Abigail: Mulher de Nabal, aplacou David (1Sm 25,3-4); tendo ficado vi\u00fava, casou com ele (1Sm 25,39-40; 27,3; 30,5; 2Sm 2,2; 3,3; 1Cr 3,1). Filha de Jess\u00e9 e irm\u00e3 de David (1Cr 2,16-17).
Abra\u00e3o: O seu nome equivale a "pai de uma multid\u00e3o" (Gn 17,3-5). Pastor n\u00f3mada, viveu entre 1800 e 1600 a.C. Filho de Ter\u00e1, arameu (cfr. Dt 26,5), de Ur dos Caldeus foi para Har\u00e3 (Gn 11,31); primeiro crente, partiu para Cana\u00e3 e foi fundador do povo eleito (Gn 11,26-25,11); Jav\u00e9 estabeleceu com ele uma alian\u00e7a (Gn 15,18; 17,2-8; Br 2,34; Act 3,25); prometeu-lhe uma descend\u00eancia e a terra de Cana\u00e3 (Gn 12,2-3.7; 13,15-16; 22,17); pai de Ismael (Gn 16) e de Isaac (Gn 21), disposto a sacrific\u00e1-lo (Gn 22); casou com Sara (Gn 11,29) e Cetura (Gn 25,1); exemplo de f\u00e9 (Gn 15,6; Ne 9,8; Jt 8,26; 1Mc 2,52; Eclo 44,20); chamado pai de Israel (Ex 33,1; Dt 1,8; Sl 47,10; Jr 4,1-2; Zc 8,13; Mt 3,9; 8,11; 22,32), pai dos crentes (Rm 4,1-22; Gl 3,6-7.14-15; Hb 11,8-9.17-18), amigo de Deus (Is 41,8; Tg 2,23); antepassado de Jesus  (Mt 1,1).
Abba: Pai, paizinho. Palavra aramaica que Jesus utilizava referindo-Se ao Pai, e que os ap\u00f3stolos conservaram, apesar de muito os ter surpreendido. [Gl_4,6] [Mc_14,36] [Rm_8,15].
Acab: S\u00e9timo rei  de Israel (874-853 a.C.), filho de Omri, aliado de Tiro, favoreceu com a expans\u00e3o comercial um forte sincretismo religioso (1Rs 16,29-30); com sua mulher Jezabel foi o grande inimigo de Elias (1Rs 17-22); repeliu os arameus (1Rs 20,1-2.23-24); fez um pacto com eles (1Rs 20,34); mandou matar Nabot (1Rs 21,2-3); assassinado com a sua fam\u00edlia (1Rs 22,28-29; 2Rs 9,7; 10,1-2; 2Cr 18,1.19; Mq 6,16). Profeta mentiroso, amaldi\u00e7ou Jeremias (Jr 29,21).
Agalli\u00e2n: Exultar, ou saltar de alegria. [Mt_5,12].
Agap\u00e2n: Amar. \u00c9 o verbo mais utilizado quando referido ao amor do pr\u00f3ximo; tem a mesma raiz de agap\u00e9, o mandamento do amor. [Mt_5,44] [Mt_5,46] .
Agap\u00e8tos: Amado. Este termo, quando empregado sozinho, refere-se no Evangelho a Jesus: Ele \u00e9 o Amado do Pai, que Se compraz n'Ele como Jav\u00e9 Se comprazia nos seus eleitos. [Is_12,42]. Os ap\u00f3stolos empregam-no com os seus correspondentes. [2Pd_1,17] [2Tm_1,2] [3Jo_2,1] [Cl_1,7] [Act_15,25] [Lc_20,13] [Mc_9,7] [Mc_12,6] [Mt_3,17] [Mt_12,18]; [Mt_17,5] [Rm_16,8].
Ageu: Profeta, d\u00e9cimo dos doze chamados "menores", autor do livro hom\u00f3nimo, repatriado com Zorobabel (cfr. Ag 1,1), promotor da reconstru\u00e7\u00e3o do Templo depois do ex\u00edlio (Esd 5,1; 6,14); viveu at\u00e9 ao ano 520 a.C.
Agiazein: Santificar. No in\u00edcio significava consagrar, mas depois, junto com a palavra \u00abagios\u00bb, santo, significa ami\u00fade santificar, no Novo Testamento. [1Cor_1,2] [1Cor_7,14] [1Pd_3,15] [1Ts_5,23] [1Tm_4,5] [Ef_5,26] [Act_20,32] [Hb_2,11] [Act_9,13] [Act_10,10] [Act_10,29] [Act_13,12] [Jo_10,36] [Jo_17,17] [Jo_17,19] [Lc_11,2] [Mt_6,9] [Mt_23,17] [Rm_1,16].
Agios: Enquanto a palavra santo (kadesh) em hebraico \u00e9 pr\u00f3pria de Deus e dos seres divinos, o presente termo agios, ou santo, refere-se tamb\u00e9m, em grego, a uma vida nobre e pura. Este termo pode qualificar a Igreja, o povo que Deus consagrou para Si. Os santos  s\u00e3o aqueles que Deus escolheu para Si, mas tamb\u00e9m se lhes diz que a sua vida moral deve ser santa e perfeita diante de Deus. [1Cor_1,2] [1Cor_6,1] [1Cor_14,33] [1Cor_16,15] [1Ts_3,13] [1Ts_5,10] [2Cor_1,1] [2Cor_8,4] [2Cor_9,1] [2Cor_13,12] [2Ts_1,10] [Ap_8,4] [Ap_13,7] [Ap_14,12] [Cl_1,2] [Cl_1,4] [Cl_1,22] [Ef_1,1] [Ef_1,4] [Ef_1,15] [Ef_2,19] [Ef_3,8] [Ef_4,12] [Ef_5,3] [Ef_6,18] [1Jo_1,1] [1Jo_4,2] [Act_9,13] [Act_9,32] [Act_9,41] [Act_26,10] [Hb_6,10] [Hb_13,24] [Rm_1,7] [Rm_8,27] [Rm_12,13] [Rm15,25] [Rm_16,2].
Agios t. Theou: O Santo de Deus. \u00c9 uma outra maneira de referir-se ao Messias, ao sacerdote ou ao rei consagrado por Deus. [Jo_6,69] [Lc_4,34] [Mc_1,24].
Agi\u00f4sun\u00e9: Esta \u00e9 a obra de Deus que nos santifica, transformando-nos e aperfei\u00e7oando-nos interiormente. Designa tamb\u00e9m a santidade no sentido comum da palavra. [1Ts_3,13] [2Cor_7,1] [Rm_1,4].
Agnos: Esta palavra significa puro, n\u00e3o profanado, casto. [1Jo_3,3] [1Pd_3,2] [1Tm_5,22] [2Cor_7,11] [2Cor_11,2] [1Jo_4,8] [Tg_3,17] [Tt_2,15].
Ag\u00f4n: \u00c9 o combate dos romanos, ou a competi\u00e7\u00e3o dos gregos. Paulo, mais que qualquer outro autor, utiliza este termo. [1Ts_2,2] [1Tm_6,2] [2Tm_4,7] [Cl_2,1] [1Jo_1,30] [Hb_12,1].
Agorazein: Comprar ou adquirir. Este verbo refere-se, na B\u00edblia, a Deus que escolhe e d\u00e1 a Si mesmo um povo. Por isso muitas vezes h\u00e1 que entend\u00ea-lo como resgatar. [1Cor_6,20] [1Cor_7,23] [2Pd_2,1] [Ap_5,9] [Ap_13,17] [Ap_14,13].
\u00c1gua: Pela sua pr\u00f3pria natureza, e enquanto criatura insigne de Deus (Gn_1,2) (Gn_1,7) (Gn_1,9) (Pr_8,27-29) (1Pd_3,5) ver (Sl_104), apresenta-se na B\u00edblia como elemento vivificante (Gn_2,5-6) (Gn_2,10-14) (Dt_11,14) (Jr_5,24) (Is_30,23) (Is_30,25) (Job_5,10) ou tem\u00edvel (Gn_7,11-12) (Gn_7,17-24) (Job_12,15) (Sl_32,6), segundo os casos. Da\u00ed que a \u00e1gua seja na B\u00edblia um elemento simb\u00f3lico de primeira ordem para significar algumas vezes a b\u00ean\u00e7\u00e3o divina (Dt_28,12) (Lv_26,3-4) (Gn_27,28) (Sl_132,2-3) (Ap_22,1-2) "paralelamente, a falta de \u00e1gua  interpreta-se como sinal de maldi\u00e7\u00e3o (Dt_28,23-24) (Lv_26,19) (Is_19,5-7) (Ez_4,16-17)"; outras vezes simbolizar\u00e1 a desgra\u00e7a que se abate sobre o homem (Sl_18,5) (Sl_18,17) (Sl_42,8) (Sl_124,4-5) (Sl_144,7) e outras, finalmente, a efic\u00e1cia purificadora e vivificante da ac\u00e7\u00e3o divina (Nm_8,7) (2Rs_5,10-14) (Ez_47,1-12) (Is_44,3-4) (Jr_17,8) (Jo_4,10-14) (Jo_7,37-39) (Jo_19,34) (1Cor_10,4). Este \u00faltimo \u00e9 v\u00e1lido especialmente para as \u00e1guas baptismais (Mt_3,11) e paralelos; (Mt_28,19) (Jo_3,5) (Act_22,16) (1Cor_6,11) (Ef_5,26) (Hb_10,22).
\u00e1gua: Pela sua pr\u00f3pria natureza, e enquanto criatura insigne de Deus (Gn_1,2) (Gn_1,7) (Gn_1,9) (Pr_8,27-29) (1Pd_3,5) ver (Sl_104), apresenta-se na B\u00edblia como elemento vivificante (Gn_2,5-6) (Gn_2,10-14) (Dt_11,14) (Jr_5,24) (Is_30,23) (Is_30,25) (Job_5,10) ou tem\u00edvel (Gn_7,11-12) (Gn_7,17-24) (Job_12,15) (Sl_32,6), segundo os casos. Da\u00ed que a \u00e1gua seja na B\u00edblia um elemento simb\u00f3lico de primeira ordem para significar algumas vezes a b\u00ean\u00e7\u00e3o divina (Dt_28,12) (Lv_26,3-4) (Gn_27,28) (Sl_132,2-3) (Ap_22,1-2) "paralelamente, a falta de \u00e1gua  interpreta-se como sinal de maldi\u00e7\u00e3o (Dt_28,23-24) (Lv_26,19) (Is_19,5-7) (Ez_4,16-17)"; outras vezes simbolizar\u00e1 a desgra\u00e7a que se abate sobre o homem (Sl_18,5) (Sl_18,17) (Sl_42,8) (Sl_124,4-5) (Sl_144,7) e outras, finalmente, a efic\u00e1cia purificadora e vivificante da ac\u00e7\u00e3o divina (Nm_8,7) (2Rs_5,10-14) (Ez_47,1-12) (Is_44,3-4) (Jr_17,8) (Jo_4,10-14) (Jo_7,37-39) (Jo_19,34) (1Cor_10,4). Este \u00faltimo \u00e9 v\u00e1lido especialmente para as \u00e1guas baptismais (Mt_3,11) e paralelos; (Mt_28,19) (Jo_3,5) (Act_22,16) (1Cor_6,11) (Ef_5,26) (Hb_10,22).
Ai\u00f4n: \u00c9 a palavra e\u00f3n muito em voga entre os gn\u00f3sticos. Significa ora um mundo, ora um tempo. Tratava-se de um dos ciclos da Hist\u00f3ria, segundo o conceito que dela tinham os gregos. No Novo Testamento, quando no singular, \u00e9 o mundo presente; no plural, os s\u00e9culos. Na carta aos Hebreus, s\u00e3o os seis dias da Cria\u00e7\u00e3o [Gl_1,4] [Hb_11,3] [Lc_18,30] [Lc_20,34] [Mt_12,32].
Akarpos: Sem frutos, ou est\u00e9ril. [1Cor_14,14] [2Pd_1,8] [Ef_5,11] [Mt_13,22] [Tt_3,4].
Akolouthein: Seguir. Este verbo significa quase sempre, no Novo Testamento, tornar-se ou ser disc\u00edpulo. \u00c9 essa a raz\u00e3o pela qual por vezes nos parece que Jesus est\u00e1 continuamente em movimento seguido pelos seus. [Jo_1,37] [Jo_1,43] [Jo_8,12] [Lc_5,11] [Lc_18,43] [Mt_4,20] [Mt_4,22] [Mt_4,25] [Mt_8,2] [Mt_8,10] [Mt_8,19] [Mt_8,22] [Mt_8,23] [Mt_9,9] [Mt_9,19] [Mt_9,27] [Mt_27,55]..
Akrobustia: Prep\u00facio. A import\u00e2ncia da circuncis\u00e3o, como sinal necess\u00e1rio ou \u00absacramento\u00bb da Alian\u00e7a, fez com que esta palavra, ausente das nossas conversas \u00abdecentes\u00bb, se usasse comummente para designar o mundo dos n\u00e3o-judeus, os n\u00e3o-circuncidados. [Cl_3,11] [Ef_2,11] [Gl_2,7] [Act_11,3] [Rm_2,27] [Rm_3,30] [Rm_4,9] [Rm_4,11].
Alabastron: Alabastro. Assim se chama a pedra de gesso quando se apresenta com grandes cristais. \u00c9 f\u00e1cil de talhar e parece-se com o m\u00e1rmore. [Lc_7,37] [Mc_14,3] [Mt_26,7].
Alexandre: - Filho de Sim\u00e3o de Cirene (Mc 15,21). Sinedrita, julgou e libertou a Pedro e Jo\u00e3o (Act 4,6). - Hebreu de \u00c9feso favor\u00e1vel a Paulo (Act 19,33). Talvez = - Ap\u00f3stata de \u00c9feso excomungado por Paulo (1Tm 1,20). Porventura = o ferreiro. - o ferreiro. Opositor de Paulo e do evangelho (2Tm 4,14). - Magno. Rei da Maced\u00f3nia (333-323 a.C.), fundador do imp\u00e9rio dos gregos ou helen\u00edstico que se estendeu desde o Egipto at\u00e9 aos confins da \u00cdndia, dividido depois entre os seus generais (1Mc 1,1-9; Dn 2,40; Dn 11,3).
Alexandre Balas: Chamado tamb\u00e9m "Ep\u00edfanes". Rei sel\u00eaucida suposto filho de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, nomeou J\u00f3natas sumo sacerdote (1Mc 10,15); aliado de Tolomeu (1Mc 10,5.23.47-48), atrai\u00e7oado e decapitado (1Mc 11,1-19.39).
Alian\u00e7a: Palavra chave e ponto de partida de todo o pensamento religioso b\u00edblico. O Deus da B\u00edblia \u00e9 um Deus que quer estabelecer, e estabelece, um pacto de amor e de fidelidade com os homens. Tudo se desenrola atrav\u00e9s de um gigantesco processo hist\u00f3rico, complexo, maravilhoso e com frequ\u00eancia desconcertante. Em (Gn_9,9) (Gn_15,1-21) e (Gn_17,1-21) \u00e9 antecipado o tema da alian\u00e7a, acontecimento que conhece o seu ponto culminante na incompar\u00e1vel experi\u00eancia religiosa do Sinai (Ex_19,1) - (Ex_20,1) (Ex_24,1) (Dt_5,1). A partir desse momento, a chamada f\u00f3rmula da alian\u00e7a \u00abEu serei o vosso Deus e v\u00f3s sereis o meu povo\u00bb ser\u00e1 uma constante na revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica (Ex_6,7) (Lv_26,12) (Dt_26,16) (Dt_19,1) (Dt_29,12) (2Sm_7,24) (Jr_7,23). Nos momentos cruciais da Hist\u00f3ria israelita assistimos \u00e0 renova\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a nos pr\u00f3prios dias de Mois\u00e9s (Ex_34,10-28), nos tempos de Josu\u00e9 (Js_8,30-35) (Js_24,1-28), nos tempos de David (2Sm_7,8-16) (2Sm_23,5) e de Salom\u00e3o (1Rs_8,14-29) (1Rs_8,52-61), nos tempos de Jo\u00e1s e, sobretudo, de Josias ((2Rs_11,17) (2Rs_23,1-33)), e nos tempos da  restaura\u00e7\u00e3o do p\u00f3s-ex\u00edlio (Ne_8,1-18). Mas as repetidas infidelidades do povo e os consequentes castigos (2Rs_17,7-23) (2Rs_23,26-27) (Jr_22,9) (Ez_16,15-52) fazem com que os profetas anunciem uma alian\u00e7a nova (Is_42,6) (Is_55,3) (Is_59,21) (Is_61,8) (Jr_31,31-34) (Jr_32,40) (Ez_16,62) (Ez_36,24-28) (Ez_37,26-27) (Ml_3,1). \u00c9 a nova alian\u00e7a, que tem Jesus Cristo, no mist\u00e9rio da sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o, como art\u00edfice e mediador (Mt_26,28) (Mc_14,24) (Lc_22,20) (1Cor_11,25) e que por isso mesmo j\u00e1 n\u00e3o deixar\u00e1 o homem sob a escravid\u00e3o da letra (2Cor_3,6) e da Lei (Gl_4,21-31). Alian\u00e7a selada com o sacrif\u00edcio irrepet\u00edvel e pessoal de Cristo (Act_15,11) (Rm_8,3-5) (Hb_8,6-13), o qual lhe confere uma efic\u00e1cia salvadora definitiva (Act_13,38) (Rm_8,3) (Gl_3,10-12).
allian\u00e7a: Palavra chave e ponto de partida de todo o pensamento religioso b\u00edblico. O Deus da B\u00edblia \u00e9 um Deus que quer estabelecer, e estabelece, um pacto de amor e de fidelidade com os homens. Tudo se desenrola atrav\u00e9s de um gigantesco processo hist\u00f3rico, complexo, maravilhoso e com frequ\u00eancia desconcertante. Em (Gn_9,9) (Gn_15,1-21) e (Gn_17,1-21) \u00e9 antecipado o tema da alian\u00e7a, acontecimento que conhece o seu ponto culminante na incompar\u00e1vel experi\u00eancia religiosa do Sinai (Ex_19,1) - (Ex_20,1) (Ex_24,1) (Dt_5,1). A partir desse momento, a chamada f\u00f3rmula da alian\u00e7a \u00abEu serei o vosso Deus e v\u00f3s sereis o meu povo\u00bb ser\u00e1 uma constante na revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica (Ex_6,7) (Lv_26,12) (Dt_26,16) (Dt_19,1) (Dt_29,12) (2Sm_7,24) (Jr_7,23). Nos momentos cruciais da Hist\u00f3ria israelita assistimos \u00e0 renova\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a nos pr\u00f3prios dias de Mois\u00e9s (Ex_34,10-28), nos tempos de Josu\u00e9 (Js_8,30-35) (Js_24,1-28), nos tempos de David (2Sm_7,8-16) (2Sm_23,5) e de Salom\u00e3o (1Rs_8,14-29) (1Rs_8,52-61), nos tempos de Jo\u00e1s e, sobretudo, de Josias ((2Rs_11,17) (2Rs_23,1-33)), e nos tempos da  restaura\u00e7\u00e3o do p\u00f3s-ex\u00edlio (Ne_8,1-18). Mas as repetidas infidelidades do povo e os consequentes _castigos (2Rs_17,7-23) (2Rs_23,26-27) (Jr_22,9) (Ez_16,15-52) fazem com que os profetas anunciem uma alian\u00e7a nova (Is_42,6) (Is_55,3) (Is_59,21) (Is_61,8) (Jr_31,31-34) (Jr_32,40) (Ez_16,62) (Ez_36,24-28) (Ez_37,26-27) (Ml_3,1). \u00c9 a nova alian\u00e7a, que tem Jesus Cristo, no mist\u00e9rio da sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o, como art\u00edfice e mediador (Mt_26,28) (Mc_14,24) (Lc_22,20) (1Cor_11,25) e que por isso mesmo j\u00e1 n\u00e3o deixar\u00e1 o homem sob a escravid\u00e3o da letra (2Cor_3,6) e da Lei (Gl_4,21-31). Alian\u00e7a selada com o sacrif\u00edcio irrepet\u00edvel e pessoal de Cristo (Act_15,11) (Rm_8,3-5) (Hb_8,6-13), o qual lhe confere uma efic\u00e1cia salvadora definitiva (Act_13,38) (Rm_8,3) (Gl_3,10-12).
Alma: Os termos b\u00edblicos, tanto hebraicos como gregos, que habitualmente se traduzem por \u00abalma\u00bb n\u00e3o designam, pelo menos na perspectiva semita, uma parte do homem, mas o homem inteiro enquanto ser vivo. O homem n\u00e3o tem \u00abalma\u00bb, ele \u00e9 \u00abalma\u00bb, um ser vivo. Vida que tem de ser conservada (Js_9,24) (1Sm_19,11) (Sl_6,5) (Sl_35,4) (Sl_38,13) (Lc_21,19) (Act_27,34) (Mt_2,20) (Rm_11,3) e, por outro lado, enquanto simples valor terreno, n\u00e3o deve ser motivo de preocupa\u00e7\u00f5es excessivas (Mt_10,39) (Mt_16,25-26) (Lc_14,26) (Lc_17,33) (Jo_12,25). Neste sentido, \u00absalvar a alma\u00bb \u00e9 alcan\u00e7ar a vida eterna para toda a realidade humana  (Tg_1,21) (1Pd_5,20) (Hb_10,39).
alma: Os termos b\u00edblicos, tanto hebraicos como gregos, que habitualmente se traduzem por \u00abalma\u00bb n\u00e3o designam, pelo menos na perspectiva semita, uma parte do homem, mas o homem inteiro enquanto ser vivo. O homem n\u00e3o tem \u00abalma\u00bb, ele \u00e9 \u00abalma\u00bb, um ser vivo. Vida que tem de ser conservada (Js_9,24) (1Sm_19,11) (Sl_6,5) (Sl_35,4) (Sl_38,13) (Lc_21,19) (Act_27,34) (Mt_2,20) (Rm_11,3) e, por outro lado, enquanto simples valor terreno, n\u00e3o deve ser motivo de preocupa\u00e7\u00f5es excessivas (Mt_10,39) (Mt_16,25-26) (Lc_14,26) (Lc_17,33) (Jo_12,25). Neste sentido, \u00absalvar a alma\u00bb \u00e9 alcan\u00e7ar a vida eterna para toda a realidade humana  (Tg_1,21) (1Pd_5,20) (Hb_10,39).
Altar: Na religi\u00e3o da B\u00edblia, como em todas as religi\u00f5es, o altar \u00e9 o lugar do sacrif\u00edcio e, portanto, sinal da presen\u00e7a divina (Gn_8,20) (Gn 12,7) (Gn_13,18) (Gn_26,25) (Ex_17,15) (Ex_20,24-25). Por consequ\u00eancia, os altares dos falsos deuses devem ser destru\u00eddos (Ex_34,13) (Dt_7,5) (Jz_6,25) (2Rs_10,27). No culto israelita ocupam lugar destacado o altar do incenso (Ex_30,1-10) e o dos holocaustos (Ex_38,1-7). Na nova alian\u00e7a, Deus tornou-Se presente em Cristo, e j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 altar sen\u00e3o o pr\u00f3prio Cristo, o qual \u00e9 tamb\u00e9m, ao mesmo tempo, v\u00edtima e sacerdote (Jo_2,21) (Jo_17,19) (1Cor_10,16-21) (Hb_13,10) (Ap_6,9).
altar: Na religi\u00e3o da B\u00edblia, como em todas as religi\u00f5es, o altar \u00e9 o lugar do sacrif\u00edcio e, portanto, sinal da presen\u00e7a divina (Gn_8,20) (Gn 12,7) (Gn_13,18) (Gn_26,25) (Ex_17,15) (Ex_20,24-25). Por consequ\u00eancia, os altares dos falsos deuses devem ser destru\u00eddos (Ex_34,13) (Dt_7,5) (Jz_6,25) (2Rs_10,27). No culto israelita ocupam lugar destacado o altar do incenso (Ex_30,1-10) e o dos holocaustos (Ex_38,1-7). Na nova alian\u00e7a, Deus tornou-Se presente em Cristo, e j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 altar sen\u00e3o o pr\u00f3prio Cristo, o qual \u00e9 tamb\u00e9m, ao mesmo tempo, v\u00edtima e sacerdote (Jo_2,21) (Jo_17,19) (1Cor_10,16-21) (Hb_13,10) (Ap_6,9).
