻译，故在译文中多次不见「灵魂」一字。这一点，圣经译本读者不可不注意。

见人、心、肉身、血、生命、死亡、复活、恩宠。