耶稣升天（Ascension of the Lord, Ascensio Domini）

耶稣升天是圣经及人类历史上绝无仅有的事例。虽然旧约中曾载有哈诺客（创5:21）及厄里亚（列下2:1-18）被提升天的事，但二者迥然不同，盖後两人未经死亡就被提升天去了；而耶稣是经过苦难、死亡、埋葬、复活後才升了天。还有，耶稣依本性是天主圣子，那麽，他的升天是归回圣父的光荣中。他既降生为人，被提升天仍然是人。

圣经上描述耶稣升天最清楚最刻划入骨的，要算路加圣史。他在他第一部（福音）书的收尾（路24:50-51），尤其在第二部书（宗徒大事录）的开端，给我们写下了耶稣复活後第四十日升天的详细情况（宗1:4-12; 见1:2-3）。耶稣在复活後多次显现给宗徒们，证明他复活後的第四十日，将他们聚集在橄榄山顶上，教训他们之後，乃被举升天，有云彩接了他去，并有两位白衣天使，报告给那些惊愕不已，仰天而望的众人，耶稣将再乘云降来。云彩在圣经上往往代表天主的显示（出13:21-22; 24:15-18; 40:34-38等玛17:5; 谷9:7; 路9:34-35）。

虽然谷16:9-20亦提及耶稣升天的情况，但学者都说，谷在此是受了路的影响。如此说来，圣经只有路加清楚的记载了耶稣升天的情况，犹如曾经亲眼看见了耶稣升天一样。

其他有关耶稣升天的记载虽然很多，但都未提第几天升了天，在甚麽地方，甚麽环境之下升了天。看来似乎很奇怪，但是为明了此点，我们要知道，宗徒们传教的主要任务，及他们宣讲的核心有叁：（一）耶稣复活（宗1:21-22; 2:23; 3:15, 26; 4:10, 33; 10:40-41; 13:30-37; 17:18-31; 22:15; 26:16）。（二）耶稣升天，坐在圣父的右边（宗2:33-36; 5:30-32; 7:55-56; 参见玛22:44; 26:64; 谷12:36; 14:26; 16:19; 路20:42; 22:69），（叁）耶稣还要光荣地降来（宗3:20, 21; 1:7, 11）。圣保禄亦 说耶稣复活後升了天；至於怎样升了天，则只字未提（罗8:34; 格前15:25; 弗1:20; 哥3:1-3; 希1:3, 13; 2:7-9; 8:1; 10:12; 12:2），也如其他宗徒们讲了他的再来（得前1:10; 4:16; 得後1:7; 格前4:5; 斐3:20; 哥3:4; 弟前6:14）。在公函内亦是 将耶稣的复活升天相提并论（伯前1:3-4, 21; 若一2:1）并提及他的再来（雅5:7, 8; 伯前1:7, 13, 24; 4:13; 5:1, 4, 7, 13; 若一2:28）。由此我们看出来，除了圣路加外，其他的宗徒都 是将耶稣升天的事迹作为神学信德的道理传授给我们。耶稣如何升了天，升天的地方、时日、光景等，与信德的道理都是无关紧要的事，故都略而不提。

正因为如此，有些唯理学家以为耶稣升天的事迹，是後人伪造的，是最初教会信德的产品，绝无事实的证明；或说最多耶稣的灵魂升了天，而他那可坏的肉身则存留腐朽於地。更举出伪经上的矛盾处 复活後十八个月至十二年才升天 以及教父皆未曾提及如何升了天为证。圣热罗尼莫则有时说复活当天升了天，有时则说第四十日才升了天。对於这些唯理派人的说法，我们只简单地答覆：一切解经家都承认路24:50-51及宗1:4-12，的确是路加圣史的作品。他清楚的描述了耶稣如何在众人目睹之下升了天，并且在复活及升天之间，相隔一段时期，而不是最初教会信德的产品，更不是当时信友们的幻想。伪经固能帮助我们明了一些古犹太人的风俗人情，使人更易解释圣经，但伪经却不是我们信德的准绳。古犹太人确信人的灵魂同肉身是分不开的，即使是死後仍同在一齐，除非是因罪之罚而被生硬的分开（创3:19; 智1:13）。故此说耶稣 灵魂复活升天是无稽之谈。教父们 是跟随宗徒们的表样，没有提及耶稣看得见的升天，或升天时的情形，但他们坚信耶稣升天是无疑的事实。面对圣经上这麽丰富的论耶稣升天道理的资料，任何心地正直的人是不会，亦不应否认的。再说远在第四世纪初，在耶稣升天的地方 橄榄山顶上 公斯当定已修盖了一座大殿，为纪念此一奥迹。在叁七五年颇默尼亚（Pomenia）贵妇建 了一八角形的圣堂於同一山顶上，为纪念同一事迹；此堂之遗迹存留至今日。这一切都是最初信友们对耶稣升天地点的尊敬，及对此奥迹敬礼的铁证。