寓意说（Allegorical Interpretation, Interpretatio Allegorica）

是圣经释意的一种。寓意一词之来源出自希腊文，意思是「我所说者与我的意思不同」，或者「我所说者与我所想者不同」，十分相似中国俗语所说的「指桑骂槐」的说法。这种说法利用在圣经的解释上，就是利用某一字意的象徵性，来发掘字的本意之外的意义。

1、寓意说法是一种圣经的文体结构法：尤其见於诗体经文中。实际上它不外是一种象徵文体的延续，是世界上任何文学中都可以见到的说法，故圣经亦不例外，比如以一棵葡萄树之生长来描述以民百姓的繁衍及土地的拓展（咏80:9-19）；又如在依5:1-7的葡萄园寓言诗中，以好葡萄树结了野葡萄的说法，来形容以民之不忠及忘恩负义的作为。同样在新约中，亦有这种文体，如保禄以好橄榄枝与野橄榄枝的说法，来表示犹太人与由外教人而回头入教者之别（罗11:17-24）其次这种寓意说法在歌、达、默等书中，亦屡见不鲜，犹如其他任何文学作品。几时在圣经上，寓意说同字的本意并行而进时，我们称之谓混合的寓意说法，如若15:1-6。如果是纯粹的寓意说法，普通都有一种训导的意义在，但不可以数学上的准确性来对比，故此很易发现一些细小的节目与事实不相符合。

2、寓意说法是圣经的解释法：几时我们发现圣经上除了它表面的、直觉的、易见的字意之外，内骨中蕴有更高深、更奥秘、更难懂的真理事实存在时，而加以对它说明解释，提取其中的教训，这便是寓意的圣经解释法。圣经上最初采用这种解经法的是圣保禄。他论及亚巴郎的两个儿子，依撒格及依市玛耳，并他们的母亲撒辣及哈加尔时说，她们二人是旧约和新约的代表，并说：「这都含有寓意」（迦4:24）。其次运用这种解经法最早及最广泛的要算犹太人淮罗（公元前叁○年至公元後五○年），他在埃及的亚历山大里亚城创立了寓意解经的学派。这一学派得力於敖黎格乃（Origenes）的倡导及影响，成了当时最负盛名的解经学派，达到了它的黄金时代；他们力图借用当时外教人解释文学的方法来解释圣经，比如很多人用寓意法来解释希腊大诗人荷马（Homerus）及味吉尔（Virgilius）的古典作品，发掘其中寓言神话的真实高深意义。比如当淮罗以这种方法来解释创2:25-3:7时说：亚当代表人之理智，厄娃代表人之情感，而贪欲是诱惑之蛇。原本和谐相处，但贪欲之蛇进入，以诱惑刺激情感，情感则使理智堕落。这是狭义的寓意解经法。

从另一方面看来，亦有广义的圣经寓意，比如诸凡含有有关教义、神学、默西亚、预言的圣经部分，不论它是本意的、借意的、比喻的、寓言的、象徵的或预像的文体，都广泛地被称为寓意的圣经意义。这格外是中古世纪的解经家所喜欢利用的解经方法。其次更有人连奥义的（Mysticus）神修的（Spiritualis）或适应的（Sensus accommodatitius）意义，也归入寓意说法中，这就是更广义的用法了。

见经义，圣经解释学。