Amartia (a): O pecado: a falta contra uma pessoa, que pode ser o pr\u00f3ximo (talvez o caso em [Mt_18,15]). Mas \u00e9 quase sempre uma falta contra Deus. [Jo_8,46].
Amartia (b): Esta palavra que significa o pecado, designa tamb\u00e9m, na B\u00edblia, a v\u00edtima pelo pecado [Lv_4,25]. Tem este sentido neste lugar. [2Cor_5,21] [Mt_1,21] [Mt_3,6] [Mt_9,2] [Mt_9,5] [Mt_12,31].
Anach\u00f4rein: Afastar-se. Este verbo refere-se ami\u00fade no Evangelho a um afastamento de Jesus motivado por algum perigo ou mau acolhimento. [Jo_6,15] [Mt_2,12] [Mt_4,12] [Mt_12,15] [Mt_15,21] [Mt_27,5].
Anakeimenos: Estendido, ou deitado. Refere-se a quem \u00abest\u00e1 \u00e0 mesa\u00bb, reclinado sobre os sof\u00e1s inclinados em volta da mesa, conforme o costume grego. [Jo_12,2] [Lc_22,27] [Mc_16,14] [Mt_9,10] [Mt_22,10] [Mt_26,7].
Anastroph\u00e8: Modo de orientar-se na vida. \u00c9 o modo de vida, ou conduta moral, ou as op\u00e7\u00f5es tomadas e os compromissos feitos. [1Pd_1,15] [1Pd_2,12] [1Pd_3,1] [1Pd_3,16] [1Tm_4,12] [Ef_4,22] [Gl_1,13] [Hb_13,7] [Tg_3,13].
Anathema: O an\u00e1tema \u00e9 a f\u00f3rmula solene mediante a qual algu\u00e9m transfere uma pessoa ou uma coisa da \u00e1rea profana para a \u00e1rea de consagrado a Deus. Muitas vezes, no Antigo Testamento, consagram-se a Deus inimigos que v\u00e3o ser eliminados. Por vezes tamb\u00e9m se faz uma oferta irrevers\u00edvel a Deus. No Novo Testamento usa-se esta palavra referindo-se a um membro da comunidade que \u00e9 lan\u00e7ado nas trevas exteriores: \u00e9 como uma maldi\u00e7\u00e3o. [Rm_9,3].
Angareuein: Esta palavra \u00e9 tomada do vocabul\u00e1rio militar romano e significa requisitar. [Mc_15,21] [Mt_5,41] [Mt_27,32].
Anist\u00e8mi: Levantar. Temos aqui um dos verbos que o Novo Testamento emprega de prefer\u00eancia para dizer: ressuscitar. [Lc_6,39] [Lc_6,44] [Lc_11,23] [Lc_11,32] [Lc_16,31] [Lc_18,33] [Lc_20,9] [Lc_24,7] [Lc_24,46] [Mc_8,31] [Mc_9,9] [Mc_9,31] [Mc_10,34] [Mc_12,25] [Mc_16,9] [Mt_12,41].
Anomia: \u00c9 a falta contra a Lei; tem ami\u00fade o mesmo significado de \u00abamartia\u00bb, o pecado. Aqui os dois termos est\u00e3o associados, n\u00e3o tanto para designar duas coisas diferentes, como para manter a repeti\u00e7\u00e3o t\u00e3o ao gosto do estilo hebraico. [1Jo_3,4] [Hb_10,17] [Rm_4,7].
Ant\u00edoco: - Pai de Num\u00e9nio, embaixador de J\u00f3natas em Esparta (1Mc 12,16; 14,22). - III o Grande. Rei  sel\u00eaucida (223-187 a.C.), lutou contra Ptolomeu do Egipto (Dn 11,10-19); vencido pelos romanos em Magn\u00e9sia em 189 a.C. (1Mc 1,10; 8,6; 2Mc 1,13). - IV Ep\u00edfanes. Rei sel\u00eaucida (174-164 a.C.), conquistou Jerusal\u00e9m (1Mc 1,20-40; 2Mc 5,11-12); perseguidor do juda\u00edsmo (1Mc 1,11-12.41-42; 2Mc 6,18-19; 7,1-2), morreu ap\u00f3s as vit\u00f3rias dos Macabeus (1Mc 3,27-28; 6,1-2; 2Mc 3,27-28). Tipo do perseguidor (Dn 7,8-9; 8,9-10; 9,26-27). - V Eupator. Filho de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes e seu sucessor (163-162 a.C.); fez as pazes com Judas Macabeu e foi assassinado pelo seu sobrinho (1Mc 6,17-7,4; 2Mc 10,9-14,2). - VI Dion\u00edsio. Filho de Alexandro Ep\u00edfanes ou Balas, eleitor (145-142 a.C.) e depois assassinado (1Mc 11,39-40.54-55; 12,39-40; 13,31-32). - VII Sidetes. Filho de Dem\u00e9trio Soter (1Mc 15,1), sucessor de Ant\u00edoco VI (139-129 a.C.), primeiro aliado e depois inimigo de Sim\u00e3o Macabeu (1Mc 15-16).
Antip\u00e1tride: Cidade vizinha de Cesareia para onde foi levado Paulo prisioneiro (Act 23,31). Afec.
antip\u00e1tride: Cidade vizinha de Cesareia para onde foi levado Paulo prisionero (Act 23,31). Afec.
Anthr\u00f4pos: Um homem, ou alguma pessoa. No plural, este termo n\u00e3o faz distin\u00e7\u00e3o de homens e mulheres. Nas Cartas, as express\u00f5es homem novo, homem velho, homem exterior e interior, primeiro homem... ajudam-nos a compreender que o nosso acesso \u00e0 vida \u00abem Cristo\u00bb comporta, n\u00e3o s\u00f3 uma renova\u00e7\u00e3o de tipo moral, mas uma re-cria\u00e7\u00e3o da pessoa inteira. [1Cor_2,11] [1Cor_2,14] [1Cor_15,47] [1Pd_3,4] [2Cor_12,4] [Cl_3,9] [Ef_3,16] [Ef_4,22] [Rm_6,6] [Rm_7,22].
Aoratos: Invis\u00edvel. Para n\u00f3s, o invis\u00edvel \u00e9 logo pensado como n\u00e3o-existente. Para o N. T., o invis\u00edvel pertence a uma ordem mais elevada e habitualmente divina. [1Tm_1,17] [Cl_1,15] [Cl_1,16] [Hb_11,27] [Rm_1,20].
Aparch\u00e8: As prim\u00edcias. S\u00e3o, ora a primeira produ\u00e7\u00e3o dos frutos novos, ou o melhor da colheita: \u00e9 a parte de Deus. Os tr\u00eas sentidos juntam-se frequentemente no N. T. [1Cor_15,20] [1Cor_15,23] [1Cor_16,15] [2Ts_2,13] [Ap_14,4] [Rm_8,23] [Rm_11,16] [Rm_16,5] [Tg_1,18].
Aparnein: Negar-se a fazer, ou: n\u00e3o tomar em conta, ou tamb\u00e9m renegar. [Lc_12,9] [Lc_22,34] [Mc_8,34] [Mt_16,24] [Mt_26,34] [Mt_26,75].
Aph\u00e9sis amarti\u00f4n: O perd\u00e3o, ou mais precisamente, a remiss\u00e3o dos pecados, comparada \u00e0 de uma d\u00edvida. [Cl_1,14] [Act_5,31] [Act_10,43] [Act_13,38] [Act_26,18] [Lc_1,77] [Lc_3,3] [Lc_24,47] [Mc_1,4] [Mt_26,28].
Apokalupsis: Revela\u00e7\u00e3o. O sentido pode variar: trazer \u00e0 luz o escondido, manifesta\u00e7\u00e3o solene, revela\u00e7\u00e3o de um mist\u00e9rio divino. [1Cor_1,7] [1Cor_14,6] [1Pd_1,7] [2Cor_12,1] [2Ts_1,7] [Ef_1,17] [Gl_1,12] [Lc_2,32] [Rm_2,5] [Rm_8,19].
Apokaluptein: Revelar, descobrir, descobrir-se. Aqui a palavra refere-se \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, juiz e salvador no \u00faltimo dia. E \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o gloriosa de Cristo. [1Cor_3,13] [1Pd_1,5] [1Pd_5,1] [Lc_17,30] [Rm_1,18] [Rm_8,18].
Apokatastasis: Restaura\u00e7\u00e3o ou reordena\u00e7\u00e3o do mundo. Ver tamb\u00e9m [Act_1,6] [Act_3,21].
Apokatist\u00e8mi: Restaurar. A palavra refere-se, no N. T., \u00e0 reordena\u00e7\u00e3o do Universo, e em especial da ordem mundial que ter\u00e1 lugar no Ju\u00edzo. [Act_1,6] [Hb_13,19] [Mc_9,12] [Mt_17,11].
Apollumi: Destruir. [Jo_12,25] [Mt_2,13] [Mt_5,29] [Mt_5,30] [Mt_12,14] [Mt_18,14].
Apologia: Desculpas, mas tamb\u00e9m defesa de si mesmo ou da causa pr\u00f3pria diante de um juiz ou examinador. Pode referir-se \u00e0 defesa e justifica\u00e7\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3. [1Cor_9,3] [1Pd_3,15] [2Cor_7,11] [2Tm_4,16] [1Jo_1,7] [1Jo_1,16] [Act_22,1].
Apoluein (a): Desligar, soltar. Na B\u00edblia, refere-se ami\u00fade ao facto de desligar de uma obriga\u00e7\u00e3o: \u00e9 permitido. Mas interpretando a Lei pode chegar-se ao extremo de tudo permitir, e ent\u00e3o soltar significar\u00e1: p\u00f4r (a Lei) de lado. [Lc_6,37] [Lc_13,2] [Lc_16,18] [Mc_10,11] [Mt_1,19] [Mt_5,31] [Mt_5,32] [Mt_19,3].
Apoluein (b): Desligar. Esta palavra aplica-se ao despedimento da mulher segundo [Dt 24,1], e por extens\u00e3o, ao div\u00f3rcio. [1Cor_12,3] [1Cor_16,22] [Gl_1,8] [Act_23,14] [Mc_10,4].
Apulotr\u00f4sis: \u00c9 o resgate ou a liberta\u00e7\u00e3o. Deus adquire para Si um povo, resgatando-o da situa\u00e7\u00e3o pecadora. Deus levar\u00e1 a cabo essa obra quando resgatar ou glorificar o corpo (ou a pessoa humana inteira) na vida gloriosa. [1Cor_1,30] [Cl_1,14] [Ef_1,7] [Ef_4,30] [Hb_9,15] [Hb_11,35] [Lc_21,28] [Rm_3,24] [Rm_8,25].
Apostasia: Abandonar o seu lugar: apartar-se da Lei para seguir outro mestre ou para escolher outro caminho mais f\u00e1cil. [2Ts_2,3] [Act_21,21].
Apostellein: Enviar. Este verbo relaciona-se com a palavra \u00abap\u00f3stolo\u00bb, ou enviado. [Mt_10,16].
Aposunag\u00f4gos: Exclu\u00eddo da sinagoga. \u00c9 a excomunh\u00e3o: algu\u00e9m \u00e9 renegado pela comunidade e perde tamb\u00e9m os seus direitos diante de Deus. [Jo_9,22] [Jo_12,42] [Jo_16,2].
Arameu: (arameus) Nome comum das tribos sem\u00edticas da Alta Mesopot\u00e2mia (Gn 10,22; 1Cr 1,17), tronco origin\u00e1rio dos patriarcas: Abra\u00e3o e Israel (Dt 26,5), Lab\u00e3o (Gn 25,20; 28,5); depois da S\u00edria meridional e de Damasco (Jz 10,6), em conflito com David (2Sm 8,5.6.12; 1Rs 10,29; 11,24; 1Cr 2,23; 18,5-6; cfr. Sl 60,2), e v\u00e1rios reis de Israel (1Rs 15,18; 19,15; 20,1.22; 22,1; 2Rs 6,8.24; 8,28; 9,15; 15,37; 24,2; 2Cr 22,5). Or\u00e1culos contra os arameus: Is 7,1ss; 9,11; 17,3; Jr 49,23; Ez 16,57; 27,16; Am 1,5. Naam\u00e3 era arameu (2Rs 5,20).
arameu: (arameus) Nome comum das tribos sem\u00edticas da Alta Mesopot\u00e2mia (Gn 10,22; 1Cr 1,17), tronco origin\u00e1rio dos patriarcas: Abra\u00e3o e Israel (Dt 26,5), Lab\u00e3o (Gn 25,20; 28,5); depois da S\u00edria meridional e de Damasco (Jz 10,6), em conflito com David (2Sm 8,5.6.12; 1Rs 10,29; 11,24; 1Cr 2,23; 18,5-6; cfr. Sl 60,2), e v\u00e1rios reis de Israel (1Rs 15,18; 19,15; 20,1.22; 22,1; 2Rs 6,8.24; 8,28; 9,15; 15,37; 24,2; 2Cr 22,5). Or\u00e1culos contra os arameus: Is 7,1ss; 9,11; 17,3; Jr 49,23; Ez 16,57; 27,16; Am 1,5. Naam\u00e3 era arameu (2Rs 5,20).
Arca: - da alian\u00e7a (hebraico: 'aron habberit). Era o sinal vis\u00edvel da presen\u00e7a de Deus no seu povo  (1Sm 4-6; 1Rs 8). Pequeno santu\u00e1rio m\u00f3vel em forma de caixa-arm\u00e1rio, acompanhava o povo durante o \u00eaxodo (Ex 25-26; 36; Nm 10,33-34; 14,44; Dt 10,1-2), depois  durante a fixa\u00e7\u00e3o (Js 3-6; 7,6; Jz 20,27; 1Sm 3-5; 2Sm 11,11; 15,24-25); foi levada para Jerusal\u00e9m por David (2Sm 6; Sl 132,8), e colocada no Santo dos Santos do templo de Salom\u00e3o (1Rs 3,15; 6,19; 8,1-2). Continha um vaso de man\u00e1 (Ex 16,33), as t\u00e1buas e depois o livro da Lei (Ex 25,16; 40,20; Dt 10,5; 31,26; 1Rs 8,9) e a vara de Aar\u00e3o (Nm 17,25; cfr. Hb 9,4); dois querubins com as asas estendidas estavam sobre o propiciat\u00f3rio, placa de ouro que servia de cobertura, considerado como trono de Deus, para a expia\u00e7\u00e3o dos pecados (cfr. \u00e9 25,10-22; Lv 16,2; Nm 7,89). N\u00e3o se voltou a ter not\u00edcias dela depois da destrui\u00e7\u00e3o do templo em 586 a.C. (Jr 3,16). Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o (2Mc 2,5; cfr. Hb 9,4), Jeremias escondeu-a at\u00e9 ao fim dos tempos. No NT aparece como sinal da nova alian\u00e7a (Ap 11,19). - de No\u00e9. Embarca\u00e7\u00e3o na qual No\u00e9 se salvou do dil\u00favio com a sua fam\u00edlia e as esp\u00e9cies animais (Gn 6,14-8,19; Sb 14,6; Eclo 44,17; Mt 24,38; Lc 17,27; Hb 11,7). S\u00edmbolo do baptismo crist\u00e3o, representa a Igreja que salva todo aquele que entra nela (1Pd 3,20-21).
arca: - da alian\u00e7a (hebraico: 'aron habberit). Era o sinal vis\u00edvel da presen\u00e7a de Deus no seu povo  (1Sm 4-6; 1Rs 8). Pequeno santu\u00e1rio m\u00f3vel em forma de caixa-arm\u00e1rio, acompanhava o povo durante o \u00eaxodo (Ex 25-26; 36; Nm 10,33-34; 14,44; Dt 10,1-2), depois  durante a fixa\u00e7\u00e3o (Js 3-6; 7,6; Jz 20,27; 1Sm 3-5; 2Sm 11,11; 15,24-25); foi levada para Jerusal\u00e9m por David (2Sm 6; Sl 132,8), e colocada no Santo dos Santos do templo de Salom\u00e3o (1Rs 3,15; 6,19; 8,1-2). Continha um vaso de man\u00e1 (Ex 16,33), as t\u00e1buas e depois o livro da Lei (Ex 25,16; 40,20; Dt 10,5; 31,26; 1Rs 8,9) e a vara de Aar\u00e3o (Nm 17,25; cfr. Hb 9,4); dois querubins com as asas estendidas estavam sobre o propiciat\u00f3rio, placa de ouro que servia de cobertura, considerado como trono de Deus, para a expia\u00e7\u00e3o dos pecados (cfr. \u00e9 25,10-22; Lv 16,2; Nm 7,89). N\u00e3o se voltou a ter not\u00edcias dela depois da destrui\u00e7\u00e3o do templo em 586 a.C. (Jr 3,16). Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o (2Mc 2,5; cfr. Hb 9,4), Jeremias escondeu-a at\u00e9 ao fim dos tempos. No NT aparece como sinal da nova alian\u00e7a (Ap 11,19). - de No\u00e9. Embarca\u00e7\u00e3o na qual No\u00e9 se salvou do dil\u00favio com a sua fam\u00edlia e as esp\u00e9cies animais (Gn 6,14-8,19; Sb 14,6; Eclo 44,17; Mt 24,38; Lc 17,27; Hb 11,7). S\u00edmbolo do baptismo crist\u00e3o, representa a Igreja que salva todo aquele que entra nela (1Pd 3,20-21).
Arch\u00f4n: O primeiro, em todos os sentidos da palavra: o pr\u00edncipe. Em grego, \u00e9 o governador. [Jo_12,31] [Jo_14,30] [Jo_16,11] [Lc_11,15] [Mt_9,34] [Mt_12,34].
Arrabh\u00f4na: A primeira paga. Deus paga \u00e0 entrada uma parte das suas promessas e a dita \u00abpromessa\u00bb \u00e9, antes de mais, o dom do Esp\u00edrito. [2Cor_1,22] [2Cor_5,5] [Ef_1,14].
Arquelau: Filho de Herodes o Grande, sucedeu-lhe como etnarca da Judeia (4 a.C. - 6 d.C.). Foi desterrado para a G\u00e1lia pelos Romanos, que nomearam um procurador em seu lugar.
Ascens\u00e3o: Subida ao c\u00e9u de Henoc (Gn 5,21-22; Eclo 44,16), de Elias (2Rs 2,1-11; cfr. Eclo 48,10; Ml 3,23-24; Mt 17,10; Mc 6,15; 8,28; 9,11), de Cristo ressuscitado (Mc 16,19; Lc 24,50-51; Act 1,9-10; 2,33; cfr. Jz 13,20; Lc 9,51; Jo 3,13; 6,62; Hb 1,3; 4,14).
ascens\u00e3o: Subida ao c\u00e9u de Henoc (Gn 5,21-22; Eclo 44,16), de Elias (2Rs 2,1-11; cfr. Eclo 48,10; Ml 3,23-24; Mt 17,10; Mc 6,15; 8,28; 9,11), de Cristo ressuscitado (Mc 16,19; Lc 24,50-51; Act 1,9-10; 2,33; cfr. Jz 13,20; Lc 9,51; Jo 3,13; 6,62; Hb 1,3; 4,14).
Assarios: O asse, uma moeda romana de pouco valor. Dezasseis asses valiam um den\u00e1rio. [Lc_12,6].
Ast\u00e8r: Astro. Usava-se habitualmente no plural para designar as estrelas. No singular, pode ser um planeta ou um fogo no c\u00e9u. [Mt_2,2] [Mt_2,7] [Mt_2,9] [Mt_2,10].
Astheneia: Astenia, doen\u00e7a, ou fraqueza. Nas cartas de Paulo, a palavra refere-se ami\u00fade \u00e0 f\u00e9 imatura que n\u00e3o tem uma vis\u00e3o clara do que \u00e9 importante diante de Deus, e do que s\u00e3o apenas cren\u00e7as e pr\u00e1ticas ligadas a uma cultura. [2Cor_11,3] [2Cor_12,5] [2Cor_12,9] [2Cor_13,4] [Hb_4,15] [Hb_5,2] [Hb_7,28] [Hb_11,34] [Rm_6,19] [Rm_8,26] [Rm_15,34].
Asthen\u00e8s: D\u00e9bil, ou doente. Nas cartas de Paulo, este termo qualifica a f\u00e9 pouco segura ou imatura. O d\u00e9bil na f\u00e9 ainda n\u00e3o alcan\u00e7ou a convic\u00e7\u00e3o pessoal e motivada. Por isso n\u00e3o distingue bem nas observ\u00e2ncias humanas o que \u00e9 vontade de Deus. [1Cor_8,7] [1Cor_8,9] [1Cor_8,11] [1Cor_8,12] [1Cor_9,22] [2Cor_11,29] [Rm_14,1] [Rm_14,2].
At\u00e1lia: - Filha de Acab e Jezabel, mulher de Jor\u00e3o, rei  de Jud\u00e1 e m\u00e3e de Ocozias (2Rs 8,18.26), reinou mediante um golpe de estado (841-835 a.C.); foi destitu\u00edda e morta (2Rs 11; 2Cr 22-23). Atalia: - Chefe de um cl\u00e3 repatriado com  Esdras (Esd 8,7).
Augusto: (= elevado). T\u00edtulo do imperador romano C\u00e9sar Octaviano, que reinou nos come\u00e7os da era crist\u00e3 (31 a.C. - 14 d.C. Lc 2,1).
Baptizomenos eis: Baptizado para ou em vista de. O Baptismo n\u00e3o nos submerge em Cristo, mas destina-nos para Cristo. Esta express\u00e3o \u00e9 um modo de distinguir o Baptismo crist\u00e3o dos demais baptismos. [1Cor_1,13] [1Cor_10,2] [Gl_3,27] [Rm_6,3].
Barbaros: B\u00e1rbaro. Para os gregos este termo designava todos aqueles cuja linguagem n\u00e3o entendiam. [1Cor_14,11] [Cl_3,11] [Act_28,2] [Rm_1,14].
Bezerro: - S\u00edmbolo idol\u00e1trico erguido por Aar\u00e3o (Ex 32) e por Jerobo\u00e3o em Betel e D\u00e3 (1Rs 12,28-29; 2Cr 11,15; 13,8-9); condenado por Mois\u00e9s (Ex 32,30-31) e por Oseias (Os 8,5-6).
bezerro: - S\u00edmbolo idol\u00e1trico erguido por Aar\u00e3o (Ex 32) e por Jerobo\u00e3o em Betel e D\u00e3 (1Rs 12,28-29; 2Cr 11,15; 13,8-9); condenado por Mois\u00e9s (Ex 32,30-31) e por Oseias (Os 8,5-6).
