哀歌（Book of Lamentations, Lamentationes seu Threni）

圣经上为哀悼耶京於公元前五八七年失陷敌手的悲惨事迹，有一个集子，称之谓哀歌。哀歌这本小书是由五篇诗歌所组成，希伯来人以其第一词「厄卡」（Ekah）为名，意即「怎麽」？亦称为「克诺特」（Qinoth），意即我们所称的哀歌。希腊译本及拉丁通行本亦皆以此为名。

本书在原文上的位置，是属於杂集，为五卷经中的第叁部，置於卢及训之间，是每年「阿布」月九日斋期，应公开诵读的一本书，用以记念耶京的毁灭。七十贤士译本则将之列入先知书中，位於巴路克及耶肋米亚先知的书信之间。拉丁通行本却将它放在耶书之後及巴路克之前。

这五篇诗歌除了是为追悼犹大王国及其京都耶路撒冷惨遭灭亡之外，亦有其宗教的意义在。作者以真挚的宗教热诚，承认耶京的灭亡是出於上主正义的惩罚，因为百姓执迷不悟，犯罪得罪了天主。诗篇中充满忏悔认罪的情愫，哀求上主仁慈的眷顾，希望重新与天主和好，耶京重获自由、繁荣、昌盛。

1、 内容：

本书没有按照历史次第的时间编排， 是随着心灵的感发，诗歌的意境，把耶京惨状的要点淋漓尽致的表达出来，它的内容不外是：

第一篇：描述耶京被劫，以民充军以後的空虚凄凉，死气沉沉的景象。

第二篇：述说圣京被人破坏的情形：她的城墙、宫殿、堡垒、房舍，甚至上主的祭坛，尽形被人捣毁焚烧，百姓吓的目瞪口呆，哭泣悲伤。

第叁篇：痛悼百姓在劫後馀生所处的悲惨环境，同时承认这一切是来自天上慈父之手，乃是为了百姓的益处，故此劝勉百姓回头迁善。

第四篇：追述以民近来的厄运，尤其是当敌人破城而入时，百姓的慌张失措，东避西藏的情形。连国王漆德克雅虽已逃出城外，仍不免陷入敌手。

第五篇：向上主诉苦，陈述敌人极尽凶狠之能事，来折磨难为上主的百姓。最後，哀求上主尽速结束自己的义怒，免除百姓的灾难。

2、 文体：

前四篇是依照希伯来文字母排列的哀歌，第一、二、四篇完全按照字母的数目，每一字母占一节，所以皆以二十二节成篇。第叁篇亦是按字母排列的诗文，但是有六十六节，每叁节占一字母（叁乘二十二等於六十六）。第五篇实际上并不是依照希伯来文字母而排列，虽然它外表上也 有二十二节。与其说它是一篇哀歌，毋宁说是一篇哀祷；拉丁通行本即以此为本篇的题名：「耶肋米亚先知的祈祷」。

3、 作者：

本书在原文版本上并无提名，七十贤士译本亦未见提及作者为谁， 是在书首加上一句小引，注明本书是耶肋米亚先知的作品。於是拉丁通行本将这句外加的小注，正式作为本书的标题：「耶肋米亚先知的哀歌」。此後不少公教的教父及古代的学者基於这个标题，以及编下35:25所说的「耶肋米亚作歌哀悼约史雅……」一语，认为此处所说的哀歌即是指本书而言。但这种说法读者亦可看得出来是非常勉强的，盖二者所说及所哀悼的对象是回然不同的，是以现今的学者对本书的作者问题仍在争辩不休，看来亦将是无法获得解决的难题。但是仅就七十贤士译本所加添的小注来说 耶肋米亚先知的哀歌 应是事出有因的；至少我们应当承认公元前很久以来，在犹太民间就有这种传说，咸认先知是本书的作者。

目前大多数的学者皆认为，这本小书是由不同作者的作品汇集而成，并非出於一人之手。第二及第四篇的作者，似乎曾亲眼目睹耶京的灭亡，於是事後笔之於书，是为本书两篇最好及最早的作品。至於这位作者是谁，则不可知。我们以为很可能就是先知本人，因为敌军破城之後，全城百姓均遭大难， 有先知受到拿步高国王盛情优待。第一篇的词藻虽不太华丽，但神学思想较第二篇者为深，按成篇的时代应在第二篇之後，盖它所描写的耶京已是劫後馀生的景象，故应出於另一作者的手笔。第叁篇的作者又应是另一人，此人看来受过不少的敌人的磨难，以及鉴於本国同胞的充军丧亡，心灵上受了莫大的创伤，是比前者更晚的作品。第五篇的作者当然又是另一人，也是按时代最晚的一篇哀祷。不过上述一切皆是学者不能证实的假设，读者可完全自由跟随或放弃，与天主的默感是毫无关系的。

哀歌具有非常崇高的宗教思想，它使国破家亡，离乡背井，几乎陷於绝望中的劫後馀生，重新振作，力图复兴。作者怀着坚固的信仰和依恃的心情，劝勉百姓，令他们明了上主惩罚的目的，而真心悔改，归向天主，耐心等待天主的救恩