9:25-27
25-27节是本书最深奥难明的预言，因此历来的圣经学者对这预言有很多的解说。此处将各家的解说综合为叁：一、那些主张以纯历史解说的学者，否认本处含有论及默西亚的预言。二、那些以这预言直接论及默西亚的学者，多忽视本书中的其他预言。叁、有些现代的学者，以「历史作默西亚的预像」来解释这预言。这解说也许是最好的解释，因为更适合24节所论的神恩，这神恩也只在默西亚时代 实现了；此解说的有力根据是耶稣末世的言论（谷13），因为耶稣也采用同样的方法，将耶城的毁灭作为世界穷尽的预像。所谓「一星期」，不是指七天，而是指七年，亦即安息年（肋25）。七十个星期，即等於四百九十年。所谓七个星期（25节）即等於四十九年，即由耶肋米亚於公元前六○五年讲论充军的预言起，到五五六年居鲁士开始胜利时期（依45）约为四十九年。 六十二个星期共为四叁四年，其间包括选民安享太平及耶京的重建，直到公元前一七一年受传者（大司祭）敖尼雅叁世殉道（加下4）。27节所说一个星期的前一半，计叁年半，这时是安提约古迫害犹太教，禁止献祭，在圣殿内立邪神偶像的时候。关於一个星期的後一半，约叁年半，当是24节所说七十个星期届满的时候，在此时默西亚要来实现24节所说的神恩。应当注意的是：预言中的「七」或「七十」的数字，常含有象徵意义，不应追求数字的含意。总结这预言的大意不外是说：充军者所渴望的回国，十二支派的复合，默西亚的来临，天主要在七十星期内实现。预言中把充军的结束，安提约古的迫害宗教，大司祭敖尼雅的殉难，都当作默西亚本人以及他的神国，在日後所要遭受的迫害的预像。