Biazesthai: Fazer viol\u00eancia. As formas passivas deste verbo (sofrer viol\u00eancia) n\u00e3o se distinguiam da chamada \u00abvoz m\u00e9dia\u00bb, com a qual o verbo significa recorrer \u00e0 for\u00e7a. \u00c9 muito prov\u00e1vel que Mateus o usasse no sentido passivo, e Lucas na voz m\u00e9dia. [Lc_16,16] [Mt_11,12].
Blasph\u00e8mein: Blasfemar. \u00c9 falar de algu\u00e9m de forma falsa e insultante. No N. T. trata-se habitualmente de discursos que ofendem a Deus, a sua honra e as suas manifesta\u00e7\u00f5es. [1Tm_6,4] [Ap_2,9] [Ap_13,1] [Ap_17,3] [Ef_4,31] [Jo_10,33]; [Lc_5,21] [Mc_14,64] [Mt_12,31] [Mt_15,19] [Mt_26,65].
Blasph\u00e8mia: A difama\u00e7\u00e3o. No N. T. refere-se habitualmente a uma palavra que ofende a Deus, a sua honra e as suas manifesta\u00e7\u00f5es. [1Tm_6,4] [Ap_2,9] [Ap_13,1] [Ap_17,3] [Ef_4,31] [Jo_10,33] [Lc_5,21] [Mc_14,64] [Mt_12,31] [Mt_15,19] [Mt_26,65].
Brabeion: \u00c9 o pr\u00e9mio ou o trof\u00e9u da competi\u00e7\u00e3o no est\u00e1dio. [1Cor_9,24] [1Jo_3,14].
Bronze: A imagem do bronze ou do cobre introduz o s\u00edmbolo da expia\u00e7\u00e3o e da purifica\u00e7\u00e3o: veja-se por exemplo a serpente de bronze colocada sobre um poste por Mois\u00e9s (Nm 21,8-9; \u00e9 30,18-21; 1Rs 7,15-22), ou ent\u00e3o, de amea\u00e7a de esterilidade (Dt 28,23; Lv 26,19). Na linguagem b\u00edblica figurada, bronze significava tamb\u00e9m dureza, quer em sentido negativo (Is 48,4), com o significado de obstina\u00e7\u00e3o, quer em sentido positivo (Jr 15,20), como met\u00e1fora da firmeza. Sobre o brilhante esplendor do bronze cfr. Ez 1,7; Dn 10,6; Ap 1,15.
bronze: A imagem do bronze ou do cobre introduz o s\u00edmbolo da expia\u00e7\u00e3o e da purifica\u00e7\u00e3o: veja-se por exemplo a serpente de bronze colocada sobre um poste por Mois\u00e9s (Nm 21,8-9; \u00e9 30,18-21; 1Rs 7,15-22), ou ent\u00e3o, de amea\u00e7a de esterilidade (Dt 28,23; Lv 26,19). Na linguagem b\u00edblica figurada, bronze significava tamb\u00e9m dureza, quer em sentido negativo (Is 48,4), com o significado de obstina\u00e7\u00e3o, quer em sentido positivo (Jr 15,20), como met\u00e1fora da firmeza. Sobre o brilhante esplendor do bronze cfr. Ez 1,7; Dn 10,6; Ap 1,15.
Charisma (a): Dom. Neste lugar trata-se precisamente de um dos dons do Esp\u00edrito. [Rm_1,11].
Charisma (b): Um dom, no sentido mais amplo. [1Cor_1,7] [1Cor_7,7] [1Cor_12,4] [1Cor_12,9] [1Cor_12,28] [1Pd_4,10] [1Tm_4,14] [2Cor_1,11] [2Tm_1,6] [Rm_5,15] [Rm_6,23] [Rm_11,29] [Rm_12,6].
Ch\u00f4rein: Conter. Em sentido figurado, \u00e9 o que se pode captar, compreender e admitir. [Jo_2,6] [Jo_8,37] [Mc_2,2] [Mt_19,11].
Cr\u00e8matistheis: Avisado, ou instru\u00eddo por um or\u00e1culo divino. [Mt_2,12] [Mt_2,22].
Cria\u00e7\u00e3o: Todas as coisas  \u00abtanto o universo material como o homem\u00bb t\u00eam a sua origem em Deus (Gn_1,1-2) (Gn_1,7) (Gn_14,19) (Gn_14,22) (Job_38,1) - (Job_39,1) (Sl_8,4-7) (Sl_19,2) (Sl_104) (Is_37,16) (Sb_13,1-5) (Act_14,15) (Act_17,24-28) (Rm_1,25) (Rm_11,35) (Ap_4,11) que tudo fez bom (Gn_1,4) (Gn_1,10) (Gn_1,12) (Gn_1,18) (Gn_1,21) (Gn_1,25) (Gn_1,31) (1Tm_4,4) a partir do nada (2Mac_7,28). Mas temos de saber que a B\u00edblia chega ao Criador atrav\u00e9s do Deus que escolhe, salva e liberta o seu povo (Is_42,5-9) (Is_43,1-12) (Is_44,24-27) (Is_45,18-19) (Is_48,12-15) (Is_51,4-13). S\u00f3 Deus tem poder para criar (Jr_10,6-16) e f\u00e1-lo com poder e sabedoria inigual\u00e1veis (Is_40,21-26) (Am_4,3) (Am_5,8-9) (Am_9,5-6) (Sl_104,24) (Pr_3,19-20) (Pr_8,22-31). Deus cria e conserva as coisas criadas com amor (Sb_11,24-26). O NT apresenta Deus que cria atrav\u00e9s de Cristo (Jo_1,13) (Cl_1,15-17) (Hb_1,2-3) (1Cor_8,6) e faz de Cristo o art\u00edfice de uma nova Cria\u00e7\u00e3o que diz respeito ao homem (Rm_6,3-11) (2Cor_5,17) (Gl_6,15) (Cl_3,9-10) e ao universo (2Cor_5,18-19) (Cl_1,19-20) (2Pd_3,13) (Ap_21,1-5).
cria\u00e7\u00e3o: Todas as coisas  \u00abtanto o universo material como o homem\u00bb t\u00eam a sua origem em Deus (Gn_1,1-2) (Gn_1,7) (Gn_14,19) (Gn_14,22) (Job_38,1) - (Job_39,1) (Sl_8,4-7) (Sl_19,2) (Sl_104) (Is_37,16) (Sb_13,1-5) (Act_14,15) (Act_17,24-28) (Rm_1,25) (Rm_11,35) (Ap_4,11) que tudo fez bom (Gn_1,4) (Gn_1,10) (Gn_1,12) (Gn_1,18) (Gn_1,21) (Gn_1,25) (Gn_1,31) (1Tm_4,4) a partir do nada (2Mac_7,28). Mas temos de saber que a B\u00edblia chega ao Criador atrav\u00e9s do Deus que escolhe, salva e liberta o seu povo (Is_42,5-9) (Is_43,1-12) (Is_44,24-27) (Is_45,18-19) (Is_48,12-15) (Is_51,4-13). S\u00f3 Deus tem poder para criar (Jr_10,6-16) e f\u00e1-lo com poder e sabedoria inigual\u00e1veis (Is_40,21-26) (Am_4,3) (Am_5,8-9) (Am_9,5-6) (Sl_104,24) (Pr_3,19-20) (Pr_8,22-31). Deus cria e conserva as coisas criadas com amor (Sb_11,24-26). O NT apresenta Deus que cria atrav\u00e9s de Cristo (Jo_1,13) (Cl_1,15-17) (Hb_1,2-3) (1Cor_8,6) e faz de Cristo o art\u00edfice de uma nova Cria\u00e7\u00e3o que diz respeito ao homem (Rm_6,3-11) (2Cor_5,17) (Gl_6,15) (Cl_3,9-10) e ao universo (2Cor_5,18-19) (Cl_1,19-20) (2Pd_3,13) (Ap_21,1-5).
Christos: Cristo: esta palavra diz em grego o mesmo que Messias em hebraico: o que foi ungido. Estamos aqui num contexto judaico antes da f\u00e9 crist\u00e3, e a tradu\u00e7\u00e3o Messias \u00e9 a mais indicada. [Mc_1,61] [Mc_15,32] [Jo_1,17] [Jo_1,25] [Jo_3,28] [Jo_7,26] [Jo_9,22] [Jo_10,24] [Jo_11,27] [Jo_12,34] [Jo_17,3] [Jo_20,31] [Mt_16,16] [Mt_22,42] [Mt_24,5] [Mt_26,63] [Mt_27,17] [Lc_2,11] [Lc_3,15] [Lc_4,41] [Lc_9,20] [Lc_20,41] [Lc_22,67] [Lc_23,35] [Lc_24,26] [Mc_8,29] [Mc_12,35] [Mc_13,21].
Daimonion: Em grego, a palavra dem\u00f3nio designava um esp\u00edrito bom ou mau. No Evangelho, esta palavra tem ami\u00fade o mesmo sentido que \u00abesp\u00edrito impuro\u00bb, mas por vezes tamb\u00e9m se trata de enfermidades com complica\u00e7\u00f5es psicol\u00f3gicas, as quais eram atribu\u00eddas a esp\u00edritos. [Jo_7,20] [Jo_8,48] [Jo_10,20] [Mt_7,22] [Mt_9,33] [Mt_11,18] [Mt_12,24] [Mt_17,18] [Lc_4,33] [Lc_7,33] [Lc_8,27] [Lc_9,42] [Lc_11,14] [Mc_1,34] [Mc_3,15] [Mc_6,13] [Mc_7,26] [Mc_16,17] [Mt_7,22] [Mt_9,33] [Mt_11,18] [Mt_12,24] [Mt_17,18].
Daniel: (= Deus \u00e9 o meu juiz). Tradicionalmente \u00e9 colocado entre os quatro profetas chamados "maiores". \u00c9 o protagonista do livro hom\u00f3nimo (cfr. 1 Mc 2,60; Mt 24,15), pertencente ao g\u00e9nero apocal\u00edptico, e ambientado na corte de Babil\u00f3nia no tempo do ex\u00edlio. - Personagem famosa pela sua sabedoria (Ez 14,14.28,3). - Filho de David, nascido em  Hebron, de Abigail (1Cr 3,1). Quileab. - Filho de Itamar repatriado com Esdras (Esd 8,2). Talvez = - Sacerdote, subscreveu a alian\u00e7a (Ne 10,7).
David: (= o amado?). Filho de Jess\u00e9 (Rt 4,18-19; 1Sm 16,11.19; 20,27.30-31), ungido rei depois de Saul (1010-970 a.C.; 1Sm 16; 19-27; 1Rs 1-2; 1Cr 11-29); venceu Golias (1Sm 17); conquistou Jerusal\u00e9m cerca do ano 1000 a.C. (2Sm 5,6-7); o profeta Nat\u00e3 anunciou-lhe uma dinastia eterna (2Sm 7,8-16 cfr. Jr 33,15-16), realizada em Jesus, seu descendente (Mt 1,1.6.17; 22,41-42; Lc 2,11; Jo 7,42; Rm 1,3; 15,12; 2Tm 2,8; Ap 3,7; 5,5; 22,16); pecado de adult\u00e9rio e arrependimento (2Sm 11-12); dramas familiares (2Sm 13-19), e para a sucess\u00e3o (2Sm 20; 1Rs,1-2); o seu recenseamento (2Sm 24); actividades para a constru\u00e7\u00e3o do templo (1Cr 22-28; cfr. Act 7,45); elogiado (Eclo 45,25; 47,2-3; 48,16); autor ou inspirador de muitos Salmos (Sl 3-4; 6; 7-9; 11-31; 34-41; 51-65; 68-70; 86; 101; 103; 108-110; 122-124; 131-133; 138-145; cfr. Act 1,16; 2,25-26; Rm 4,6; Hb 4,7).  Cidade de David.
D\u00e9bora: (= abelha). Nora de Rebeca (Gn 35,8). - Quarto juiz-salvador de Israel e profetisa da tribo de Efraim, guiou Barac contra Jabin e S\u00edsara (Jz 4-5).
Dedica\u00e7\u00e3o: (hebraico: hanukk\u00e1h; grego: enchen\u00eda). Festa que recordava a purifica\u00e7\u00e3o do templo da parte de Judas Macabeu depois das profana\u00e7\u00f5es idol\u00e1tricas de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (1Mc 1,54; 4,36-61; 2Mc 1,18-36; 2,9-10s; 10,1-2); chamada tamb\u00e9m festa das luzes; Jesus tomou parte nela (Jo 10,22; cfr. Jo 12,22). Depois do regresso do ex\u00edlio celebrou-se a dedica\u00e7\u00e3o do Templo e dos muros reconstru\u00eddos de Jerusal\u00e9m (Esd 6,16-17; Ne 12,27-28).
dedica\u00e7\u00e3o: (hebraico: hanukk\u00e1h; grego: enchen\u00eda). Festa que recordava a purifica\u00e7\u00e3o do templo da parte de Judas Macabeu depois das profana\u00e7\u00f5es idol\u00e1tricas de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (1Mc 1,54; 4,36-61; 2Mc 1,18-36; 2,9-10s; 10,1-2); chamada tamb\u00e9m festa das luzes; Jesus tomou parte nela (Jo 10,22; cfr. Jo 12,22). Depois do regresso do ex\u00edlio celebrou-se a dedica\u00e7\u00e3o do Templo e dos muros reconstru\u00eddos de Jerusal\u00e9m (Esd 6,16-17; Ne 12,27-28).
Deigmatizein: Expor \u00e0 desonra. [Cl_2,15] [Mt_1,19].
Denarion: O den\u00e1rio. Esta moeda de prata era como o d\u00f3lar dos romanos, e para muitos trabalhadores era o sal\u00e1rio de um dia. [Ap_6,6] [Jo_6,7] [Jo_12,5] [Lc_7,41] [Lc_20,24] [Mc_6,37] [Mc_12,15] [Mt_14,5] [Mt_18,28] [Mt_20,2] [Mt_22,19].
Deserto: Tem na B\u00edblia uma dupla significa\u00e7\u00e3o religiosa: a) Terra est\u00e9ril, terra que Deus n\u00e3o aben\u00e7oou, terra medonha e terr\u00edvel (Gn_2,5) (Dt_1,19) (Is_14,23) (Is_30,6) (Sf_2,13) (Lc_3,14). b) \u00c9poca privilegiada em que Israel nasce como povo, ao calor da elei\u00e7\u00e3o divina e na qual, com Deus por guia, alcan\u00e7a a Terra Prometida (Ex_3,18) (Ex_5,1) (Ex_13,17-21) (Dt_8,2) (Dt_8,15-18) \u00e9poca de amores e infidelidades (Jr_2,2) (Os_2,16-17) (Ez_20,10ss) (Sl_78,15-17) (Sl_78,40) (Sl_95,8-10) (Sl_106,1). O deserto revela-se assim, tanto no AT como no NT, sinal de salva\u00e7\u00e3o (Is_32,15) (Is_35,1) (Is_41,18) (Is_43,19-20) (Mt_4,1) ver (Mt_24,26) (Lc_1,80) (Lc_4,1) (Mc_1,12).
deserto: Tem na B\u00edblia uma dupla significa\u00e7\u00e3o religiosa: a) Terra est\u00e9ril, terra que Deus n\u00e3o aben\u00e7oou, terra medonha e terr\u00edvel (Gn_2,5) (Dt_1,19) (Is_14,23) (Is_30,6) (Sf_2,13) (Lc_3,14). b) \u00c9poca privilegiada em que Israel nasce como povo, ao calor da elei\u00e7\u00e3o divina e na qual, com Deus por guia, alcan\u00e7a a Terra Prometida (Ex_3,18) (Ex_5,1) (Ex_13,17-21) (Dt_8,2) (Dt_8,15-18) \u00e9poca de amores e infidelidades (Jr_2,2) (Os_2,16-17) (Ez_20,10ss) (Sl_78,15-17) (Sl_78,40) (Sl_95,8-10) (Sl_106,1). O deserto revela-se assim, tanto no AT como no NT, sinal de salva\u00e7\u00e3o (Is_32,15) (Is_35,1) (Is_41,18) (Is_43,19-20) (Mt_4,1) ver (Mt_24,26) (Lc_1,80) (Lc_4,1) (Mc_1,12).
Deus: \u00c9 a realidade primeira e definitiva, cuja exist\u00eancia se imp\u00f5e na B\u00edblia sem necessidade alguma de explica\u00e7\u00e3o ou demonstra\u00e7\u00e3o. \u00c9 \u00abo Primeiro e o \u00daltimo\u00bb (Is_41,4) (Is_44,6) (Is_48,12) ver (Ap_1,8). O mundo inteiro \u00e9 \u00abcria\u00e7\u00e3o\u00bb sua (Gn_1,1) (Jo_1,1). Preenche-o e conhece-o-o absolutamente todo, e nada e ningu\u00e9m pode ocultar-se da sua presen\u00e7a (Gn_3,10) (Sl_139,1-16). Para al\u00e9m do nome Eloim (plural irregular de El, e que designa toda a intensidade do Ser divino), tem tamb\u00e9m na B\u00edblia os nomes de El-Elion (Gn_14,22) El-Roi (Gn_16,13) El-Saddai (Gn_17,1) (Gn_35,11) El-Olam (Gn_21,33) El-Betel (Gn_35,7). Mas, sobretudo, revela-Se ao seu povo pelo nome de Jav\u00e9 (Ex_3,13-15). Com este nome, por sua vez misterioso, tem\u00edvel e ben\u00e9fico (Ex_33,18-22) (Ex_34,1-7) revela-Se como \u00abvivente\u00bb (Dt_5,26) (Js_3,10) (Jr_10,10) (Dn_6,21) como \u00absanto\u00bb (Lv_20,30) (Is_6,3) (Os_11,9) (Am_2,7) (Am_4,2) como \u00abciumento\u00bb (Ex_20,5) (Ex_32,12) (Is_48,11) (Ez_36,22) como \u00ab\u00fanico\u00bb (Ex_20,3) (Is_43,10-12) (Jr_2,11-13) como \u00abo absolutamente distinto\u00bb (Nm_23,19) (Is_40,25) (Os_11,9) soberanamente elevado sobre as coisas e os homens (Gn_1,1) (Gn_11,5-7) e ao mesmo tempo pr\u00f3ximo e sol\u00edcito (Gn_2,7) (Gn_3,8) (Gn_3,21) (Gn_7,16) (Is_49,15) (Os_11,1) presente na tempestade (Ex_19,18-19) (Sl_29,1) e na brisa (1Rs_19,12). Mas a revela\u00e7\u00e3o plena e definitiva do mist\u00e9rio de Deus realiza-se e apresenta-se na pessoa e na vida de Cristo (Mq_11,27) (Jo_1,18) (Ef_2,18) (Ef_3,12) (Cl_1,26-27) (Cl_2,2). Conhecer a Cristo \u00e9 conhecer a Deus (Jo_14,7-10) (Jo_17,3) (Jo_17,26) o qual,  precisamente atrav\u00e9s de Cristo, o Filho, Se nos manifesta como Pai (Rm_15,6) (2Cor_11,31) (Ef_1,3) (Mt_6,1-18) (Mt_6,26) (Mt_6,32) (Gl_4,6) como Esp\u00edrito (Mc_1,10) (Lc_10,21-22) (Jo_4,24) como amor (Jo_3,16) (Jo_5,20) (Jo_10,17) (1Jo_4,816) (Rm_5,8-10) (Rm_8,31-32) (Tt_3,4) como salva\u00e7\u00e3o (Mt_1,21) (Lc_1,47) (Lc_1,68-77) (Lc_2,11) (Act_4,12) (Act_13,26) (Act_15,11) (1Tm_1,1) (1Tm_2,3) (1Tm_4,10) (Tt_1,3) (Tt_2,10) (Tt_3,4).
Deutenon\u00f3mio: (Deuteron\u00f3mio, livro do) do grego d\u00e9uteros + n\u00f3mos, "segunda Lei". \u00e9 o quinto livro do Pentateuco. A sua estrutura articula-se sobre tr\u00eas grandes discursos-homilias de Mois\u00e9s ao povo, para lhe recordar os acontecimentos passados, mas sobretudo para o exortar a permanecer sempre fiel ao pacto da alian\u00e7a com o seu Deus. A obra termina com um ap\u00eandice narrativo acerca dos \u00faltimos eventos de Mois\u00e9s. O Deuteron\u00f3mio, obra de uma escola teol\u00f3gica de levitas que se havia deslocado para Jerusal\u00e9m depois  da queda do reino separatista de Samaria (722 a.C.), tende n\u00e3o s\u00f3 para a reforma das institui\u00e7\u00f5es, cujo centro ideal \u00e9 o templo de Jerusal\u00e9m, mas sobretudo para a convers\u00e3o interior (Dt 10,16).
Diakonia: O servi\u00e7o que algu\u00e9m presta, o cargo que algu\u00e9m recebeu; pode referir-se a uma ajuda material. Esta palavra vale tanto para um Ministro do Estado como para um escravo. No N. T. traduz-se ami\u00fade por minist\u00e9rio. [1Cor_12,5] [1Cor_16,15] [1Tm_1,12] [2Cor_3,7] [2Cor_3,9] [2Cor_4,1] [2Cor_5,18] [2Cor_8,4] [2Cor_9,1] [2Cor_6,3] [2Cor_9,12] [2Cor_11,8] [2Tm_4,11] [Ap_2,19] [Cl_4,17] [Ef_4,12] [Act_1,17] [Act_1,25] [Act_6,1] [Act_6,4] [Act_11,29] [Act_12,25] [Act_20,24] [Act_21,19] [Lc_6,13] [Lc_10,40] [Mt_5,43] [Mt_6,24] [Mt_8,15] [Rm_9,13] [Rm_11,13] [Rm_12,17] [Rm_15,31] .
Diakonos: O servo que desempenha o seu of\u00edcio, ou o ministro a quem se encarregou de uma miss\u00e3o. Ambos os sentidos se acham no N. T., mas ami\u00fade prevalece o segundo, especialmente quando Paulo fala de si pr\u00f3prio. Nas Cartas, a palavra designa por vezes o di\u00e1cono no preciso sentido que a Igreja d\u00e1 a este minist\u00e9rio. [1Cor_3,5] [1Tm_3,8] [1Tm_3,12] [1Tm_4,6] [2Cor_6,4] [2Cor_11,23] [Cl_1,25] [Ef_3,7] [1Jo_1,1] [Gl_2,17] [Jo_12,26] [Mc_9,35] [Mc_10,43] [Mt_20,26] [Mt_23,11] [Rm_13,4] [Rm_15,8] [Rm_16,1].
Di\u00e0spora: Dispers\u00e3o. A pr\u00f3pria B\u00edblia utiliza esta palavra quando se refere \u00e0 maioria do povo de Israel que havia sa\u00eddo da sua terra e vivia \u00abentre as na\u00e7\u00f5es\u00bb. Os profetas sonhavam com a reuni\u00e3o dessa imensa di\u00e1spora no dia de Jav\u00e9. Nas Carta mais tardias, a di\u00e1spora designa as comunidades crist\u00e3s do Imp\u00e9rio Romano. [1Pd_1,1] [Jo_7,35] [Tg_1,1].
di\u00e0spora: Dispers\u00e3o. A pr\u00f3pria B\u00edblia utiliza esta palavra quando se refere \u00e0 maioria do povo de Israel que havia sa\u00eddo da sua terra e vivia \u00abentre as na\u00e7\u00f5es\u00bb. Os profetas sonhavam com a reuni\u00e3o dessa imensa di\u00e1spora no dia de Jav\u00e9. Nas Carta mais tardias, a di\u00e1spora designa as comunidades crist\u00e3s do Imp\u00e9rio Romano. [1Pd_1,1] [Jo_7,35] [Tg_1,1].
