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圣经（Holy Scripture, Sacra Scriptura）

圣经是一部由天主默感，而由圣作者写就，并交由圣教会保存注释的七十叁卷书构成的全集。这部全集是经过一千四百馀年的时间即由梅瑟至最後一位宗徒圣若望之死为止在不同的地方、不同的时代、不同的环境之中，在犹太人中、在基督徒中所逐渐写成的。这些书无论是在犹太人中或者基督徒中，都认为是神圣的。

这些书被认为是神圣的，与其他的书籍根本不同的原因，是因为无论犹太人或基督徒，都认为这些作品，并非由於作者的私意所写成的，而是由於天主圣神的催动写成的；这些作者所写的一切，并非出於自己的智慧，而是出於天主的默感与启示（见默感条）。无论是犹太人或基督徒，因读了这些书而大受感动，遂逐渐搜集并保存了这些书籍，渐渐在犹太人中，在基督徒中，成了一个汇集，以这汇集作为信仰与道德的标准，所以称这些书为「标准书」（Canon）。在基督降生前的汇集，称为「旧约标准书」；在教会初期，由宗徒或宗徒弟子所写的书籍，称为「新约标准书」。所以天主感动圣作者写圣经的目的，是要训示人们以宗教上的真理，和伦理道德的规诫，作人们信仰的基础，道德的准绳（见罗15:4; 弟後3:14-17; 参阅格前10:1-11）。由此可见，「圣经是由天主赐与人类的宝藏，为作人类信仰与道德的最高标准与富源」（见「圣神默感」通谕）。

1、圣经的名称：

「圣经」即神圣的经典，称之为「经」，因为书中所记述的一切是吾人信仰及道德的大经，又为吾人立身经世的大道；称之为「圣」，因为叫人写圣经的是神圣的天主，叫人写的资料是神圣的启示，写圣经的目的，是为叫人成圣。

指称圣经在外文中有两个名词：一为 Biblia（The Bible），一为 Scriptura（The Scriptrue）。

（甲）Biblia 一词原出自希腊文，即「书」之意，意谓在一切书籍之中，有这一部书是特出的，有这一部书堪称为「书」（按 Biblia 一词是来自腓尼基的一个海口名叫 Byblos 的。此城位於贝鲁特之北二十五里，此城以草纸为最大输出品，所以此城起名叫 Byblos，见该条）。圣经上也用过此字来指圣经（加上12:9; 加下8:23; 参阅达9:2）。此字本身原为复数，本指多部书籍，但拉丁文有时却将它以单数看待，而西方文字皆按拉丁文音译为单数（The Bible）。这个单数名词指示七十叁卷全集，将各不同时代，不同作者所写的着作，视作一部书籍看待；这实在暗示着圣经中深刻的一致性与超自然的和谐，因为圣经全是出自唯一天主的默感，而新旧约的中心点都是基督一人。综合看来，圣经实是一部天衣无缝的宝典。为此，圣热罗尼莫说：「一切经书都是由一位圣神写成的，故称为一部书」。

（乙）Scriptura（The Scripture）一字是纯拉丁文，有「文字」或「着作」之意，亦指全部圣经，但在新约内引用时，则往往指旧约，如若5:39; 10:35; 罗1:2等。希腊文为（Graphe），有写下证据之意。这一名词又指示圣经具有天主的权威，无论发生什麽争端，一说「经上说」，或「经上的话应该应验」的话，一切争端皆可平息（见玛4:1-11; 参阅「安慰的圣神」通谕）。并且新约引用旧约不提作者时，常用「经上说」一语，见若19:66, 67。

2、圣经书目与分类：

圣经共计七十叁卷（有分为七十四卷者，即将耶肋米亚书信（巴6）独成一卷；有分为七十二卷者，即将哀歌包括在耶内）：即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书、民长纪、卢德传、撒慕尔纪上、下、列王纪上、下、编年纪上、下、厄斯德拉上、下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、下、约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达尼尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚，以上共四十六卷，称为「旧约」；玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、罗马书、格林多前书、格林多後书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼後书、弟茂德前书、弟茂德後书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄後书、若望一书、若望二书、若望叁书、犹达书、若望默示录，以上共二十七卷，称为「新约」。犹太人的旧约只收39卷，不承认七卷，即多、友、智、德、巴、加上、加下，及达3:24-90; 13; 14; 艾10:4-16。基督教亦然。关於这问题，见圣经书目条。

