15:1-58
有些信友，或许受了希腊哲学的影响（宗17:18,32），否认肉身来日的复活；为此，保禄在本章内，由各方面证明基督的复活和众人的复活：一、基督的复活是宗徒宣讲的中心（宗1:21-22; 2:32等处），已包含在最初的宗徒教理讲授内（1-4节）。二、亲眼见到已复活的基督的证人，至今尚有健在者（5-11节；宗13:35），保禄自己就是其中之一（9:1；宗9:1-8; 22:6-11; 26:12-18）。叁、如果基督没有复活，那麽，基督的全部道理必全然瓦解，宣讲和信仰也失却对象（12-14节），宣讲基督复活的宗徒，也成了自欺欺人的假见证（15节）；凡相信他们的，实是世上最可怜的愚人（16-19节），因为今生未享福（15: 32），来世又绝望。四、基督的复活既是铁一般的事实（1-11节），那麽，众人的复活便有了保证（20-28节），因为他复活原是为坚定我们的信仰；那为首的既已复活，那麽，我们为肢体的，自然日後也必要复活（见罗5:12-21; 8:9-11）。五、死人不复活，那麽在格城信友中所采用的「代死人受洗」的礼仪便无意义（29节）。这种信友代替忽然死去的望教者领洗的礼仪，原不是圣洗圣事，而只是一种信仰来日复活的表示；再者，如无复活的希望，宗徒为何天天要冒死，作无谓的牺牲？（30,31两节；罗8:35-36；格後4:10-12）「与野兽搏斗」是指与犹太人搏斗，见16:9；宗19:9; 20:19-20等处。最後，如无复活，人必沉溺於现世的享乐（依22:13；路12:19），道德生活根本动摇（32-34节）。33节所引是取自希腊诗人默南德所作的一出戏剧内的话。既有死人的复活，那麽：一、死人将怎样复活？将有怎样的身体？（35-49节）二、当基督再临时，那些尚存在世上的人，又将如何？（50-53节）关於第一点，保禄答覆说：天主的全能，既然在自然界，已不断使死去的受造物，获得新的生命（如麦粒或各种籽粒，见若12: 24），又既然创造了形形色色各式各样地上或天上的受造物的物体，何以不能使有坏的人身，变为不可朽坏的人身呢（斐3:2；谷12:25；哥3:4；罗8:19-33？）关於第二点，保禄告诉了我们一项「奥秘」，即「我们众人不全死亡，但我们众人却全要改变」：死去的人，都要复得一个不可朽坏的新形体而复活；至於那时尚生存在世的人，他们有死有坏的肉身要改变，披上一件不死不灭的新外衣，见格後5:1-5。54-57节是基督战胜死亡的凯歌，见依25:8；欧13:14；罗5:12; 6:23; 7:7-25。