Diatassein: Estabelecer. \u00c9 sempre um acto da autoridade que disp\u00f5e, ordena e nomeia para um lugar. [1Cor_7,9] [1Cor_9,14] [1Cor_11,34] [1Cor_16,1] [Gl_3,19] [Act_23,31] [Lc_3,13] [Lc_8,55] [Lc_17,9] [Lc_17,10] [Mt_11,1] [Tt_1,9].
Diath\u00e8k\u00e8: Testamento, ou qualquer ajuste legal entre duas partes. A B\u00edblia grega escolheu este voc\u00e1bulo para designar a Alian\u00e7a estabelecida entre Deus e o seu povo, e esta \u00e9 a sua tradu\u00e7\u00e3o mais comum. Da\u00ed que falemos indiferentemente de Testamento ou de Alian\u00e7a. Mas no caso presente \u00e9 claro que se trata de um testamento. [Gl_3,15] [Gl_3,17] [Hb_9,15] [Hb_9,16].
Didaskalia: O ensino. Palavra do vocabul\u00e1rio da Igreja apost\u00f3lica. Passar\u00e1 a designar o ensino da catequese tradicional da Igreja. [1Tm_1,10] [1Tm_4,1] [1Tm_4,6] [1Tm_5,17] [1Tm_6,1] [2Tm_3,10] [2Tm_4,3] [Rm_12,7] [Tt_2,1] [Tt_2,7] [Tt_2,10].
Didaskalos: Mestre. A figura do mestre crist\u00e3o esbo\u00e7ou-se a partir da do doutor da Lei em Israel. Nas Cartas, a palavra refere-se sempre a um mestre em religi\u00e3o. Designa pessoas que receberam um cargo oficial muito parecido com o dos nossos catequistas. [1Cor_12,28] [1Tm_2,7] [2Tm_4,3] [Ef_4,11] [Act_13,1] [Hb_5,12] [Tg_3,1].
Didrachma: A didracma (dupla dracma). Era a moeda e a tarifa que todos os israelitas pagavam anualmente para o Templo. A taxa era igual para ricos e pobres, recordando assim a sua igualdade perante Deus. [Mt_17,24].
Dikaio\u00f4 (a): Este verbo, que significa justificar, recebeu um sentido muito preciso nas Cartas de Paulo: Deus justifica, isto \u00e9, coloca na verdade a pessoa humana e f\u00e1-la justa aos seus olhos. Esta re-ordena\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o uma diviniza\u00e7\u00e3o. [1Cor_6,11] [Gl_2,16] [Gl_3,8] [Gl_3,11] [Gl_3,24] [Gl_5,4] [Act_13,38] [Act_13,39] [Rm_2,13] [Rm_3,20] [Rm_3,28] [Rm_4,2] [Rm_4,4] [Rm_5,1] [Rm_5,9] [Rm_6,7] [Rm_8,30] [Tg_2,21] [Tg_2,23] [Tg_2,24] [Tt_3,7].
Dikaio\u00f4 (b): Este verbo significa em primeiro lugar: justificar, justificar-se, fazer justi\u00e7a a algu\u00e9m, dar apar\u00eancia de justo. [1Cor_4,4] [1Cor_7,37] [1Cor_8,9] [1Cor_9,4] [1Cor_9,5] [1Cor_9,9] [1Cor_9,12] [1Cor_9,18] [1Tm_3,16] [Lc_7,35] [Lc_10,29] [Lc_16,15] [Lc_18,14] [Mt_12,37] [Rm_1,17].
Dikaios: Justo. Em termos gerais, este adjectivo refere-se a uma pessoa que vive segundo a ordem estabelecida por Deus e cumpre as suas leis. O Novo Testamento insiste na ideia de que algu\u00e9m passa a ser justo aos olhos de Deus ao ser perdoado e santificado por Ele. Mas, na vida di\u00e1ria, esta palavra significa simplesmente que uma pessoa \u00e9 recta e procede bem. [Lc_1,6] [Mt_1,19] [Mt_5,45] [Mt_9,13] [Mt_13,49] [Mt_27,19].
Dikaiosun\u00e8 (a): Este termo, que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, refere-se aqui \u00e0 justi\u00e7a perfeita que est\u00e1 em Deus. [Rm_3,5].
Dikaiosun\u00e8 (b): \u00c9 uma palavra que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, e refere-se aqui \u00e0 justifica\u00e7\u00e3o no sentido preciso que Paulo lhe deu: \u00e9 o processo pelo qual Deus restabelece a ordem na pessoa humana e a torna justa, quer dizer, recta e aut\u00eantica, tal como Deus a quer. [1Jo_3,9] [Gl_2,21] [Gl_3,6] [Gl_3,21] [Gl_5,5] [Rm_4,11] [Rm_4,22] [Rm_5,17] [Rm_5,21] [Rm_8,10] [Rm_10,3] [Rm_10,4] [Rm_10,10] [Tg_1,20] [Tg_2,23].
Dikaiosun\u00e8 (c): \u00c9 uma palavra que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, e \u00e9 tomada aqui no seu sentido mais amplo: o que \u00e9 bom. [1Jo_2,29] [1Jo_3,10] [1Pd_2,24] [1Pd_3,14] [2Cor_11,15] [Act_10,35] [Mt_6,1] [Mt_6,33] [Rm_10,3].
Dikaiosun\u00e8 (d): \u00c9 uma palavra que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, e refere-se aqui a uma vida recta. [1Cor_1,30] [1Tm_6,11] [2Cor_3,9] [2Cor_9,9] [2Pd_1,1] [Ap_22,11] [Ef_4,24] [Ef_5,9] [Hb_11,7] [Hb_12,11] [Mt_5,10] [Mt_5,20] [Rm_14,17].
Dikaiosun\u00e8 (e): \u00c9 uma palavra que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, e refere-se aqui \u00e0 vida que \u00e9 boa e recta diante de Deus. [2Cor_5,21] [2Cor_6,7] [2Cor_6,14] [2Tm_3,16] [2Tm_4,8] [Ef_6,14] [1Jo_1,11] [1Jo_3,6] [Hb_5,13] [Mt_5,6] [Mt_21,32] [Rm_4,3] [Rm_6,16] [Rm_6,18] [Rm_6,20] [Rm_9,30].
Dikaiosun\u00e8 (f): \u00c9 uma palavra que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, e refere-se aqui \u00e0 ordem justa segundo o plano de Deus. [Mt_3,15] .
Dikaiosun\u00e8 (g): \u00c9 uma palavra que tanto significa justi\u00e7a como justifica\u00e7\u00e3o, e designa aqui o modo como Deus nos vai justificando. [Rm_3,21] [Rm_3,22] [Rm_3,25] [Rm_3,26].
Dikaioun e Agiazein: Aparecem aqui juntos: santificar e justificar. N\u00e3o s\u00e3o duas ac\u00e7\u00f5es diferentes, mas dois aspectos de uma mesma realidade: restaura\u00e7\u00e3o interior e consagra\u00e7\u00e3o a Deus. [1Cor_6,11] [Ap_2,11].
Dokimazein: P\u00f4r \u00e0 prova, ou tamb\u00e9m, provar e experimentar, ou ainda: escolher para si. [1Cor_3,13] [1Cor_11,28] [1Cor_16,3] [1Jo_4,1] [1Pd_1,7] [1Ts_2,4] [1Ts_5,21] [1Tm_3,10] [2Cor_8,8] [2Cor_8,22] [2Cor_13,5] [Ef_5,10] [1Jo_1,10] [Gl_6,4] [Lc_12,56] [Rm_1,28] [Rm_2,18] [Rm_12,2] [Rm_14,22].
Doxa: A gl\u00f3ria. Pode ser a fama ou o esplendor; pode ser a riqueza e o luxo. No N. T. designa ami\u00fade a Gl\u00f3ria de Deus, ou seja, toda a sua riqueza na sua eternidade, aquilo mesmo que somos chamados a compartilhar. [1Cor_2,7] [1Ts_2,12] [2Cor_3,18] [2Cor_4,4] [2Pd_1,3] [Cl_1,27] [Mt_4,8] [Mt_6,29] [Rm_4,20] [Rm_6,4] [Rm_8,18] [Rm_9,23].
Doxazein: Glorificar. \u00c9 a ac\u00e7\u00e3o de Deus que nos prepara para entrar na sua Gl\u00f3ria, isto \u00e9, para compartilhar tudo o que Ele \u00e9 na sua eternidade. [Mt_5,16] [Mt_6,2] [Mt_9,8] [Mt_15,31].
Drachma: A dracma, o den\u00e1rio dos gregos, equivalente a um dia de trabalho. [Lc_15,18].
Dunamei kai Exousia: Com poder e autoridade: o poder de fazer milagres e a autoridade para ensinar e expulsar os dem\u00f3nios. [Lc_9,1].
Dunameis: Os poderes. Esta palavra designa ami\u00fade os milagres. [1Cor_12,10] [1Cor_12,28] [2Cor_12,12] [Gl_3,5] [Act_2,2] [Act_8,13] [Act_19,1] [Hb_2,4] [Lc_19,37] [Mc_6,2] [Mc_6,14] [Mt_7,22] [Mt_13,58].
Echein...ouk euchein: Ter... n\u00e3o ter... Esta express\u00e3o deve entender-se a partir da \u00e1rvore que tem ou n\u00e3o tem frutos. [Lc_8,18] [Mc_4,25] [Mt_13,12] [Mt_25,29].
Echtroi: Inimigos. Neste lugar significa: no campo oposto. [Cl_1,21] [Rm_5,10] [Rm_11,28].
Egeirein: Despertar. \u00c9 uma das palavras mais usadas no N. T. para dizer: ressuscitar. [Lc_7,22] [Lc_8,54] [Lc_9,22] [Lc_11,31] [Lc_20,37] [Lc_24,6] [Mt_1,24] [Mt_2,13] [Mt_2,14] [Mt_2,20] [Mt_2,21] [Mt_8,25] [Mt_8,26] [Mt_9,6] [Mt_9,7] [Mt_9,19] [Mt_9,25] [Mt_10,8] [Mt_12,42] [Jo_5,21] [Jo_12,1] [Jo_21,14].
Egersis: O despertar. Uma das palavras usadas para dizer: ressurrei\u00e7\u00e3o. [Mt_27,53].
Eidolothuton: Sacrificado aos \u00eddolos. Com este termo entendem-se as carnes procedentes dos sacrif\u00edcios de animais em templos e lugares sagrados dos gregos. [1Cor_8,1] [1Cor_8,7] [1Cor_10,19] [Ap_2,14] [Ap_2,20] [Act_15,29] [Act_21,25].
Eir\u00e8nopoios: Art\u00edfice da paz. [Mt_5,9].
Eis Christon: Para Cristo, isto \u00e9: para integrar-nos em Cristo. [2Cor_1,21] [Gl_3,24] [Act_24,14] [Rm_16,15].
Eis s\u00f4t\u00e8rian: Em vista da salva\u00e7\u00e3o: para ser salvo. [1Pd_1,5] [1Pd_2,2] [2Cor_7,10] [2Ts_2,13] [2Tm_3,15] [1Jo_1,19] [Act_13,47] [Hb_9,28] [Hb_11,7] [Rm_1,16] [Rm_10,1] [Rm_10,10].
Ekatontarxh\u00e8s: Chefe de cem. \u00c9 o oficial romano conhecido habitualmente pelo nome de centuri\u00e3o. [Act_10,1] [Act_10,22] [Act_21,32] [Act_22,25] [Act_23,17] [Act_27,1] [Lc_7,2] [Lc_23,47] [Mt_8,5] [Mt_27,54].
Ekkl\u00e8sia: A assembleia dos que Deus convocou: trata-se habitualmente da comunidade crist\u00e3, a Igreja, mas nem sempre \u00e9 assim. [1Cor_11,18] [1Cor_14,19] [1Cor_14,28] [1Cor_14,33] [1Cor_14,34] [1Cor_14,35] [1Tm_3,5] [Act_7,38] [Hb_2,12] [Hb_12,23] [Mt_18,17].
Eklogu\u00e8: O escolhido. S\u00e3o aqueles que Deus chamou \u00e0 f\u00e9. [1Ts_1,4] [2Pd_1,10] [Act_9,15] [Rm_9,11] [Rm_11,5] [Rm_11,28].
Ekpeirazein: P\u00f4r \u00e0 prova, desafiar, tentar. [1Cor_9,10] [Lc_4,12] [Lc_10,25] [Mt_4,7].
Ekt\u00e8 \u00f4ra: A sexta hora do dia, cerca do meio-dia. [Act_10,9] [Jo_4,6].
Ekt\u00e8...enat\u00e8: A sexta... a nona hora: cerca do meio-dia... cerca das tr\u00eas da tarde. [Lc_23,44] [Mc_15,33] [Mt_20,5] [Mt_27,45].
Ele\u00e8mosyn\u00e8: A esmola. Dar esmola \u00e9 um dos deveres religiosos: ver o livro de Tobias. [Mt_6,2] [Mt_6,3] .
Elias: (= Jav\u00e9 \u00e9 o meu Deus ). Profeta n\u00e3o escritor, origin\u00e1rio di Tesbi de Galaad, operou nos tempos de Acab de Israel no s\u00e9c. IX a.C. (1Rs 17-2Rs 2); op\u00f4s-se \u00e0 idolatria da casa real (1Rs 18,17-40; cfr. 2Cr 21,12), e \u00e0s suas prepot\u00eancias (1Rs 21); fez milagres (1Rs 17,7-24; 18,41-42; cfr. Lc 4,25-26); desapareceu de modo misterioso (2Rs 2,1-15); elogiado (Eclo 48,1-11); considerado precursor do Messias, \u00e9 identificado com Jo\u00e3o Baptista (Ml 3,23-24; Mt 11,14; 16,14; 17,10-11; 27,47-48; Mc 6,15; 8,28; Lc 1,17; 4,25-26; 9,19-20; Jo 1,21-22; cfr. Rm 11,2); est\u00e1 com Jesus transfigurado (Mt 17,3-8; Mc 9,4-5; Lc 9,30); intercede com  a ora\u00e7\u00e3o (Tg 5,17-18). - Filho di Jeroam, descendente de Benjamim (1Cr 8,27). - Filho de Harim, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,21).  - do cl\u00e3 de El\u00e3, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,26). - Antepassado de Judite (Jt 8,1).
Eliseu: (= Deus salvou). Profeta n\u00e3o escritor de Abel-Me\u00fala do s\u00e9c. IX a.C. (1Rs 19,16-17), disc\u00edpulo de Elias; viu como este era arrebatado ao c\u00e9u (2Rs 2,1-15; Eclo 48,12); fez milagres (2Rs 4-8; cfr. Lc 4,27); salvou Samaria do ass\u00e9dio (2Rs 7); predisse o reino di Hazael (2Rs 8,7-15); ungiu Je\u00fa como rei (2Rs 9,1-10); sua morte (2Rs 13,14-20).
Enat\u00e8 \u00f4ra: A hora nona das doze horas do dia: cerca das tr\u00eas horas da tarde. [Act_3,1] [Act_10,3].
\u00c8ngiken: Estar muito pr\u00f3ximo. Jesus afirma-o do Reino. [Lc_10,9] [Lc_21,8] [Mc_1,15] [Mt_3,2] [Mt_4,17].
Entellein: Dar uma ordem ou estabelecer uma lei. \u00c9 sempre um acto de autoridade. [Act_1,2] [Act_13,47] [Hb_11,22] [Jo_14,31] [Jo_15,14] [Jo_15,17] [Lc_4,10] [Mc_13,34] [Mt_4,6] [Mt_17,9] [Mt_19,7] [Mt_28,20].
Entol\u00e8: Mandamento. [Mt_5,19].
Epangelia (a): Aqui lemos a promessa, simplesmente: \u00e9 o Dom do Esp\u00edrito. [Act_2,33].
Epangelia (b): \u00c9 por vezes uma aprova\u00e7\u00e3o, mas mais habitualmente uma promessa. No N. T. \u00e9 ami\u00fade a coisa prometida. A promessa, simplesmente, \u00e9 o Dom do Esp\u00edrito. [1Jo_2,25] [2Pd_3,9] [2Tm_1,1] [Ef_1,13] [Ef_2,12] [Ef_3,6] [Gl_3,14] [Gl_3,29] [Gl_4,23] [Act_1,4] [Act_2,39] [Act_7,17] [Act_13,32] [Hb_4,1] [Hb_6,15] [Hb_9,15] [Hb_10,36] [Hb_11,9] [Hb_11,39] [Lc_24,49] [Rm_4,13] [Rm_4,20] [Rm_9,8].
Epieik\u00e8s: Aberto, acolhedor, de f\u00e1cil relacionamento. [1Pd_2,18] [1Tm_3,3] [1Jo_4,5] [Tt_3,2].
Episkopos: Supervisor, o que vigia sobre a obra feita: vem daqui a palavra Bispo. [1Pd_2,25] [1Tm_3,2] [1Jo_1,1] [Act_20,28] [Tt_1,7].
Epithesis t\u00f4n Cheir\u00f4n: Imposi\u00e7\u00e3o das m\u00e3os. [1Tm_4,14] [2Tm_1,6] [Act_8,18] [Hb_6,2].
Epitithesthai t. Cheiras: Impor as m\u00e3os. \u00c9 o gesto que transmite a autoridade, ou melhor, a for\u00e7a do Esp\u00edrito. [Nm 27,23] [Act_6,6] [Act_8,17] [Act_9,12] [Act_9,17] [Act_13,13] [Act_19,6] [Act_28,8] [Lc_13,13] [Mc_5,23] [Mc_8,23] [Mt_9,18] [Mt_19,15].
Epouranios: Supercelestial: as coisas que est\u00e3o perto de Deus, por cima da ab\u00f3bada celeste: por isso s\u00e3o realidades sobrenaturais, est\u00e1veis e eternas.  [1Cor_15,40] [1Cor_15,48] [2Tm_4,18] [Ef_1,3] [Ef_1,20] [Ef_3,10] [Ef_6,12] [Hb_3,1] [Hb_6,4] [Hb_8,5] [Hb_9,23] [Hb_12,22] [Jo_3,12].
Eschatos: \u00daltimo. Este termo refere-se ami\u00fade ao que acontecer\u00e1 no fim dos tempos, quando Deus julgar o mundo: \u00faltimo dia e \u00faltimos tempos. [1Cor_15,42] [1Jo_2,18] [1Pd_1,5] [1Pd_1,20] [1Pd_2,20] [1Pd_3,3] [2Tm_3,1] [Act_2,17] [Hb_1,2] [Jo_6,39] [Jo_6,54] [Jo_11,24] [Jo_12,48] [Jd_1,18] [Tg_5,3].
Escorpi\u00f5es: Ladeira situada nos confins meridionais de Israel (Nm 34,4; Js 15,3; Jz 1,36).
escorpi\u00f5es: Ladeira situada nos confins meridionais de Israel (Nm 34,4; Js 15,3; Jz 1,36).
Esdras: - Sacerdote e escriba protagonista juntamente com Neemias da reconstru\u00e7\u00e3o material e religiosa depois do ex\u00edlio, cerca de 450 a.C. (cfr. Esd; Ne); promulgou a Lei e renovou a alian\u00e7a (Ne 8; 10); instituiu a festa das Tendas (Esd 3; Ne 8,13); dedicou as muralhas reconstru\u00eddas (Ne 12,36); reformou a legisla\u00e7\u00e3o matrimonial (Esd 10). - Sacerdote repatriado com o sumo sacerdote Josu\u00e9 (Ne 12,1.13). - Sacerdote trombeteiro na dedica\u00e7\u00e3o das muralhas (Ne 12,33).
Esp\u00edrito: (Esp\u00edrito de Deus)  A palavra \u00abesp\u00edrito\u00bb designa na B\u00edblia diversas realidades. Por vezes tem o significado de sopro, vento (Ex_14,21) (Ex_18,45) (Ex_19,12) (Ez_13,13) (Ez_27,26) ver (Jo_3,8) (2Ts_2,8). Outras vezes designa o h\u00e1lito de vida que Deus infunde no  homem (Gn_2,7) (Gn_6,3) (Job_33,4) (Job_34,14-15) (Ecl_12,7) (Sb_15,11) (Sl_31,6) ver (Mt_28,50) (Lc_23,46). Esta \u00faltima acep\u00e7\u00e3o vai tomando densidade com o passar do tempo, e no NT o termo \u00abesp\u00edrito\u00bb evoca j\u00e1 a dimens\u00e3o supramaterial do ser humano (Mt_5,3) (Mt_26,41) (Mc_2,8) (Mc_8,12) (Act_7,59) (1Cor_5,3) (2Cor_2,13) (Cl_2,5). Mas, sobretudo, com o termo Esp\u00edrito, a B\u00edblia alude a uma realidade divina que o AT descreve como for\u00e7a, poder, sabedoria, santidade, e que em \u00faltima inst\u00e2ncia se identifica com a pr\u00f3pria ess\u00eancia divina (Gn_1,2) (Nm_11,29) (Jz_3,10) (Jz_6,34) (Jz_11,29) (Jz_13,25) (Jz_14,6) (1Sm_10,6) (1Sm_16,13) (Is_11,2) (Is_42,1) (Is_61,1) (Ez_3,12) (Ez_3,24) (Ez_8,3) (Ez_36,26-27) (Ez_39,29) (Jl_3,1-2) (Zc_12,10) (Sl_51,12-13). O NT aprofunda estes dados e revela-nos que se trata de uma Pessoa no interior da Trindade divina, Pessoa que recebe com frequ\u00eancia o nome de Esp\u00edrito Santo (Mt_1,20) (Mt_3,11) e paralelos; (Lc_1,15) (Lc_1,35) (Lc_1,41) (Lc_2,25) (Lc_4,14) (Lc_11,13) (Jo_1,33) (Jo_20,22) (Act_1,5) (Act_1,16) (Act_2,4) (Act_2,33) (Act_2,38) (Act_4,8) etc. (Rm_5,5) (Rm_9,1) (Rm_14,17) (Hb_2,4) (2Pd_1,21) etc., de Esp\u00edrito de Deus (Mt_12,28) "ver (Lc_4,18)" (Rm_8,14) (1Cor_2,11-12) (1Cor_3,16) "ver (Ef_4,30)" (Fl_3,3) (1Pd_4,14) (1Jo_4,2) de Esp\u00edrito de Cristo, de Jesus, do Senhor (Act_8,39) (Act_16,7) (Fl_1,19) (Rm_8,9) (Rm_8,11) ou simplesmente de Esp\u00edrito, (Mt_4,1) e paralelos; (Jo_1,32-33) (Jo_3,5-8) (Jo_7,39) (Rm_2,9) (Rm_7,6) (Rm_8,4-6) (Rm_8,9) (Rm_8,13-16) (Rm_15,30) etc. O NT, por sua vez, \u00abatribui\u00bb a esta Pessoa divina uma comunica\u00e7\u00e3o multiforme dos seus dons e potencialidades \u00e0 Igreja crist\u00e3 e aos seus membros (Jo_14,26) (Jo_16,13-15) (Jo_20,22-23) (1Jo_2,27) (Act_4,8) (Act_6,3) (Act_6,10) (Act_7,55) (Act_9,17) (Act_11,24) (Act_21,4) (Rm_5,5) (Rm_8,15-16) (Rm_8,23) (Rm_8,26) (Gl_4,6) (1Cor_2,10-12) (1Cor_12,1-11) (1Cor_14, 15) (2Cor_1,22) (2Cor_5,5) (Ef_1,13) (Ef_4,30). \u00c9 importante que o crist\u00e3o saiba distinguir quais s\u00e3o as aut\u00eanticas manifesta\u00e7\u00f5es do Esp\u00edrito (1Jo_4,1) (1Cor_12,1-3) (1Cor_12,7) (1Cor_12,10) e que os respons\u00e1veis da comunidade n\u00e3o impe\u00e7am a ac\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito (1Ts_5,19).