全部圣经可以从时期和内容两方面来分类：依时期分：在基督降生之前所写成的，称为旧约；在基督降生後，由宗徒或宗徒弟子所写成的，称为新约（见希1:1, 2）。旧约之称为旧约，是因为记载天主藉先知们，尤其梅瑟在西乃山上，与以色列民族所立的盟约（出24:1-8; 肋26:3, 12, 45; 耶11:1-8）。旧约一名见於格後3:14。新约之称为新约，是因为记载天主藉耶稣基督以自己的宝血与世人所立的新盟约（玛26:28）。旧约大都以希伯来文写成，有小部份以阿刺美文或希腊文写成；新约皆以希腊文写成。就内容：圣经可分为：
（一）历史书：记述以色列民族或基督的史迹，如梅瑟五书、四福音等；
（二）训诲书，讨论以民或基督徒的宗教和伦理，如约伯传、保禄书信等；
（叁）预言书：记录先知预报未来事，如四大先知书、默示录等。

3、圣经的章节：

当初圣作者写圣经时，并未分章节，现行的章节是後人为了易读，便於引用而加以编制的。圣经分章始於史蒂芬蓝东（Stephen Langton＋1228），他初在巴黎执教，以後升为坎特布里（Canterbury）的总主教，并任枢机主教，他的工作只限於拉丁通行本。到十六世纪，希伯来文和希腊文圣经才照拉丁通行本加以分划。至於节的分划，以巴尼尼为第一人（Santes Pagnini Lucensis O.P.），时在一五二八年，他所分的节数限於旧约正经；至於其馀部分及全部新约的分节，由一位巴黎印刷所的罗伯史蒂芬司（Robert Stephens）所划分，时在一五五一年。教会对章节的分划未发一言，所以释经学者对章节不受任何约束。

4、圣经的内容与中心思想：

圣经并非为专家而写，是为众人，为每一个人而写的，因为圣经的内容，圣经中所包含的启示，圣经中所记载的是天主的大爱向外发展的历史，是记载天主怎样笃爱人类；虽然人类甚为软弱，甚而反叛，天主仍继续寻求人类，笃爱人类。天主的爱并不是抽象的，而是实际的、实践的、落实的、实行於人类历史中的。天主参与人类历史的爱的计划与行动，就是要人类与天主更相接近，甚而结合为一。全部圣经（无论旧约或新约）的基础与一贯，即是基於这一事实。由创1记载天主创造宇宙开始，至默22「主耶稣，你来吧」为止，即是记载天主对人类的爱的计划的逐步实践，这即是所谓的救赎史。救赎史既记载天主与人类的关系，所以在本质上，救赎史是属於历史神学，应以信德的眼光去观察。但实际上实在是历史，并非是些理论、形式、信仰或一连串的法律和信条，而是有血有肉的历史，是关系每一时代每一个人的，因为我们既是人，即是历史的一份子，基督既为每一个人死去，所以每一个人都是救赎史中的一份子，所以圣经不是救赎史，也是我人得救的历史。天主藉以色列人的生活在世界上参与人类历史的行动，即是旧约的记载；天主藉基督的生活在世界上参与人类历史的行动，即是四福音的记载；天主籍基督徒的生活在世界上参与人类历史的行动。即是宗至默的记载。所以由救赎史的观点来看全部圣经可以看出叁条主要的线索：即救赎的携带者、救赎的方法与救赎的继承者；如果以盟约，即天主与人类订立盟约的观点来看全部圣经，那叁条主要的线索即是盟约的中介人，盟约的基础与盟约的民族。天主自己是他选民的拯救者，是天主自己与他的选民建立了仁爱的盟约；但携来救赎者，盟约的中介人，却是天主子耶稣基督；救赎的方法，或盟约的基础，是天主的慈爱与恩宠，藉以唤起他的民族以信仰与服从，作出积极的答覆；救赎的继承者，或盟约的民族，即是天主的以色列子民，天主的教会。

见教会、盟约、旧约、新约、默感、正经、救恩史。