esp\u00edrito: (Esp\u00edrito de Deus)  A palavra \u00abesp\u00edrito\u00bb designa na B\u00edblia diversas realidades. Por vezes tem o significado de sopro, vento (Ex_14,21) (Ex_18,45) (Ex_19,12) (Ez_13,13) (Ez_27,26) ver (Jo_3,8) (2Ts_2,8). Outras vezes designa o h\u00e1lito de vida que Deus infunde no  homem (Gn_2,7) (Gn_6,3) (Job_33,4) (Job_34,14-15) (Ecl_12,7) (Sb_15,11) (Sl_31,6) ver (Mt_28,50) (Lc_23,46). Esta \u00faltima acep\u00e7\u00e3o vai tomando densidade com o passar do tempo, e no NT o termo \u00abesp\u00edrito\u00bb evoca j\u00e1 a dimens\u00e3o supramaterial do ser humano (Mt_5,3) (Mt_26,41) (Mc_2,8) (Mc_8,12) (Act_7,59) (1Cor_5,3) (2Cor_2,13) (Cl_2,5). Mas, sobretudo, com o termo Esp\u00edrito, a B\u00edblia alude a uma realidade divina que o AT descreve como for\u00e7a, poder, sabedoria, santidade, e que em \u00faltima inst\u00e2ncia se identifica com a pr\u00f3pria ess\u00eancia divina (Gn_1,2) (Nm_11,29) (Jz_3,10) (Jz_6,34) (Jz_11,29) (Jz_13,25) (Jz_14,6) (1Sm_10,6) (1Sm_16,13) (Is_11,2) (Is_42,1) (Is_61,1) (Ez_3,12) (Ez_3,24) (Ez_8,3) (Ez_36,26-27) (Ez_39,29) (Jl_3,1-2) (Zc_12,10) (Sl_51,12-13). O NT aprofunda estes dados e revela-nos que se trata de uma Pessoa no interior da Trindade divina, Pessoa que recebe com frequ\u00eancia o nome de Esp\u00edrito Santo (Mt_1,20) (Mt_3,11) e paralelos; (Lc_1,15) (Lc_1,35) (Lc_1,41) (Lc_2,25) (Lc_4,14) (Lc_11,13) (Jo_1,33) (Jo_20,22) (Act_1,5) (Act_1,16) (Act_2,4) (Act_2,33) (Act_2,38) (Act_4,8) etc. (Rm_5,5) (Rm_9,1) (Rm_14,17) (Hb_2,4) (2Pd_1,21) etc., de Esp\u00edrito de Deus (Mt_12,28) "ver (Lc_4,18)" (Rm_8,14) (1Cor_2,11-12) (1Cor_3,16) "ver (Ef_4,30)" (Fl_3,3) (1Pd_4,14) (1Jo_4,2) de Esp\u00edrito de Cristo, de Jesus, do Senhor (Act_8,39) (Act_16,7) (Fl_1,19) (Rm_8,9) (Rm_8,11) ou simplesmente de Esp\u00edrito, (Mt_4,1) e paralelos; (Jo_1,32-33) (Jo_3,5-8) (Jo_7,39) (Rm_2,9) (Rm_7,6) (Rm_8,4-6) (Rm_8,9) (Rm_8,13-16) (Rm_15,30) etc. O NT, por sua vez, \u00abatribui\u00bb a esta Pessoa divina uma comunica\u00e7\u00e3o multiforme dos seus dons e potencialidades \u00e0 Igreja crist\u00e3 e aos seus membros (Jo_14,26) (Jo_16,13-15) (Jo_20,22-23) (1Jo_2,27) (Act_4,8) (Act_6,3) (Act_6,10) (Act_7,55) (Act_9,17) (Act_11,24) (Act_21,4) (Rm_5,5) (Rm_8,15-16) (Rm_8,23) (Rm_8,26) (Gl_4,6) (1Cor_2,10-12) (1Cor_12,1-11) (1Cor_14, 15) (2Cor_1,22) (2Cor_5,5) (Ef_1,13) (Ef_4,30). \u00c9 importante que o crist\u00e3o saiba distinguir quais s\u00e3o as aut\u00eanticas manifesta\u00e7\u00f5es do Esp\u00edrito (1Jo_4,1) (1Cor_12,1-3) (1Cor_12,7) (1Cor_12,10) e que os respons\u00e1veis da comunidade n\u00e3o impe\u00e7am a ac\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito (1Ts_5,19).
Ester: Protagonista do livro hom\u00f3nimo, filha de Abiail (Est 2,15); rainha da P\u00e9rsia favorita do rei Assuero (Est 2,8.15-16), salvou os hebreus amea\u00e7ados de morte (Est 5-8); o acontecimento \u00e9 recordado na festa dos Purim (Est 9,18-19).
Esthiein ton arton: Comer o p\u00e3o. Esta express\u00e3o significa tomar uma refei\u00e7\u00e3o. [Jo_6,23] [Lc_7,33] [Lc_14,1] [Lc_14,15] [Mc_7,2].
Eterodidaskalein: Ensinar de forma diferente. \u00c9 um dos temores da Igreja: que os mestres se afastem da doutrina recebida, a qual quer ser o eco da tradi\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica. [1Tm_1,3] [1Tm_6,3].
Ethn\u00e8: As na\u00e7\u00f5es. Com este termo a B\u00edblia refere-se habitualmente aos povos estrangeiros. No N. T. significa quase sempre os n\u00e3o-judeus, os pag\u00e3os. [1Cor_1,23] [1Pd_4,3] [1Ts_2,16] [Ef_3,1] [Gl_2,12] [Gl_3,8] [Act_10,45] [Act_11,18] [Act_13,48] [Act_14,5] [Act_15,3] [Act_18,6] [Act_21,25] [Mt_10,5] [Rm_11,13] [Rm_15,27] [2Pd_1,14].
Ethnikos: O que \u00e9 pr\u00f3prio dos n\u00e3o-judeus, a sua maneira de viver. [3Jo_1,17] [Mt_5,17] [Mt_6,7] [Mt_18,17].
Eucharistein: Dar gra\u00e7as. Esta palavra significa frequentemente: celebrar a Eucaristia, no ambiente grego. [1Cor_10,30] [1Cor_11,24] [Jo_6,11] [Jo_6,23] [Lc_17,16] [Lc_22,17] [Lc_22,19] [Mc_8,6] [Mc_14,23] [Mt_15,36] [Mt_27,27] [Rm_14,6].
Eudokein: Comprazer-se em. Para quem pensa em hebraico, significa habitualmente considerar bom, preferir; em grego, quer dizer mais ami\u00fade: comprazer-se em. [1Cor_1,21] [1Cor_10,5] [Cl_1,19] [Gl_1,15] [Hb_10,8] [Lc_12,32] [Mc_1,11] [Mt_3,17] [Mt_12,18].
Eulogein: Aben\u00e7oar. N\u00e3o se trata de benzer alguma coisa, mas de bendizer a Deus pelos seus dons. Esta express\u00e3o \u00e9 caracter\u00edstica da Eucaristia no mundo judaico. [1Cor_16,16] [Lc_2,28] [Lc_24,30] [Mc_8,7] [Mt_14,19] [Mt_26,26].
Eulogia: B\u00ean\u00e7\u00e3o, com todos os sentidos desta palavra em portugu\u00eas. [1Cor_10,16] [1Pd_3,9] [2Cor_9,5] [Ap_5,12] [Ef_1,3] [Gl_3,14] [Hb_6,7] [Hb_12,7] [Rm_15,29] [Rm_16,18].
Eusebeia: Piedade. Esta palavra encontra-se sobretudo nas Cartas tardias. Nelas pode significar tamb\u00e9m: a religi\u00e3o, a bondade... [1Tm_2,2] [1Tm_3,16] [1Tm_4,7] [1Tm_6,3] [1Tm_6,6] [1Tm_6,11] [2Pd_1,3] [2Pd_1,6] [2Tm_3,5] [Act_3,12] [Tt_1,1].
Euthus: Imediatamente. Marcos, mais que qualquer outro, usa esta palavra, dando-lhe todavia quase sempre o sentido de: depois, mais tarde. [Mc_1,10] [Mc_1,18] [Mc_1,21] [Mc_1,23] [Mc_3,6] [Mc_8,10] [Mc_14,72] [Mc_15,1] [Mt_3,16].
Evangelizein: Dar a boa nova, ou boas not\u00edcias. Nos Actos e nas Cartas, significa habitualmente evangelizar. [1Cor_1,17] [1Cor_9,16] [1Cor_15,1] [1Pd_1,12] [1Pd_1,25] [1Pd_4,6] [1Ts_3,6] [2Cor_10,16] [2Cor_11,7] [Ap_10,7] [Ap_14,6] [Ef_2,17] [Ef_3,8] [Gl_1,8] [Gl_1,16] [Gl_1,23] [Act_5,42] [Act_8,4] [Act_8,25] [Act_8,35] [Act_10,36] [Act_11,20] [Act_13,32] [Act_14,7] [Act_14,15] [Act_16,10] [Act_17,18] [Hb_4,2] [Hb_4,6] [Lc_1,19] [Lc_2,10] [Lc_3,18] [Lc_4,18] [Lc_4,43] [Lc_7,22] [Lc_8,1] [Lc_9,6] [Lc_16,16] [Lc_20,1] [Mt_11,5] [Rm_1,15] [Rm_10,15].
Exagorazein t. kairon: Resgatar o tempo. N\u00e3o desperdi\u00e7ar o momento presente, n\u00e3o deixar perder as ocasi\u00f5es. [Cl_3,5] [Ef_5,16] .
Exestin: \u00c9 permitido. Uma palavra importante para quem busca mais que tudo observar a lei: ser\u00e1 permitido ou proibido? [1Cor_6,12] [Act_16,21] [Jo_5,10] [Lc_6,2] [Lc_6,9] [Lc_14,3] [Lc_20,22] [Mc_2,24] [Mc_3,4] [Mc_6,18] [Mc_10,2] [Mc_12,14] [Mt_12,2] [Mt_12,10] [Mt_14,4] [Mt_19,3] [Mt_20,15] [Mt_22,17] [Mt_27,6].
\u00caxodo: Com esta palavra, que significa \u00abcaminho de sa\u00edda\u00bb, evoca-se o acontecimento talvez mais importante da Hist\u00f3ria de Israel: um grupo de israelitas, comandados por Mois\u00e9s, libertam-se da opress\u00e3o eg\u00edpcia, atravessam a zona pantanosa do mar Vermelho, atravessam o deserto do Sinai onde concluem um pacto com Jav\u00e9, seu Deus, e chegam \u00e0 Palestina, a terra da promessa. (Ex_1,1) - (Ex_20,1) (Ex_32,1) - (Ex_34,1) (Nm_11,1) - (Nm_14,1) (Nm_33,1) (Dt_1,1) - (Dt_11,1). Este acontecimento converte-se em tipo e penhor de toda a liberta\u00e7\u00e3o efectuada por Deus em favor do seu povo. Primeiro em favor do povo judeu (Is_10,25-27) (Jr_16,14-15) (Mq_7,14-15) especialmente por ocasi\u00e3o do regresso do cativeiro babil\u00f3nico, descrito como um novo e maravilhoso \u00ab\u00caxodo\u00bb (Is_35,3-10) (Is_40,1-11) (Is_42,7-16). Depois em favor do povo crist\u00e3o, atrav\u00e9s da ac\u00e7\u00e3o libertadora de Cristo (Jo_1,29) (Jo_8,34-36) (1Pd_1,18-21) cuja vida e morte \u00e9 descrita como um \u00caxodo em direc\u00e7\u00e3o ao Pai (Jo_3,14-17) (Jo_13,1) (1Cor_5,7) (1Cor_10,1-6).
Exomologoumai: Confessar, reconhecer, por vezes proclamar a f\u00e9. [1Jo_2,11] [Act_19,18] [Lc_10,21] [Mt_3,6] [Mt_11,25] [Rm_14,11] [Rm_15,19].
Exousia (a): Autoridade. Significa que algu\u00e9m tem o poder, ou a autoridade, ou a capacidade. [Jo_1,12] [Jo_5,27] [Jo_10,18] [Jo_17,2] [Jo_26,18] [Lc_4,6] [Lc_4,36] [Lc_5,24] [Lc_9,1] [Lc_20,2] [Mc_1,22] [Mc_2,10] [Mc_3,15] [Mc_6,7] [Mc_11,28] [Mt_7,29] [Mt_9,8] [Mt_10,1] [Mt_21,23] [Mt_28,18].
Exousia (b): Esta palavra, que significa autoridade, designa aqui uma na\u00e7\u00e3o ou um poder estabelecido. [1Cor_15,24] [1Pd_3,22] [Ap_12,10] [Ap_13,2] [Cl_1,13] [Cl_1,16] [Ef_1,21] [Ef_2,2] [Ef_3,10] [Ef_6,12] [Lc_22,53].
Exousia (c): Este termo, que significa habitualmente poder, autoridade, exprime aqui o direito e a liberdade de fazer alguma coisa. [1Cor_15,25].
Ezequias: (= Jav\u00e9 \u00e9 a minha for\u00e7a). D\u00e9cimo terceiro rei de Jud\u00e1 (716-687 a.C.), filho de Acaz (2Rs 16,20; 18,1; 1Cr 3,13; 2Cr 28,27) e de Abia (2Rs 18,2; 2Cr 29,1); introduziu uma reforma religiosa (2Rs 18,1-2; 2Cr 29-31); recolheu por escrito a tradi\u00e7\u00e3o sapiencial desde o tempo de Salom\u00e3o (cfr. Pr 25,1); apoiando-se na palavra de Isa\u00edas, resistiu a Senaquerib (2Rs 18,7-8; 19,2; cfr. 2Mc 15,22; Is 37,2); foi curado de uma grave enfermidade (2Rs 20,1-19; 2Cr 32,24; Is 38,1-9.22; 39,3-4); fortificou Jerusal\u00e9m e canalizou a \u00e1gua do Quichom (2Rs 20,20-21; 2Cr 32,5-6); elogiado (Eclo 48,17); antepassado de Jesus  (Mt 1,9.10). - Filho de Nearias, da tribo de Jud\u00e1 (1Cr 3,23). - Filho de Salum, da tribo de Efraim (2Cr 28,12). - Chefe de um cl\u00e3 repatriado com Zorobabel (Esd 2,16; Ne 7,21). - Chefe do povo, subscreveu a alian\u00e7a  (Ne 10,18). - Pai de Amarias, antepassado de Sofonias (Sof 1,1). Talvez = o rei Ezequias.
Ezequiel: (= Deus \u00e9 forte). Profeta, terceiro dos quatro chamados "maiores", autor do livro hom\u00f3nimo, filho de Buzi (Ez 1,3), actuou em Babil\u00f3nia durante o ex\u00edlio (593-571 a.C.), convidando os deportados \u00e0 fidelidade (Eclo 49,8; Ez 24,24). - Levita, chefe dos cantores de David (1Cr 24,16).
Fariseus: (Fariseu) Grupo religioso nunca recordado no ACT e ami\u00fade  no NT. O termo \u00e9 interpretado em geral como "separados" (de tudo o que \u00e9 "impuro": no sentido da sua rigorosa observ\u00e2ncia da Lei ou de uma tend\u00eancia pol\u00edtica?). ou origem do movimento n\u00e3o \u00e9 muito claro: em geral v\u00ea-se nos fariseus os sucessores dos assideus (1Mc 2,42); segundo Fl\u00e1vio Josefo j\u00e1 existia cerca do ano 150 a.C. Sob a rainha Alexandra (76-67 a.C.) os fariseus alcan\u00e7aram uma posi\u00e7\u00e3o dominante no juda\u00edsmo, que sofreu a sua influ\u00eancia durante s\u00e9culos. Os fariseus (que se devem distinguir da casta sacerdotal dos saduceus) n\u00e3o eram sacerdotes; em virtude do seu conhecimento da Lei possu\u00edam grande autoridade entre o povo inculto e por isso s\u00e3o recordados de vez em quando como guias do povo. As suas preocupa\u00e7\u00f5es eram de tipo religioso, n\u00e3o pol\u00edticas: diversamente do movimiento dos zelotas, mantinham uma posi\u00e7\u00e3o moderada frente ao Estado. Tendiam para uma interpreta\u00e7\u00e3o literal da lei veterotestament\u00e1ria; as inumer\u00e1veis prescri\u00e7\u00f5es derivadas da tradi\u00e7\u00e3o oral tinham para eles o mesmo valor que a Lei escrita. Diversamente dos saduceus, os fariseus defendiam a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos e a exist\u00eancia do mundo ang\u00e9lico. "Escribas e Fariseus" encontram-se nos evangelhos formando um grupo \u00fanico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Os evangelhos submetem a mentalidade e a vida dos fariseus a uma cr\u00edtica desapiedada: Jesus fustiga-lhes a soberba (Lc 18,10-14), a cobi\u00e7a (Mc 12,40), a ambi\u00e7\u00e3o (Mt 23,5-7) e a hipocrisia (Mt 15,3-7). Decidem, juntamente com a classe sacerdotal, a morte de Jesus  (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Com frequ\u00eancia s\u00e3o tratados como opositores de Jesus, sem que se tenham em conta o seu zelo pelas institui\u00e7\u00f5es e os seus m\u00e9ritos religiosos. A par\u00e1bola do fariseu e do publicano (Lc 18,9-14) perde a sua for\u00e7a expressiva quando n\u00e3o se tomam a s\u00e9rio os m\u00e9ritos do fariseu e a indignidade religiosa do publicano.
fariseus: (Fariseu) Grupo religioso nunca recordado no ACT e ami\u00fade  no NT. O termo \u00e9 interpretado em geral como "separados" (de tudo o que \u00e9 "impuro": no sentido da sua rigorosa observ\u00e2ncia da Lei ou de uma tend\u00eancia pol\u00edtica?). ou origem do movimento n\u00e3o \u00e9 muito claro: em geral v\u00ea-se nos fariseus os sucessores dos assideus (1Mc 2,42); segundo Fl\u00e1vio Josefo j\u00e1 existia cerca do ano 150 a.C. Sob a rainha Alexandra (76-67 a.C.) os fariseus alcan\u00e7aram uma posi\u00e7\u00e3o dominante no juda\u00edsmo, que sofreu a sua influ\u00eancia durante s\u00e9culos. Os fariseus (que se devem distinguir da casta sacerdotal dos saduceus) n\u00e3o eram sacerdotes; em virtude do seu conhecimento da Lei possu\u00edam grande autoridade entre o povo inculto e por isso s\u00e3o recordados de vez em quando como guias do povo. As suas preocupa\u00e7\u00f5es eram de tipo religioso, n\u00e3o pol\u00edticas: diversamente do movimiento dos zelotas, mantinham uma posi\u00e7\u00e3o moderada frente ao Estado. Tendiam para uma interpreta\u00e7\u00e3o literal da lei veterotestament\u00e1ria; as inumer\u00e1veis prescri\u00e7\u00f5es derivadas da tradi\u00e7\u00e3o oral tinham para eles o mesmo valor que a Lei escrita. Diversamente dos saduceus, os fariseus defendiam a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos e a exist\u00eancia do mundo ang\u00e9lico. "Escribas e Fariseus" encontram-se nos evangelhos formando um grupo \u00fanico (Mt 5,20; 12,30; Mc 7,5; Lc 5,30). Os evangelhos submetem a mentalidade e a vida dos fariseus a uma cr\u00edtica desapiedada: Jesus fustiga-lhes a soberba (Lc 18,10-14), a cobi\u00e7a (Mc 12,40), a ambi\u00e7\u00e3o (Mt 23,5-7) e a hipocrisia (Mt 15,3-7). Decidem, juntamente com a classe sacerdotal, a morte de Jesus  (Mt 26,3; Mc 14,53-64) Com frequ\u00eancia s\u00e3o tratados como opositores de Jesus, sem que se tenham em conta o seu zelo pelas institui\u00e7\u00f5es e os seus m\u00e9ritos religiosos. A par\u00e1bola do fariseu e do publicano (Lc 18,9-14) perde a sua for\u00e7a expressiva quando n\u00e3o se tomam a s\u00e9rio os m\u00e9ritos do fariseu e a indignidade religiosa do publicano.
Filact\u00e9rios: Pequenas caixinhas de couro com 4 tiras de pergaminho com breves passagens b\u00edblicas, atadas \u00e0 fronte e ao bra\u00e7o com correias de couro ou corda para simbolizar a ades\u00e3o da mente e da vontade \u00e0 lei de Deus  (cfr. Ex 13,9.16; Dt 6,8; 11,18); censurados por Jesus como sinal de ostenta\u00e7\u00e3o (Mt 23,5).
filact\u00e9rios: Pequenas caixinhas de couro com 4 tiras de pergaminho com breves passagens b\u00edblicas, atadas \u00e0 fronte e ao bra\u00e7o com correias de couro ou corda para simbolizar a ades\u00e3o da mente e da vontade \u00e0 lei de Deus  (cfr. Ex 13,9.16; Dt 6,8; 11,18); censurados por Jesus como sinal de ostenta\u00e7\u00e3o (Mt 23,5).
Fonte: Nas fontes abre-se o obscuro seio da terra, fazendo brotar a \u00e1gua, portadora de vida. Antigamente as fontes foram veneradas ami\u00fade como divinas ou relacionadas com os deuses. Numerosos mitos antigos falam de divindades que fazem brotar uma fonte da rocha ou da terra; no culto de Mitra, os templos eram erigidos em geral nas proximidades de uma fonte e inclusive sobre ela. Nos an\u00fancios prof\u00e9ticos b\u00edblicos aparece ami\u00fade a imagem da \u00e1gua ben\u00e9fica dos tempos messi\u00e2nicos (cfr. Gl 4,18 com Ex 17,6; Ez 47,1-2). Afinal, todas as fontes da salva\u00e7\u00e3o procedem de Deus  (Is 12,3; Sl 36,9-10). A esposa do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos \u00e9 chamada "fonte lacrada" (Ct 4,12). Em Pr 5,16 as fontes s\u00e3o imagem do s\u00e9men do homem, cuja for\u00e7a geradora de vida deve ser conservada na comunh\u00e3o esponsal (Pr 5,15-20). A f\u00e9 em  Cristo \u00e9 fonte de vida (Jo 7,38; cfr. 1Cor 10,4). A fonte de salva\u00e7\u00e3o referida ao Messias est\u00e1 em sintonia com a concep\u00e7\u00e3o do antigo Oriente, segundo a qual o rei \u00e9 fonte de vida para o seu povo. Em  Ap 7,17, o Filho do homem aparece como o Cordeiro que conduzir\u00e1 os justos "\u00e0s fontes das \u00e1guas da vida". As palavras da boca podem ser como \u00e1gua de nascente, doces ou amargas (Tg 3,10-11). Uma representa\u00e7\u00e3o muito comum na pintura catacumbal \u00e9 o milagre da fonte realizado por Mois\u00e9s, quando golpeia a rocha com o bast\u00e3o e faz brotar \u00e1gua, gesto interpretado pelos Padres da Igreja como prefigura\u00e7\u00e3o do baptismo. Na \u00e9poca protocrist\u00e3 o tanque para a \u00e1gua baptismal -parecido com uma fonte- era alimentado por \u00e1gua corrente. Referindo-se ao Salmo 42,2, nos mosaicos p\u00f3s-constantinianos representavam-se ami\u00fade cordeiros ou cervos (s\u00edmbolo das almas que suspiram por Deus) bebendo nas quatro fontes de \u00e1gua que brotam de uma altura, em cujo cimo se colocava o Cordeiro de Deus. O milagre da fonte no \u00caxodo recorda, na tradi\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica patr\u00edstica, a ferida do lado de Cristo e o seu sangue, que redime o mundo. A fonte, finalmente. pode ser s\u00edmbolo de Maria, da qual procede Cristo, a \u00e1gua da vida. Segundo a lenda, do sangue de Paulo brotou a fonte das Tre Fontane em  Roma. 
fonte: Nas fontes abre-se o obscuro seio da terra, fazendo brotar a \u00e1gua, portadora de vida. Antigamente as fontes foram veneradas ami\u00fade como divinas ou relacionadas com os deuses. Numerosos mitos antigos falam de divindades que fazem brotar uma fonte da rocha ou da terra; no culto de Mitra, os templos eram erigidos em geral nas proximidades de uma fonte e inclusive sobre ela. Nos an\u00fancios prof\u00e9ticos b\u00edblicos aparece ami\u00fade a imagem da \u00e1gua ben\u00e9fica dos tempos messi\u00e2nicos (cfr. Gl 4,18 com Ex 17,6; Ez 47,1-2). Afinal, todas as fontes da salva\u00e7\u00e3o procedem de Deus  (Is 12,3; Sl 36,9-10). A esposa do C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos \u00e9 chamada "fonte lacrada" (Ct 4,12). Em Pr 5,16 as fontes s\u00e3o imagem do s\u00e9men do homem, cuja for\u00e7a geradora de vida deve ser conservada na comunh\u00e3o esponsal (Pr 5,15-20). A f\u00e9 em  Cristo \u00e9 fonte de vida (Jo 7,38; cfr. 1Cor 10,4). A fonte de salva\u00e7\u00e3o referida ao Messias est\u00e1 em sintonia com a concep\u00e7\u00e3o do antigo Oriente, segundo a qual o rei \u00e9 fonte de vida para o seu povo. Em  Ap 7,17, o Filho do homem aparece como o Cordeiro que conduzir\u00e1 os justos "\u00e0s fontes das \u00e1guas da vida". As palavras da boca podem ser como \u00e1gua de nascente, doces ou amargas (Tg 3,10-11). Uma representa\u00e7\u00e3o muito comum na pintura catacumbal \u00e9 o milagre da fonte realizado por Mois\u00e9s, quando golpeia a rocha com o bast\u00e3o e faz brotar \u00e1gua, gesto interpretado pelos Padres da Igreja como prefigura\u00e7\u00e3o do baptismo. Na \u00e9poca protocrist\u00e3 o tanque para a \u00e1gua baptismal -parecido com uma fonte- era alimentado por \u00e1gua corrente. Referindo-se ao Salmo 42,2, nos mosaicos p\u00f3s-constantinianos representavam-se ami\u00fade cordeiros ou cervos (s\u00edmbolo das almas que suspiram por Deus) bebendo nas quatro fontes de \u00e1gua que brotam de uma altura, em cujo cimo se colocava o Cordeiro de Deus. O milagre da fonte no \u00caxodo recorda, na tradi\u00e7\u00e3o aleg\u00f3rica patr\u00edstica, a ferida do lado de Cristo e o seu sangue, que redime o mundo. A fonte, finalmente. pode ser s\u00edmbolo de Maria, da qual procede Cristo, a \u00e1gua da vida. Segundo a lenda, do sangue de Paulo brotou a fonte das Tre Fontane em  Roma. 
G\u00e8: A terra \u00e9, na B\u00edblia, a terra de Israel. Jesus amplia este termo restritivo nas Bem-aventuran\u00e7as. [Mt_2,21] [Mt_5,5].
Gede\u00e3o: - Quinto juiz-libertador de Israel, clamado Jerubaal, da tribo de Manass\u00e9s, lutou contra os madianitas e os amalecitas (Jz 6,32; 7,1-25; 8,1-30; 9,1-24; 1Sm 12,11; 2Sm 11,21-22; cfr. Hb 11,32); sua morte (Jz 8,32-35). - Antepassado de Judite (Jt 8,1).
G\u00e9ena: A Geena, ou seja, o despenhadeiro de Ben-Hinon, que limitava Jerusal\u00e9m a sul, lugar infame coberto de sepulcros. Lembravam-se as fogueiras ali acendidas aos \u00eddolos, e havia passado a significar uma imagem do Inferno. [Lc_12,5] [Mc_9,43] [Mt_5,22] [Mt_5,29] [Mt_10,28] [Mt_18,9] [Mt_23,15] [Tg_3,6].
Genea: Gera\u00e7\u00e3o. Junto com um pronome demonstrativo toma o sentido de: gente dessa classe. [Cl_1,26] [Ef_3,5] [1Jo_2,15] [Act_2,40] [Act_8,33] [Hb_3,10] [Lc_1,48] [Lc_1,50] [Lc_11,29] [Lc_11,50] [Lc_16,8] [Lc_17,25] [Mt_1,17] [Mt_11,16] [Mt_12,41] [Mt_17,17] [Mt_23,26] [Mt_24,34].
Genealogia: Esta palavra genealogia n\u00e3o se refere em primeiro lugar a uma lista de antepassados, mas a uma busca das origens de uma dada pessoa ou coisa. [Gn_2,4] [1Tm_1,4] [Tt_3,9].
Genesis: Esta palavra n\u00e3o significa tanto o nascimento, mas sim a g\u00e9nese, como nasceu. [Jo_3,3] [Jo_3,4] [Mt_1,1] [Mt_1,18].
Genn\u00e2n: Gerar. Jo\u00e3o usa-o sobretudo na voz passiva: aquele que nasceu de Deus. Com isto refere-se \u00e0 nossa diviniza\u00e7\u00e3o. [1Jo_2,29] [1Jo_3,9] [1Jo_4,7] [1Jo_5,1] [1Jo_5,4] [1Jo_5,18] [Jo_1,13] [Jo_3,6] [Jo_8,41] [Jo_9,2] [Jo_9,19] [Jo_9,32] [Jo_16,21] [Jo_18,37] [Mt_1,2] [Mt_1,20] [Mt_2,1].
Gn\u00f4nai: Conhecer. O verbo tem aqui o sentido muito hebraico de: ter rela\u00e7\u00f5es sexuais. [Mt_1,25].
Gn\u00f4sis: O conhecimento. Ao usar esta palavra, Paulo alude frequentemente ao conhecimento dos mist\u00e9rios que muitos esperavam das religi\u00f5es procedentes do Oriente. Opor\u00e1 a essa inicia\u00e7\u00e3o o conhecimento m\u00edstico, dom do Esp\u00edrito. [1Cor_1,5] [1Cor_8,1] [1Cor_8,7] [1Cor_12,8] [1Cor_13,2] [1Cor_14,6] [1Tm_6,20] [2Cor_6,6] [2Cor_8,7] [2Cor_11,6] [2Pd_1,5] [Cl_2,3] [Ef_3,19] [Lc_11,52] [Rm_2,20] [Rm_15,14].
Gonguzein: Murmurar: traduz o descontentamento e a m\u00e1 vontade daqueles que n\u00e3o se atrevem a criticar a Deus abertamente. [1Cor_10,10] [Jo_6,41] [Jo_6,61] [Lc_5,30] [Lc_15,2] [Lc_19,7] [Mt_20,11].
Grammateus: O homem de letras, ou da lei. \u00c9 o escriba, o doutor da lei, aquele que, tendo estudado e sido formado por um mestre, ensina e aconselha. [1Cor_1,20] [Act_19,35] [Act_23,9] [Lc_5,21] [Lc_11,53] [Lc_20,39] [Mc_1,22] [Mc_2,6] [Mc_2,16] [Mc_3,22] [Mc_9,11] [Mc_12,28] [Mt_2,4] [Mt_5,20] [Mt_7,29] [Mt_9,3] [Mt_12,28] [Mt_13,52] [Mt_16,10] [Mt_23,2] [Mt_23,34]..
Gr\u00e8gorein: Velar, estar alerta e vigiar. [1Cor_16,13] [1Pd_5,8] [1Ts_5,6] [Ap_3,2] [Ap_16,15] [Cl_4,2] [Act_20,31] [Lc_12,37] [Mc_13,34] [Mc_14,34] [Mt_24,42] [Mt_25,13] [Mt_26,38].
Had\u00e8s: \u00c9 o \u00abinferno\u00bb dos gregos, que se traduz habitualmente por os infernos. Na B\u00edblia grega, esta palavra corresponde ao \u00absheol\u00bb dos hebreus e designa a morada dos mortos. Mas tamb\u00e9m moram nele os poderes infernais, quer dizer, os agentes mort\u00edferos que os esp\u00edritos maus governam. [Ap_1,8] [Ap_6,8] [Ap_20,13] [Act_2,27] [Act_2,31] [Lc_16,15] [Lc_16,23] [Mt_16,18].
Helenismo: Indica a civiliza\u00e7\u00e3o do Oriente anterior aos s\u00e9culos III-I a.C.: conquistas e imp\u00e9rio de Alexandre Magno e dos seus sucessores (os Diadocos); funda\u00e7\u00e3o de muitas cidades com classe dominante grega; direito grego; institui\u00e7\u00f5es gregas; grande interc\u00e2mbio cultural; adapta\u00e7\u00e3o da l\u00edngua grega para que se converta na l\u00edngua do com\u00e9rcio, das viagens, da diplomacia, da educa\u00e7\u00e3o; fus\u00e3o do patrim\u00f3nio cultural grego com o oriental e das suas tradi\u00e7\u00f5es religiosas; culto do soberano; desenvolvimento das ci\u00eancias naturais, da filosofia e da filologia. Alexandria foi porventura o centro mais importante do helenismo; tamb\u00e9m as cidades da Dec\u00e1pole foram fortemente helenizadas. Al\u00e9m das tentativas de repensar a f\u00e9 judaica tendo em conta o pensamento grego (por exemplo, Arist\u00f3bulo, F\u00edlon de Alexandria), houve iniciativas autorit\u00e1rias de car\u00e1cter superficial a favor do helenismo (por exemplo Ant\u00edoco IV), contra as quais se rebelou um intr\u00e9pido movimento revolucion\u00e1rio judeu (Macabeus). Embora a sua veem\u00eancia tenha sido rapidamente atenuada, permaneceu sempre viva uma reac\u00e7\u00e3o que repelia tudo o que era novo. O cristianismo \u00e9 acolhido especialmente entre o juda\u00edsmo de l\u00edngua grega, menos r\u00edgido no aspecto religioso. Tamb\u00e9m a unidade cultural e lingu\u00edstica realizada pelo helenismo foi mais tarde muito ben\u00e9fica na primera miss\u00e3o crist\u00e3. Todos os escritos do NT est\u00e3o em grego helen\u00edstico (koin\u00e9).
helenismo: Indica a civiliza\u00e7\u00e3o do Oriente anterior aos s\u00e9culos III-I a.C.: conquistas e imp\u00e9rio de Alexandre Magno e dos seus sucessores (os Diadocos); funda\u00e7\u00e3o de muitas cidades com classe dominante grega; direito grego; institui\u00e7\u00f5es gregas; grande interc\u00e2mbio cultural; adapta\u00e7\u00e3o da l\u00edngua grega para que se converta na l\u00edngua do com\u00e9rcio, das viagens, da diplomacia, da educa\u00e7\u00e3o; fus\u00e3o do patrim\u00f3nio cultural grego com o oriental e das suas tradi\u00e7\u00f5es religiosas; culto do soberano; desenvolvimento das ci\u00eancias naturais, da filosofia e da filologia. Alexandria foi porventura o centro mais importante do helenismo; tamb\u00e9m as cidades da Dec\u00e1pole foram fortemente helenizadas. Al\u00e9m das tentativas de repensar a f\u00e9 judaica tendo em conta o pensamento grego (por exemplo, Arist\u00f3bulo, F\u00edlon de Alexandria), houve iniciativas autorit\u00e1rias de car\u00e1cter superficial a favor do helenismo (por exemplo Ant\u00edoco IV), contra as quais se rebelou um intr\u00e9pido movimento revolucion\u00e1rio judeu (Macabeus). Embora a sua veem\u00eancia tenha sido rapidamente atenuada, permaneceu sempre viva uma reac\u00e7\u00e3o que repelia tudo o que era novo. O cristianismo \u00e9 acolhido especialmente entre o juda\u00edsmo de l\u00edngua grega, menos r\u00edgido no aspecto religioso. Tamb\u00e9m a unidade cultural e lingu\u00edstica realizada pelo helenismo foi mais tarde muito ben\u00e9fica na primera miss\u00e3o crist\u00e3. Todos os escritos do NT est\u00e3o em grego helen\u00edstico (koin\u00e9).
Henoc: - Filho de Caim e a sua cidade (Gn 4,16-17). - Patriarca, pai de Matusal\u00e9m, arrebatado por Deus; primeiro exemplo de homem justo (Gn 5,18-19; 1Cr 1,3; Eclo 44,16; 49,14; Hb 11,5; Jd 14); antepassado de Jesus (Lc 3,37). - Filho de Madi\u00e3 e sobrinho de Abra\u00e3o (Gn 25,4; 1Cr 1,33). - Filho de R\u00faben (Gn 46,9; \u00e9 6,14; Nm 26,5; 1Cr 5,3).
Hinos: (Hino) Canto de louvor em  honra de Deus, usado na liturgia tanto israelita (Tb 1,2.18; Jt 15,13; Est 4,17; 1Mc 13,51; 2Mc 1,30; 10,7.30; Sl 9,12; 21,14; 47,8; 68,33; 98,5; 101,1; 108,2; 135,3; Eclo 47,8; Is 12,1; cfr. Mt 26,30) como crist\u00e3 (Act 16,25; Ef 5,19; Cl 3,16).
hinos: (Hino) Canto de louvor em  honra de Deus, usado na liturgia tanto israelita (Tb 1,2.18; Jt 15,13; Est 4,17; 1Mc 13,51; 2Mc 1,30; 10,7.30; Sl 9,12; 21,14; 47,8; 68,33; 98,5; 101,1; 108,2; 135,3; Eclo 47,8; Is 12,1; cfr. Mt 26,30) como crist\u00e3 (Act 16,25; Ef 5,19; Cl 3,16).
Homem: Nos primeiros cap\u00edtulos do G\u00e9nesis emprega-se com alguma frequ\u00eancia o termo \u00abhomem\u00bb como sin\u00f3nimo de var\u00e3o (Gn_2,21-25) (Gn_3,8-21) (Gn_4,1) ver (Mt_19,5) (Mt_19,10) (Ef_5,31). O NT conserva alguns exemplos deste uso (Mt_26,72-74) (Mc_14,71) (Jo_8,17) (Jo_16,21) (Jo_18,29) (Jo_19,5) (Act_5,38). Mas com este termo a B\u00edblia designa sobretudo a inteira realidade "material, espiritual e social" do ser vivo criado por Deus \u00e0 sua imagem (Gn_1,26-27) (Gn_5,2) (Gn_9,6) (Sl_8,1) (Sb_2,23) (Eclo_17,1-3) ver (Act_17,26). Com a irrup\u00e7\u00e3o do pecado (Gn_3,6-7) a imagem querida por Deus fica destru\u00edda, ou pelo menos gravemente deteriorada, na sua dimens\u00e3o espiritual e moral (Gn_3,10-11) e faz a sua apari\u00e7\u00e3o o que S\u00e3o Paulo denomina \u00abo homem velho\u00bb (Rm_6,6) (Ef_4,22) (Cl_3,9) ou \u00abprimeiro Ad\u00e3o\u00bb, terreno e corrupt\u00edvel (1Cor_15,44-46). Este homem velho deve dar lugar ao \u00abhomem novo\u00bb, o Ad\u00e3o escatol\u00f3gico, que \u00e9, antes de mais, Cristo em pessoa (Ef_2,15) mas tamb\u00e9m todos que, incorporando a imagem de Cristo, recuperam a imagem de Deus e se convertem em homens novos, em novas criaturas ((Rm_8,29) (1Cor_15,49) (2Cor_3,18) (2Cor_4,4) (2Cor_5,17) (Gl_6,15) (Cl_3,9-10) (Ef_4,22-24)).
homem: Nos primeiros cap\u00edtulos do G\u00e9nesis emprega-se com alguma frequ\u00eancia o termo \u00abhomem\u00bb como sin\u00f3nimo de var\u00e3o (Gn_2,21-25) (Gn_3,8-21) (Gn_4,1) ver (Mt_19,5) (Mt_19,10) (Ef_5,31). O NT conserva alguns exemplos deste uso (Mt_26,72-74) (Mc_14,71) (Jo_8,17) (Jo_16,21) (Jo_18,29) (Jo_19,5) (Act_5,38). Mas com este termo a B\u00edblia designa sobretudo a inteira realidade "material, espiritual e social" do ser vivo criado por Deus \u00e0 sua imagem (Gn_1,26-27) (Gn_5,2) (Gn_9,6) (Sl_8,1) (Sb_2,23) (Eclo_17,1-3) ver (Act_17,26). Com a irrup\u00e7\u00e3o do pecado (Gn_3,6-7) a imagem querida por Deus fica destru\u00edda, ou pelo menos gravemente deteriorada, na sua dimens\u00e3o espiritual e moral (Gn_3,10-11) e faz a sua apari\u00e7\u00e3o o que S\u00e3o Paulo denomina \u00abo homem velho\u00bb (Rm_6,6) (Ef_4,22) (Cl_3,9) ou \u00abprimeiro Ad\u00e3o\u00bb, terreno e corrupt\u00edvel (1Cor_15,44-46). Este homem velho deve dar lugar ao \u00abhomem novo\u00bb, o Ad\u00e3o escatol\u00f3gico, que \u00e9, antes de mais, Cristo em pessoa (Ef_2,15) mas tamb\u00e9m todos que, incorporando a imagem de Cristo, recuperam a imagem de Deus e se convertem em homens novos, em novas criaturas ((Rm_8,29) (1Cor_15,49) (2Cor_3,18) (2Cor_4,4) (2Cor_5,17) (Gl_6,15) (Cl_3,9-10) (Ef_4,22-24)).
Ilast\u00e8rion: O propiciat\u00f3rio. Era a cobertura da Arca, lugar muito sagrado da presen\u00e7a divina, aonde se levava o sangue das v\u00edtimas. [Ex_25,17] [Lv_16,14] [Hb_9,5] [Rm_3,25] .
Isaac: Filho de Abra\u00e3o nascido da promessa, hostilizado por Ismael (Gn 17,17-18; 18,11-12; 21,3-12; 1Cr 1,28.34; Sl 105,9; Mt 1,2; Lc 3,34; Act 7,8; Rm 4,18-19; 9,7-8; Gl 4,29); conduzido ao sacrif\u00edcio (Gn 22; Hb 11,17-18; Tg 2,21); casa-se com Rebeca (Gn 24,62); pai de Esa\u00fa e Jacob (Gn 25,19-20), deposit\u00e1rio das promessas (Gn 26,24); aben\u00e7oa Jacob em lugar de Esa\u00fa (Gn 27,26-29); sua morte (Gn 35,28-29; 49,31). O relato do "sacrif\u00edcio de Isaac" (Gn 22,1-14) tinha originariamente a finalidade de justificar a substitui\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio humano pelo sacrif\u00edcio dos animais. Provavelmente pretendia al\u00e9m disso motivar o culto no monte Mori\u00e1.
Isa\u00edas: - Profeta, o primeiro dos quatro chamados "maiores", opera entre 740-700 ca. a.C. (2Rs 19-20), autor do livro hom\u00f3nimo, c\u00e9lebre pelas profecias messi\u00e2nicas (Is 7.9.11; cfr. Mt 1,22; 3,3; 4,14; 8,17; 12,17; 13,14; Lc 3,4; 4,17; Jo 12,38-39; Act 8,28-29; Rm 9,27-28; 10,16.20-21), especialmente do Emanuel (Is 7,14; cfr. 8,8; 9,1; 11,1-5). Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o hebraica foi morto em tempos de Manass\u00e9s (cfr. 2Rs 21,16; Hb 11,37); louvado (Eclo 48,24-25). - Filho de Feltias, descendente de David (1Cr 3,21). - Levita cantor dos filhos de Iditun (1Cr 25,3.15). - Levita guardi\u00e3o, filho de Eliezer (1Cr 26,25). Isias. - Filho de Atalias repatriado com Esdras (Esd 8,7). - Levita dos filhos de Merari (Esd 8,19). - Pai de Itiel, repatriado com Esdras (Ne 11,7).
Jacob: - Patriarca, filho de Isaac (Gn 25,26), chamado tamb\u00e9m "Israel" (Gn 32,29), fundador das 12 tribos, deu o seu nome a todo o povo; a sua hist\u00f3ria est\u00e1 narrada em Gn 25,26-35,29: enganou Esa\u00fa para ficar com a primogenitura (Gn 27,1-46); casou em Pad\u00e3-Aram em casa de Lab\u00e3o (Gn 28,1-2); vis\u00e3o da escada no c\u00e9u (Gn 28,10-22); luta nocturna (Gn 32,23-33); reencontro com seu filho Jos\u00e9 e partida para o Egipto (Gn 46-50). Recordado diversamente (Tb 4,12; Jt 8,26; 2Mc 1,2; Sl 105,23; Sb 10,10; Eclo 44,22-23; Os 12,13; Ml 1,2; Mt 1,2; 8,11; Act 7,8-15; Rm 9,13; Hb 11,9.20-21). Po\u00e7o de Jacob (Gn 33,19; 48,22; Jo 4,1-26). - Pai de Jos\u00e9, esposo de Maria (Mt 1,15). 
Jas\u00e3o: - Filho de Eleazar, embaixador de Judas Macabeu  em  Roma (1Mc 8,17). - Sumo sacerdote irm\u00e3o de Onias, partid\u00e1rio do helenismo (2Mc 1,7; 4,7-27; 5,1-10). - Crist\u00e3o de Tessal\u00f3nica convertido por Paulo (Act 17,5-6). Talvez = - Colaborador de Paulo (Rm 16,21). - de Cirene, cronista da persegui\u00e7\u00e3o de Ant\u00edoco (2Mc 2,23).
Jesus: (Jesus Cristo) Nome com o qual a f\u00e9 do NT designa o Salvador enviado pelo Pai ao mundo. \u00c9 composto por \u00abJesus\u00bb (que significa precisamente \u00abDeus salva\u00bb (Mt_1,21))  e \u00abCristo\u00bb (que significa \u00abungido\u00bb, \u00abconsagrado\u00bb). O NT sublinha com for\u00e7a a continuidade entre a personagem aparecida na carne e a Pessoa divina confessada pela f\u00e9 (Act_1,11) (Act_2,36) (Act_9,5) (Act_22,8) (Act_26,15). Sublinha-o especialmente S\u00e3o Paulo, que com enorme profus\u00e3o utiliza o duplo nome: Jesus Cristo, ou ainda Cristo Jesus (Rm_1,18) (Rm_3,24) (Rm_5,1) (Rm_6,11) (Rm_8,1) (Rm_8,11) (Rm_8,34) (Rm_8,39) (1Cor_1,1-10) (1Cor_1,30) (1Cor_3,11) (1Cor_8,6). Na mesma linha se manifesta S\u00e3o Jo\u00e3o (1Jo_1,3-5) (1Jo_2,2) (1Jo_2,29) e sobretudo (1Jo_4,2) e (1Jo_5,1-6). \u00abEste Jesus\u00bb a quem Deus tornou Senhor e Cristo; ver (Lc_2,11) (Act_2,36) coroando-O de gl\u00f3ria eterna (Hb_2,9) \u00e9 \u00abo Nome que est\u00e1 acima de qualquer outro nome\u00bb (Fl_2,9-11) o \u00fanico que pode curar e salvar (Act_4,10-12) (Act_9,34) ao qual \u00e9 preciso anunciar sem descanso (1Cor_2,2) e consagrar a vida inteira (Act_15,26) por quem vale a pena sofrer (Act_5,41) e morrer (Act_21,13).
Jezabel: Rainha de origem fen\u00edcia, mulher de Acab, rei de Israel (1Rs 16,31-32); introduziu e fomentou o culto de Baal (1Rs 18,19); perseguiu os profetas (1Rs 18,4.13; 19,1); Elias predisse a sua morte violenta (1Rs 21,23), ocorrida em tempos de Je\u00fa (2Rs 9,30-37). - Nome (ou sobrenome) de uma profetisa her\u00e9tica de Tiatira (Ap 2,20).
Jezrael: (= Deus semeia). Filho do fundador de Et\u00e3 (1Cr 4,3). - Nome simb\u00f3lico do filho de Oseias e de Gomer (Os 1,4). - Cidade da montanha da tribo de Jud\u00e1 (Js 15,56; 1Sm 25,43; 27,3; 30,5; 2Sm 2,2; 3,1). - Cidade da tribo de Issacar (Js 19,18; Jz 6,33); nela combateu Saul (1Sm 29,1.11); capital de inverno de Acab (2Sm 2,9; cfr. 4,4; 1Rs 4,12; 18,45-46; 21,23; 2Rs 8,29; 2Cr 22,6; cfr. Am 3,15); d\u00e1 o nome \u00e0 plan\u00edcie (1Mc 12,49). = Esdrel\u00e3o. - Plan\u00edcie que personifica o reino do Norte (Os 1,45; cfr. 2Rs 9-10.36-37).
Jo\u00e3o: (Joan\u00e3): - Ap\u00f3stolo, um dos Doze chamados por Jesus, identificado pela tradi\u00e7\u00e3o (Ireneu) como autor do quarto evangelho, de 3 cartas e do Apocalipse, e como "o disc\u00edpulo preferido de Jesus " (Jo 20,2-3); filho de Zebedeu e irm\u00e3o de Tiago, chamados "filhos do trov\u00e3o" (Boanerges); voca\u00e7\u00e3o (Mt 4,21; 10,2; Mc 1,19; Lc 6,14); um dos predilectos de Jesus  (Mt 17,1; 26,36-37; Mc 5,37; 9,2.38; 10,35.41; 13,3; 14,33; Lc 5,10; 8,51; 9,28-29.54-55); presente nos milagres (Mc 1,29; 5,37; Lc 5,10; 8,51); na \u00daltima Ceia e no Gets\u00e9mani (Mc 14,33; Lc 22,8); seguiu Jesus na Paix\u00e3o (Jo 18,15; 19,26); acolheu Maria como m\u00e3e (Jo 19,26-27); est\u00e1 com Pedro depois da ressurrei\u00e7\u00e3o (Jo 20,2-4; Act 1,13; 3,1-2; 4,13,19; cfr. 8,14; Gl 2,9). - Primog\u00e9nito de Josias, rei de Jud\u00e1 (1Cr 3,15). - Filho de Elioenai, descendente de David (1Cr 3,24). - Levita, filho de Azarias (1Cr 5,35-36). - Her\u00f3i de David, da tribo de Benjamim (1Cr 12,5). - Gadita partid\u00e1rio de David (1Cr 12,13). - Levita porteiro, filho de Meselemias (1Cr 26,3). - General de um ex\u00e9rcito de Josaf\u00e1 (2Cr 17,15; 23,1). Talvez sejam duas pessoas diversas. - Pai de Azarias, chefe de Efraim (2Cr 28,12). - Filho de Ect\u00e3 repatriado com Esdras (Esd 8,12). - Filho de Eliasib, h\u00f3spede de Esdras (Esd 10,6; Ne 12,22-23). - do cl\u00e3 de Bebai, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,28). - Filho de Tobias o Amonita (Ne 6,18). - Sacerdote chefe de uma linhagem de fam\u00edlias (Ne 12,13). - Sacerdote cantor na dedica\u00e7\u00e3o da muralha (Ne 12,42). - Pai de Matatias (1Mc 2,1). - Pai de Eup\u00f3lemo, embaixador em  Roma (1Mc 8,17; 2Mc 4,11). Talvez  = - enviado de Judas Macabeu a L\u00edsias (2Mc 11,17). - Filho de Carea, consultou Jeremias (Jr 40,8-16; 41,11-12; cfr. 2Rs 25,23), um dos que levaram Jeremias para o Egipto (Jr 42-43,7). - Membro do Sin\u00e9drio, julgou os ap\u00f3stolos (Act 4,6). - Primeiro dos Macabeus, chamado "Gadi", filho de Matatias (1Mc 2,2; 9,36.38). Talvez  = Jos\u00e9. - Pai de Sim\u00e3o Pedro (Jo 1,42; 21,15-16). Jonas. - Chamado "o presb\u00edtero", autor de duas cartas de Jo\u00e3o (2Jo 1; 3Jo 1), identificado pela tradi\u00e7\u00e3o como o autor do quarto evangelho.
J\u00f3natas: - Sacerdote, filho de Gersam e neto de Mois\u00e9s (Jz 18,30). - Filho de Saul (1Sm 13,2-22; 14,1-49; 19,1; 1Cr 8,33-34; 9,39-40), amigo de David (1Sm 18,1-2; 19,1-7; 20,1-39; 21,1; 23,16.18), morto no monte Gelbo\u00e9 (1Sm 31,2; 1Cr 10,2; cfr. 2Sm 1,4.11.22-23; 4,4; 21,7.12-13; 1Mc 4,30). - Sacerdote fiel a David (2Sm 15,24-36; 17,15-16; 1Rs 1,41-42). - Filho de Sama, irm\u00e3o de David (2Sm 21,20-21; 1Cr 20,7). - Her\u00f3i de David, filho de Sama (2Sm 23,33; 1Cr 11,34). - Filho de Jada, descendente de Jud\u00e1 (1Cr 2,32-33). - Filho de Ozias, tesoureiro de David (1Cr 27,25). - Preceptor dos filhos de David (1Cr 27,32). - Levita, mestre do povo  (2Cr 17,8). - Pai do repatriado Abed (Esd 8,6). - Filho de Asael, op\u00f4s-se ao rep\u00fadio das estrangeiras (Esd 10,15). - Descendente do sumo sacerdote Josu\u00e9 (Ne 12,11). - Dois ou tr\u00eas sacerdotes chefes no tempo de Neemias (Ne 12,14.18; 2Mc 1,23). - Sacerdote, filho de Seme\u00edas, presente na dedica\u00e7\u00e3o da muralha (Ne 12,35). - Quinto dos Macabeus, filho de Matatias (1Mc 2,1-2; 5,24; 2Mc 8,22), apelidado Afus (1Mc 2,5), sucedeu a Judas no comando do ex\u00e9rcito (1Mc 9,23-24), nomeado estratega e governador (1Mc 10,59-60), feito prisionero e morto (1Mc 12,39-40; 13,12-13.23; 14,16-17). Macabeu. - Filho de Absal\u00e3o, enviado por Judas Macabeu a ocupar Jope (1Mc 13,11). - Escriba do tempo de Jeremias, que foi feito prisioneiro em sua casa (Jr 37,15.20; 38,26).
Jos\u00e9: - Esposo de Maria, M\u00e3e de Jesus (Mt 1,16-25; Lc 1,27; 2,4-5.33-51); enquanto descendente de David insere por direito a Jesus no povo eleito (Mt 1,16; Lc 3,23); avisado da encarna\u00e7\u00e3o por um anjo (Mt 1,18-19.24); fugiu para o Egipto com Jesus e Maria (Mt 2,13-21); foi pai putativo de Jesus  (Mt 13,55; Mc 6,3; Lc 2,41-52; 4,22; Jo 1,45; 6,42). - Filho de Jacob e Raquel (Gn 30,22-23; 1Cr 2,2), vendido por seus irm\u00e3os chegou a ser vice-rei do Egipto (Gn 37,5-50,23; Ex 13,19; Js 24,32; Sl 77,16; 105,17-18; Eclo 49,15; Act 7,9; Hb 11,21-22). De seus filhos derivaram as duas tribos de Efraim e Manass\u00e9s (Gn 30; 1Cr 5,1; cfr. Dt 33,13-14). - Pai de Igal, explorador da tribo de Issacar (Nm 13,7). - Levita, filho de Asaf (1Cr 25,2.9). - do cl\u00e3 de Zacai, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,42). - Sacerdote, chefe do cl\u00e3 de Sebanias, repatriado (Ne 12,14). - Antepassado de Judite (Jt 8,1). - Filho de Zacarias vencido por Judas Macabeu  (1Mc 5,18.56-62). Talvez = - Irm\u00e3o de Judas Macabeu  (2Mc 8,22). Talvez = Jo\u00e3o (Gadi). - Filho de Matatias, antepassado de Jesus (Lc 3,24). - Filho de Jon\u00e3, antepassado de Jesus (Lc 3,30). - Filho de uma Maria que estava junto \u00e0 cruz de Jesus  (Mt 27,56). Talvez = Irm\u00e3o do Senhor. - Chamado  "de Arimateia", membro do Sin\u00e9drio e disc\u00edpulo que sepultou Jesus  (Mt 27,57-58; Mc 15,47; Lc 23,50-51; Jo 19,38-39). - Chamado "o irm\u00e3o do Senhor", da fam\u00edlia de Jesus  (Mc 6,3), talvez filho de Alfeu e irm\u00e3o de Tiago o Menor (Mt 13,55; 27,56; Mc 15,40). - Primeiro nome do ap\u00f3stolo Barnab\u00e9. - Chamado "Justo", ou "B\u00e1rsabas", proposto para sucessor de Judas juntamente com Matias (Act 1,23).
Josias: - D\u00e9cimo sexto rei de Jud\u00e1 (640-609 a.C.; 2Rs 21,24.26; 22,1-2; 1Cr 3,14-15; 2Cr 33,25; 34,1-2; Mt 1,10-11), reformador religioso (2Rs 22-23; 2Cr 34-35); morto em combate por Necao em Meguido (2Rs 23,29-30; 2Cr 35,20-21); lamenta\u00e7\u00e3o sobre ele (2Cr 35,25); durante o seu reino profetizaram Jeremias e Sofonias (Jr 1,2-3; Sof 1,1); louvado (Eclo 49,1.4). - Desterrado repatriado com Zorobabel (Zc 6,10.14).
Josu\u00e9: (= Jav\u00e9 \u00e9 salva\u00e7\u00e3o). Filho de Nun, chamado antes Oseias (Nm 13,8.16), ministro e sucessor de Mois\u00e9s, protagonista do livro hom\u00f3nimo (Ex 17,8-13; 24,13; 32,17-18; 33,11; Nm 11,28; 13,1-16; 14,6-7.30; 27,18-19; Dt 1,38; 3,21.28; 31,23; 34,9; cfr. Act 7,45; Hb 4,8), introduziu o povo na Terra Prometida e distribuiu-a pelas tribos (Js 13-19), depois da passagem do Jord\u00e3o (Js 3-4), da conquista de Jeric\u00f3 e de Hai (Js 6 e 8), da vit\u00f3ria de Gabaon e das campanhas contra as cidades do sul e do norte (Js 10-11); exemplo de fidelidade e fortaleza (Eclo 46,1-8). - Governador de Jerusal\u00e9m, destruiu os \u00eddolos (2Rs 23,8). - Sacerdote chefe da 9.\u00aa classe (1Cr 24,11). - encarregado dos d\u00edzimos nos tempos de Ezequias (2Cr 31,15). - Sumo sacerdote, filho de Josadac, repatriado (Esd 2,2; Ne 7,7; 12,1); restaurou o culto (Esd 3,2); iniciou a reconstru\u00e7\u00e3o do templo (3,8; 4,3; 5,2; Ag 1,1.12.14; 2,2.4); louvado (Eclo 49,12; Zc 3,1-10; 6,11-12). - Chefe de um cl\u00e3 repatriado com Zorobabel (Esd 2,6; Ne 7,11). - Chefe do cl\u00e3 sacerdotal repatriado (Esd 2,36; Ne 7,39). - Levita repatriado (Esd 2,40; 8,33; Ne 7,43), iniciou a reconstru\u00e7\u00e3o do templo (Esd 3,9; Ne 3,19). - Levita na leitura da Lei (Ne 8,7). - Levita na liturgia de expia\u00e7\u00e3o (Ne 9,4-5). - Levita, filho de Azanias, subscreveu a alian\u00e7a  (Ne 10,10). - Levita repatriado com Zorobabel (Ne 12,8). - Chamado "o betsamita", em cujo campo se deteve a arca (1Sm 6,14.18).
Juda\u00edsmo: Nome corrente da religi\u00e3o e da cultura israelita depois do regresso do ex\u00edlio (2Mc 2,2; 6,6; 13,38; Gl 1,13-14). A express\u00e3o t\u00edpica do juda\u00edsmo \u00e9 a sinagoga, como ponto de refer\u00eancia, de ora\u00e7\u00e3o e de estudo da B\u00edblia. As fontes para o conhecimento do juda\u00edsmo s\u00e3o as obras de F\u00edlon, de Fl\u00e1vio Josefo e os v\u00e1rios escritos rab\u00ednicos (o Targum, o Talmud, etc.).
juda\u00edsmo: Nome corrente da religi\u00e3o e da cultura israelita depois do regresso do ex\u00edlio (2Mc 2,2; 6,6; 13,38; Gl 1,13-14). A express\u00e3o t\u00edpica do juda\u00edsmo \u00e9 a sinagoga, como ponto de refer\u00eancia, de ora\u00e7\u00e3o e de estudo da B\u00edblia. As fontes para o conhecimento do juda\u00edsmo s\u00e3o as obras de F\u00edlon, de Fl\u00e1vio Josefo e os v\u00e1rios escritos rab\u00ednicos (o Targum, o Talmud, etc.).
Judas Macabeu: - Terceiro dos Macabeus, filho de Matatias (1Mc 2,4), chamado "Macabeu " (= martelo), capitaneou a luta contra Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (166-160 a.C.), conquistou Jerusal\u00e9m e voltou a consagrar o Templo (1Mc 3-9; 2Mc 8,1-15,36). Talvez seja o mesmo da carta aos Judeus (2Mc 1,10).
Justo: O que opera segundo a vontade de Deus (Gn 18,23; Ez 18,5), como os demais (Is 32,1) e nos tribunais (Am 6,12); o que \u00e9 irrepreens\u00edvel na observ\u00e2ncia dos preceitos (Sl 112,1; Pr 8,20); s\u00e3o chamados "justos" Abel (1Jo 3,12); No\u00e9 (Gn 6,9; Eclo 44,17; Ez 14,14); Lot (Act 2,7), os Patriarcas amigos de Deus  (Mt 23,39); Job (Job 33,1); o Servo de Jav\u00e9 (Is 53,11); o Messias (Jr 23,5); Jos\u00e9, esposo de Maria (Mt 1,19), Zacarias e Isabel (Lc 1,6); Jo\u00e3o Baptista (Mc 6,20); Sime\u00e3o (Lc 2,25); Jos\u00e9 de Arimateia (Lc 23,50); o centuri\u00e3o Corn\u00e9lio (Act 10,22). Aos crentes n\u00e3o lhes basta a justi\u00e7a dos fariseus (Mt 5,20-21); "justo" \u00e9 o homem regenerado pela f\u00e9 e pela gra\u00e7a de Deus  (Gl 6,15; Ef 4,23; Tt 3,5). Nos livros Sapienciais \u00e9 contraposto ao \u00edmpio.
justo: O que opera segundo a vontade de Deus (Gn 18,23; Ez 18,5), como os demais (Is 32,1) e nos tribunais (Am 6,12); o que \u00e9 irrepreens\u00edvel na observ\u00e2ncia dos preceitos (Sl 112,1; Pr 8,20); s\u00e3o chamados "justos" Abel (1Jo 3,12); No\u00e9 (Gn 6,9; Eclo 44,17; Ez 14,14); Lot (Act 2,7), os Patriarcas amigos de Deus  (Mt 23,39); Job (Job 33,1); o Servo de Jav\u00e9 (Is 53,11); o Messias (Jr 23,5); Jos\u00e9, esposo de Maria (Mt 1,19), Zacarias e Isabel (Lc 1,6); Jo\u00e3o Baptista (Mc 6,20); Sime\u00e3o (Lc 2,25); Jos\u00e9 de Arimateia (Lc 23,50); o centuri\u00e3o Corn\u00e9lio (Act 10,22). Aos crentes n\u00e3o lhes basta a justi\u00e7a dos fariseus (Mt 5,20-21); "justo" \u00e9 o homem regenerado pela f\u00e9 e pela gra\u00e7a de Deus  (Gl 6,15; Ef 4,23; Tt 3,5). Nos livros Sapienciais \u00e9 contraposto ao \u00edmpio.
Katabol\u00e8: A Cria\u00e7\u00e3o, ou melhor, a funda\u00e7\u00e3o, visto que se via Deus a p\u00f4r a Terra sobre pilares firmes, e al\u00e9m disso, porque Deus tinha fundado a ordem do mundo. [1Pd_1,20] [Ap_13,8] [Ap_17,8] [Ef_1,4] [Hb_4,3] [Mt_13,35] [Mt_25,34].
Katalambanein: Deitar a m\u00e3o a, agarrar. [1Cor_9,24] [1Ts_5,4] [Ef_3,18] [1Jo_3,12] [Jo_1,5] [Jo_8,4] [Jo_12,35] [Rm_9,30].
Katallag\u00e8: A reconcilia\u00e7\u00e3o. [2Cor_5,18] [Rm_5,11] [Rm_11,15].
Katallattein: Restabelecer a conc\u00f3rdia. [1Cor_7,11] [2Cor_5,18] [Cl_1,20] [Cl_1,25] [Ef_2,16] [Rm_5,10].
Kataluein: Como \u00abluein\u00bb [Mt_5,19], este verbo significa tirar for\u00e7a \u00e0 Lei. [Mt_5,17].
Katatom\u00e8: Os cortados. Uma palavra zombeteira a respeito daqueles que a si mesmos se chamavam \u00aba circuncis\u00e3o\u00bb. [1Jo_3,2].
Katharizein: Purificar. Em tempos antigos, referia-se muito mais a \u00abpuro e impuro\u00bb. Depois pensou-se na purifica\u00e7\u00e3o do pecado. Ambos os sentidos ami\u00fade est\u00e3o juntos. [1Jo_1,7] [1Jo_1,9] [2Cor_7,1] [Ef_5,26] [Act_15,9] [Hb_9,14] [Hb_9,22] [Tg_4,8] [Tt_2,14].
Kauchasthai: Sentir-se forte e orgulhoso, gra\u00e7as a. [1Cor_1,31] [2Cor_10,8] [2Cor_10,17] [2Cor_12,9] [1Jo_3,3] [Rm_2,17] [Rm_2,23] [Rm_5,2] [Rm_5,11].
Kauch\u00e8ma: Manifesta\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria seguran\u00e7a. [1Jo_1,26] [Hb_3,6].
Kauch\u00e8sis: Seguran\u00e7a e orgulho. [2Cor_1,12] [2Cor_7,14].
Kenturi\u00f4n: Decalque da palavra Centurion, o chefe de cem. [Mc_15,39] [Mc_15,45].
Kerd\u00e8: Benef\u00edcio, bom neg\u00f3cio, carta mestra. [1Jo_1,21] [1Jo_3,7].
K\u00e8rugma: Desta vem a nossa palavra \u00abquerigma\u00bb, apesar de n\u00e3o ser, na realidade, a mensagem, e sim a proclama\u00e7\u00e3o da mensagem. [1Cor_1,21] [1Cor_2,4] [1Cor_15,14] [2Tm_4,17] [Lc_11,32] [Mc_16,9] [Mt_12,41] [Rm_16,25] [Tt_1,3].
K\u00e8russein: Proclamar. [Mt_3,1] [Mt_4,17] [Mt_9,35] [Mt_10,7] [Mt_11,1].
Klasas: Havendo partido o p\u00e3o. Era um rito da refei\u00e7\u00e3o entre os judeus, mas refere-se sobretudo \u00e0 Eucaristia no N. T. [1Cor_10,16] [1Cor_11,24] [Act_2,47] [Act_20,7] [Act_27,35] [Lc_24,30] [Mc_8,19] [Mt_14,19].
Kl\u00e8ronomein: Herdar. Sabe-se o valor que o A. T. d\u00e1 \u00e0 heran\u00e7a que o pai transmite aos seus filhos, por ela ser a parte deles inalien\u00e1vel da Terra Prometida. Por isso se fala de  herdar, referindo-se \u00e0 felicidade que cada um ter\u00e1 no mundo futuro. [1Cor_6,9] [1Cor_15,50] [1Pd_3,9] [Ap_21,7] [Gl_5,21] [Hb_1,14] [Hb_6,12] [Hb_12,17] [Mc_10,17] [Mt_5,5] [Mt_19,29] [Mt_25,34].
Kl\u00e8sis: Voca\u00e7\u00e3o, chamamento, ou tamb\u00e9m por vezes a condi\u00e7\u00e3o a que algu\u00e9m foi chamado. [1Cor_1,2] [1Cor_1,26] [1Cor_7,20] [2Tm_1,9] [Ef_1,18] [Ef_4,1] [Ef_4,4] [1Jo_3,14].
Kl\u00e8tos: Chamado, ou convidado, e por vezes, escolhido. [1Cor_1,1] [1Cor_1,24] [2Pd_1,10] [Jd_1,1] [Rm_1,1] [Rm_1,6] [Rm_1,7] [Rm_8,28].
Kodrant\u00e8: O quadrante, quarta parte de um asse. \u00c9 a mais pequena das moedas. [Mt_5,26].
Koimasthai: Dormir, ou ter morrido. O N. T. mostrar\u00e1 o seu interesse por este \u00faltimo significado. [1Cor_7,39] [1Cor_11,30] [1Cor_15,6] [1Cor_15,18] [1Cor_15,51] [1Ts_4,13] [2Pd_3,4] [Act_13,36].
Koinon: Comum. O que \u00e9 comum op\u00f5e-se ao sagrado; poder\u00e1, portanto, ser algo de impuro. [Ap_21,27] [Act_10,14] [Act_10,28] [Mc_7,2] [Rm_14,14].
Koin\u00f4nia (a): Aquilo em que v\u00e1rios participam. Aqui trata-se de uma colecta. [2Cor_8,4].
Koin\u00f4nia (b): Comunh\u00e3o: aquilo em que v\u00e1rios participam. [1Cor_1,9] [1Cor_10,16] [1Jo_1,3] [1Jo_1,6] [2Cor_9,13] [2Cor_13,13] [1Jo_1,5] [1Jo_2,1] [1Jo_3,10] [Gl_2,9] [Act_2,42] [Hb_13,16] [Rm_15,26].
Kraspedon: A borda, a margem, a orla... No caso presente, trata-se das franjas de l\u00e3 em cada canto da capa. [Nm 15,38] [Lc_8,44] [Mc_6,56] [Mt_9,20] [Mt_14,36] [Mt_15,26].
Latreuein: Render culto. O Antigo Testamento n\u00e3o faz diferen\u00e7a entre render culto e servir. [Mc_16,12].
L\u00e1zaro: - Irm\u00e3o de Marta e Maria, ressuscitado por Jesus  (Jo 11-12). - Nome do mendigo da par\u00e1bola (Lc 16,19-30).
Lei: A B\u00edblia reconhece e valoriza positivamente, de forma directa ou indirecta, a exist\u00eancia de leis humanas (Pr_8,15-16) (Rm_13,1-7) (1Tm_2,1-2) (Tt_3,1) (1Pd_2,13-17). Mas a lei por excel\u00eancia \u00e9 a Lei divina, que joga um papel de protagonista na hist\u00f3ria b\u00edblica da salva\u00e7\u00e3o e conhece diversos momentos na dita hist\u00f3ria: a) O primeiro momento corresponde \u00e0 \u00e9poca pr\u00e9-mosaica. \u00c9 o tempo da que foi chamada \u00ablei natural\u00bb, cuja exist\u00eancia se insinua de muitos modos mo AT (Gn_2,16-17) (Gn_4,3) (Gn_4,7) (Gn_6,5) (Gn_8,20) (Gn_9,3-6) e se afirma mais expressamente no NT (Rm_5,13-14). Sob este regime religioso encontram-se todos aqueles aos quais n\u00e3o chegou a revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica (Sb_13,1-9) (Act_14,16) (Act_17,27) (Rm_1,18-32) (Rm_2,12-15). b) O segundo momento corresponde \u00e0 chamada \u00ablei moisaica\u00bb. \u00c9 o cojunto de leis dadas por Deus ao povo israelita e que a B\u00edblia, com o nome de Tor\u00e1, atribui a Mois\u00e9s como \u00fanico intermedi\u00e1rio (Ex_31,18) (Ex_34,28) (Jo_1,17) (Jo_7,19) (Gl_3,19) embora seja evidente que grande parte desse material legislativo n\u00e3o tem Mois\u00e9s como respons\u00e1vel directo. Lei que \u00e9 contida principalmente nos cinco livros do Pentateuco e resumida no Dec\u00e1logo (Ex_20,1-17) (Ex_34,10-28) (Dt_4,1-4) (Dt_5,1-22) mas que foi ampliada, actualizada e acomodada \u00e0s necessidades do povo no decurso da sua hist\u00f3ria, deixando marcas em todos os livros do AT (1Rs_15,12-15) (2Rs_18,3-8) (2Rs_21,1-23) (2Rs_21,25) (Jr_11,1-12) (Ez_22,26) (Os_4,6) (Os_8,12) (Dn_7,25) (Eclo_24,23-24) (1Mac_1,41-63) (2Mac_6,18-28). Assim se explica porque \u00e9 que, com a palavra Lei, se designa por vezes qualquer um dos livros do AT (Jo_10,34) (Rm_3,19) (1Cor_14,21) (1Cor_14,34). Mas apesar de todas as actualiza\u00e7\u00f5es, a antiga Lei de Mois\u00e9s vai-se demonstrando insuficiente, e os profetas anunciam uma nova Lei (Is_2,3) (Is_42,1) (Is_42,4) escrita nos cora\u00e7\u00f5es (Jr_31,33) ver (Ez_36,26-27). c) O terceiro momento da Lei \u00e9 a Lei de Cristo. O Evangelho de Jesus n\u00e3o derroga a lei antiga no que ela cont\u00e9m de v\u00e1lido (Mt_5,17-20) (Mt_22,36-40) (Mt_23,23) (Lc_10,26) ver (Lc_2,22-39) mas leva-a \u00e0 sua plenitude definitiva (Mt_5,17) condensando todas as prescri\u00e7\u00f5es particulares na lei suprema do amor (Mt_7,12) (Jo_14,21) (Jo_14,23) (Jo_15,12-17) (Rm_13,8-10) (Tg_2,8) (1Jo_2,3-11) (1Jo_4,19-21) relativizando o valor salv\u00edfico de qualquer lei a qual, embora seja boa (Rm_3,31) (Rm_7,12-16) (1Tm_1,8) n\u00e3o \u00e9 por si mesma portadora de salva\u00e7\u00e3o (Rm_3,20-28) (Rm_9,31) (Gl_2,16) (Gl_2,21) (Gl_3,11) (Gl_3,18-21). Na nova alian\u00e7a s\u00f3 Cristo salva (Rm_3,22-26) (Rm_4,24-25) (Rm_5,1) (Gl_3,2) (Gl_3,5) (Gl_3,13-14) (Gl_3,24-29) etc., e por isso Cristo \u00e9 a nova Lei (ver (Jo_1,17) (1Cor_9,21) (Gl_6,2)).
lei: A B\u00edblia reconhece e valoriza positivamente, de forma directa ou indirecta, a exist\u00eancia de leis humanas (Pr_8,15-16) (Rm_13,1-7) (1Tm_2,1-2) (Tt_3,1) (1Pd_2,13-17). Mas a lei por excel\u00eancia \u00e9 a Lei divina, que joga um papel de protagonista na hist\u00f3ria b\u00edblica da salva\u00e7\u00e3o e conhece diversos momentos na dita hist\u00f3ria: a) O primeiro momento corresponde \u00e0 \u00e9poca pr\u00e9-mosaica. \u00c9 o tempo da que foi chamada \u00ablei natural\u00bb, cuja exist\u00eancia se insinua de muitos modos mo AT (Gn_2,16-17) (Gn_4,3) (Gn_4,7) (Gn_6,5) (Gn_8,20) (Gn_9,3-6) e se afirma mais expressamente no NT (Rm_5,13-14). Sob este regime religioso encontram-se todos aqueles aos quais n\u00e3o chegou a revela\u00e7\u00e3o b\u00edblica (Sb_13,1-9) (Act_14,16) (Act_17,27) (Rm_1,18-32) (Rm_2,12-15). b) O segundo momento corresponde \u00e0 chamada \u00ablei moisaica\u00bb. \u00c9 o cojunto de leis dadas por Deus ao povo israelita e que a B\u00edblia, com o nome de Tor\u00e1, atribui a Mois\u00e9s como \u00fanico intermedi\u00e1rio (Ex_31,18) (Ex_34,28) (Jo_1,17) (Jo_7,19) (Gl_3,19) embora seja evidente que grande parte desse material legislativo n\u00e3o tem Mois\u00e9s como respons\u00e1vel directo. Lei que \u00e9 contida principalmente nos cinco livros do Pentateuco e resumida no Dec\u00e1logo (Ex_20,1-17) (Ex_34,10-28) (Dt_4,1-4) (Dt_5,1-22) mas que foi ampliada, actualizada e acomodada \u00e0s necessidades do povo no decurso da sua hist\u00f3ria, deixando marcas em todos os livros do AT (1Rs_15,12-15) (2Rs_18,3-8) (2Rs_21,1-23) (2Rs_21,25) (Jr_11,1-12) (Ez_22,26) (Os_4,6) (Os_8,12) (Dn_7,25) (Eclo_24,23-24) (1Mac_1,41-63) (2Mac_6,18-28). Assim se explica porque \u00e9 que, com a palavra Lei, se designa por vezes qualquer um dos livros do AT (Jo_10,34) (Rm_3,19) (1Cor_14,21) (1Cor_14,34). Mas apesar de todas as actualiza\u00e7\u00f5es, a antiga Lei de Mois\u00e9s vai-se demonstrando insuficiente, e os profetas anunciam uma nova Lei (Is_2,3) (Is_42,1) (Is_42,4) escrita nos cora\u00e7\u00f5es (Jr_31,33) ver (Ez_36,26-27). c) O terceiro momento da Lei \u00e9 a Lei de Cristo. O Evangelho de Jesus n\u00e3o derroga a lei antiga no que ela cont\u00e9m de v\u00e1lido (Mt_5,17-20) (Mt_22,36-40) (Mt_23,23) (Lc_10,26) ver (Lc_2,22-39) mas leva-a \u00e0 sua plenitude definitiva (Mt_5,17) condensando todas as prescri\u00e7\u00f5es particulares na lei suprema do amor (Mt_7,12) (Jo_14,21) (Jo_14,23) (Jo_15,12-17) (Rm_13,8-10) (Tg_2,8) (1Jo_2,3-11) (1Jo_4,19-21) relativizando o valor salv\u00edfico de qualquer lei a qual, embora seja boa (Rm_3,31) (Rm_7,12-16) (1Tm_1,8) n\u00e3o \u00e9 por si mesma portadora de salva\u00e7\u00e3o (Rm_3,20-28) (Rm_9,31) (Gl_2,16) (Gl_2,21) (Gl_3,11) (Gl_3,18-21). Na nova alian\u00e7a s\u00f3 Cristo salva (Rm_3,22-26) (Rm_4,24-25) (Rm_5,1) (Gl_3,2) (Gl_3,5) (Gl_3,13-14) (Gl_3,24-29) etc., e por isso Cristo \u00e9 a nova Lei (ver (Jo_1,17) (1Cor_9,21) (Gl_6,2)).
Leitourgein: Realizar uma celebra\u00e7\u00e3o oficial. No N. T. Trata-se de uma fun\u00e7\u00e3o religiosa: \u00e9 a raiz da nossa palavra \u00abliturgia\u00bb. [2Tm_1,3] [Ap_7,15] [Ap_22,3] [1Jo_3,3] [Act_7,7] [Act_24,14] [Act_26,7] [Act_27,23] [Hb_8,5] [Hb_9,9] [Hb_10,2] [Hb_12,28] [Hb_13,10] [Lc_1,74] [Lc_2,37] [Lc_4,8] [Mt_4,10] [Rm_1,9] [Rm_1,25].
Leitourgia: Fun\u00e7\u00e3o religiosa, liturgia. [2Cor_9,12] [1Jo_2,17] [1Jo_2,30] [Hb_8,6] [Hb_9,21] [Lc_1,2].
Leitourgos, -ikos: O funcion\u00e1rio ou o sacerdote que cumpre uma celebra\u00e7\u00e3o oficial ou religiosa. Refere-se tamb\u00e9m ao que \u00e9 pr\u00f3prio do seu minist\u00e9rio. [1Jo_2,25] [Act_13,2] [Hb_1,7] [Hb_1,14] [Hb_8,2] [Hb_10,11] [Rm_13,6] [Rm_15,16] [Rm_15,27] .
Liturgia: (= ac\u00e7\u00e3o do povo ). O termo hebraico significa servir, trabalhar, e era utilizado tamb\u00e9m para o culto, como ora\u00e7\u00e3o p\u00fablica (Ex 12,16; Hb 10,25); prescri\u00e7\u00f5es rituais (Lv; Dt 10,18; 12,1; 1Tm 2,8); em  diversas horas (Sl 55,18; Sb 16,28; Dn 6,11; Lc 1,10; Act 3,1); liturgia da palavra (2Cr 34,30; Br 1,14; Lc 4,16; Act 13,14; 15,21); liturgia penitencial (Gl 1,13; 2,15).
liturgia: (= ac\u00e7\u00e3o do povo ). O termo hebraico significa servir, trabalhar, e era utilizado tamb\u00e9m para o culto, como ora\u00e7\u00e3o p\u00fablica (Ex 12,16; Hb 10,25); prescri\u00e7\u00f5es rituais (Lv; Dt 10,18; 12,1; 1Tm 2,8); em  diversas horas (Sl 55,18; Sb 16,28; Dn 6,11; Lc 1,10; Act 3,1); liturgia da palavra (2Cr 34,30; Br 1,14; Lc 4,16; Act 13,14; 15,21); liturgia penitencial (Gl 1,13; 2,15).
Livros: (Livro, rolo) Para o homem que n\u00e3o conhece a Escritura, as imagens e os sinais com que se podem expressar as ideias s\u00e3o algo de sobrenatural, manifesta\u00e7\u00e3o de poder. Os deuses eram considerados inventores da Escritura: para os eg\u00edpcios, Thot; para os babil\u00f3nios, Nabu. Os livros sagrados t\u00eam origem divina, quer por serem emana\u00e7\u00e3o de uma divindade, quer por serem acto da cria\u00e7\u00e3o divina, quer finalmente por serem revelados. Para os homens do antigo Oriente non era estranha a concep\u00e7\u00e3o das tabelas celestes do destino, nas quais est\u00e1 registada a sorte dos seres terrenos. Como nas listas geneal\u00f3gicas (por exemplo, Gn 5,1-32) est\u00e3o registados os nomes dos membros da tribo, assim Deus escreve no livro da vida os nomes de todos os justos (Ex 32,32; cfr. Is 4,3; Dn 12,1). Todas as ac\u00e7\u00f5es do homem est\u00e3o escritas no livro (Sl 139,16); os que pecam s\u00e3o apagados do livro (Sl 69,29). Assim o livro se converte em s\u00edmbolo da verdade da palavra divina e da vida que promete (Dn 7,10). "Devorar o livro" equivale a acolher no cora\u00e7\u00e3o a palavra de Deus (Ez 2,8-9). No NT s\u00e3o os membros da comunidade crist\u00e3 os que se encontram inscritos no c\u00e9u, no livro da vida (Hb 12,23; Fil 4,3; Lc 10,20). Para al\u00e9m do livro da vida h\u00e1 tamb\u00e9m outros livros no c\u00e9u; neles est\u00e3o registadas todas as ac\u00e7\u00f5es dos homens, e em base ao seu conte\u00fado ser\u00e3o julgados os mortos no \u00faltimo dia (Ap 20,12; 21,27). O rolo selado da revela\u00e7\u00e3o secreta (Ap 5,1-9) \u00e9 s\u00edmbolo do imperscrut\u00e1vel ju\u00edzo de Deus, cuja execu\u00e7\u00e3o foi confiada a Cristo. Tamb\u00e9m Jo\u00e3o recebe o mandato de devorar um livrinho, que lhe entrega um anjo (Ap 10,8-10): o acto de com\u00ea-lo simboliza a aceita\u00e7\u00e3o plena da revela\u00e7\u00e3o. Na arte crist\u00e3 antiga, o livro enrolado \u00e9 s\u00edmbolo dos mandamentos de Deus  e da doutrina da f\u00e9. Nas esculturas gravadas sobre os sarc\u00f3fagos, os feixes de rolos colocados aos p\u00e9s dos orantes indicam que a pessoa ali sepultada era instru\u00edda na f\u00e9 crist\u00e3. Muitas representa\u00e7\u00f5es de Cristo no trono mostram-n'O segurando o livro da vida na m\u00e3o esquerda (cfr. Ap 20,12), com as letras Alfa e \u00d3mega escritas, ou com as palavras "Lux mundi".
livros: (Livro, rolo) Para o homem que n\u00e3o conhece a Escritura, as imagens e os sinais com que se podem expressar as ideias s\u00e3o algo de sobrenatural, manifesta\u00e7\u00e3o de poder. Os deuses eram considerados inventores da Escritura: para os eg\u00edpcios, Thot; para os babil\u00f3nios, Nabu. Os livros sagrados t\u00eam origem divina, quer por serem emana\u00e7\u00e3o de uma divindade, quer por serem acto da cria\u00e7\u00e3o divina, quer finalmente por serem revelados. Para os homens do antigo Oriente non era estranha a concep\u00e7\u00e3o das tabelas celestes do destino, nas quais est\u00e1 registada a sorte dos seres terrenos. Como nas listas geneal\u00f3gicas (por exemplo, Gn 5,1-32) est\u00e3o registados os nomes dos membros da tribo, assim Deus escreve no livro da vida os nomes de todos os justos (Ex 32,32; cfr. Is 4,3; Dn 12,1). Todas as ac\u00e7\u00f5es do homem est\u00e3o escritas no livro (Sl 139,16); os que pecam s\u00e3o apagados do livro (Sl 69,29). Assim o livro se converte em s\u00edmbolo da verdade da palavra divina e da vida que promete (Dn 7,10). "Devorar o livro" equivale a acolher no cora\u00e7\u00e3o a palavra de Deus (Ez 2,8-9). No NT s\u00e3o os membros da comunidade crist\u00e3 os que se encontram inscritos no c\u00e9u, no livro da vida (Hb 12,23; Fil 4,3; Lc 10,20). Para al\u00e9m do livro da vida h\u00e1 tamb\u00e9m outros livros no c\u00e9u; neles est\u00e3o registadas todas as ac\u00e7\u00f5es dos homens, e em base ao seu conte\u00fado ser\u00e3o julgados os mortos no \u00faltimo dia (Ap 20,12; 21,27). O rolo selado da revela\u00e7\u00e3o secreta (Ap 5,1-9) \u00e9 s\u00edmbolo do imperscrut\u00e1vel ju\u00edzo de Deus, cuja execu\u00e7\u00e3o foi confiada a Cristo. Tamb\u00e9m Jo\u00e3o recebe o mandato de devorar um livrinho, que lhe entrega um anjo (Ap 10,8-10): o acto de com\u00ea-lo simboliza a aceita\u00e7\u00e3o plena da revela\u00e7\u00e3o. Na arte crist\u00e3 antiga, o livro enrolado \u00e9 s\u00edmbolo dos mandamentos de Deus  e da doutrina da f\u00e9. Nas esculturas gravadas sobre os sarc\u00f3fagos, os feixes de rolos colocados aos p\u00e9s dos orantes indicam que a pessoa ali sepultada era instru\u00edda na f\u00e9 crist\u00e3. Muitas representa\u00e7\u00f5es de Cristo no trono mostram-n'O segurando o livro da vida na m\u00e3o esquerda (cfr. Ap 20,12), com as letras Alfa e \u00d3mega escritas, ou com as palavras "Lux mundi".
Logia: Or\u00e1culo concedido por uma divindade. Neste lugar, significa: palavra e promessas.  [1Pd_4,11] [Act_7,38] [Hb_5,12] [Rm_3,2].
Luein: Desatar, desfazer. No vocabul\u00e1rio religioso significa desligar de uma obriga\u00e7\u00e3o, anular uma lei. [1Cor_7,27] [Ap_1,5] [Jo_2,19] [Jo_5,18] [Jo_7,23] [Jo_10,35] [Lc_13,15] [Lc_13,16] [Mt_5,19] [Mt_16,19] [Mt_18,18].
Makrothumia: Magnanimidade, ou: paci\u00eancia, compreens\u00e3o. [1Pd_3,20] [1Tm_1,16] [2Cor_6,6] [2Pd_3,15] [2Tm_3,10] [2Tm_4,2] [Cl_1,11] [Cl_3,12] [Ef_4,2] [Gl_5,22] [Hb_6,12] [Rm_2,4] [Rm_9,22] [Tg_5,10].
Malaquias: (= mensageiro de Jav\u00e9). Profeta, \u00faltimo dos doze chamados "menores", opera depois do ex\u00edlio (s. V a.C.) e \u00e9 autor do livro hom\u00f3nimo. Talvez n\u00e3o se trate de um nome pr\u00f3prio, mas s\u00f3 de um apelido (Ml 3,1).
Manass\u00e9s: - Filho de Jos\u00e9 (Gn 41,51; 46,20; Nm 26,28), adoptado por Jacob como fundador da tribo hom\u00f3nima (Gn 48,1-2; cfr. Nm 13,11); os seus descendentes (Gn 50,23; Nm 26,29; 27,1; 1Rs 4,13). - Tribo descendente do filho de Jos\u00e9, dividida em dois territ\u00f3rios, a metade ocidental entre o Jord\u00e3o e o mar (Js 17,2-3), a metade oriental na Transjord\u00e2nia (Nm 1,34-35; Dt 3,13; Js 1,12; 4,12; 13,29-30; 18,7; 22,7-8; Sl 60,9; 108,9). - D\u00e9cimo quarto rei de Jud\u00e1 (687-642 a.C.), filho de Ezequias, \u00edmpio e infiel (2Rs 20,21; 21,1-2; 23,11; 2Cr 32,33; Is 1,10-11; Jr 7,18; 8,2; 15,4; 44,17; Ez 8,16), vassalo da Ass\u00edria (2Cr 33,11-12), sacrificou seu filho a Moloc e tolerou a idolatria (2Rs 21,2-17; 23,7; 2Cr 33,1.9-10). Antepassado de Jesus (Mt 1,10). - do cl\u00e3 de Faat-Moab, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,30). - do cl\u00e3 de Hasum, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,33). - Marido de Judite, morto de insola\u00e7\u00e3o (Jt 8,2-3; 10,3; 16,22-23).
Maria: - M\u00e3e de Jesus (Mt 1,16; 2,11; Mc 6,3; Act 1,14; cfr. Gl 4,4), esposa de Jos\u00e9 (Mt 1,19), concebeu por obra do Esp\u00edrito Santo (Mt 1,18; Lc 1,27.35; 2,1s); apresent\u00f3 Jesus aos Magos (Mt 2,11-12); fugiu para o Egipto com o Menino Jesus  (Mt 2,13-14); viveu com Ele em Nazar\u00e9 (Mt 2,23; 13,55; Lc 2,39-52), meditando em seu cora\u00e7\u00e3o (Lc 2,19); provocou o milagre de Can\u00e1 (Jo 2,1-11); presente na vida p\u00fablica de Jesus  (Mt 12,46-47); \u00e9 proclamada ditosa pela sua f\u00e9 (Lc 11,27-28); presente no Calv\u00e1rio (Jo 19,25-26); foi confiada a Jo\u00e3o (Jo 19,26-27); presente no Pentecostes (Act 1,14; 2,1). - Irm\u00e3 de Mois\u00e9s (Ex 2,1-8; Nm 26,59; 1Cr 5,29), acompanhou-o como profetisa (Ex 15,20-21; cfr. Mq 6,4); murmurou e contraiu a lepra (Nm 12,1-2; cfr. Dt 24,9); morreu em Cades (Nm 20,1). - de Bet\u00e2nia. Irm\u00e3 de Marta e de L\u00e1zaro (Lc 10,39.42; Jo 11,28-35; 12,1-7). Talvez  = a pecadora que ungiu Jesus  (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9), n\u00e3o a outra mulher (Lc 7,36). - de Cl\u00e9ofas. Mulher ou filha de Cl\u00e9ofas, talvez parente de Maria, M\u00e3e de Jesus  (Jo 19,25). Talvez  = - de Tiago. M\u00e3e de Tiago e de Jos\u00e9, seguiu Jesus durante a paix\u00e3o (Mt 27,56; Mc 15,40-41), at\u00e9 \u00e0 sepultura (Mt 27,61; Mc 15,47); testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o (Mt 28,1; Mc 16,1; Lc 24,10). - de Magdala ou Madalena. Libertada do dem\u00f3nio (Mc 16,9; Lc 8,1-3); estava junto \u00e0 cruz (Mt 27,56.61; Mc 15,40.47; Jo 19,25); testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o (Mt 28,1; Mc 16,1.9; Lc 24,10); encontrou-se com Jesus ressuscitado (Jo 20,1-18). - M\u00e3e de Jo\u00e3o Marcos, hospedou a Pedro (Act 12,12). - Crist\u00e3 de Roma saudada por Paulo (Rm 16,6).
Matatias: - Levita, filho de Selum (1Cr 9,31). - Levita no transporte da arca (1Cr 15,18.21; 16,5). - Levita cantor dos filhos de Iditun (1Cr 25,3.21). - Pai dos Macabeus e iniciador da rebeli\u00e3o contra Ant\u00edoco (1Mc 2,1-70; 14,29). - Valoroso soldado de J\u00f3natas (1Mc 11,70-71). - Filho de Sim\u00e3o morto com ele (1Mc 16,14-15). - Embaixador de Nicanor (2Mc 14,19-20). - Filho de Am\u00f3s, antepassado de Jesus (Lc 3,25). - Filho de Semein, antepassado de Jesus (Lc 3,26).
Math\u00e8teuein: Fazer ou formar disc\u00edpulos: [Act_14,22] [Mt_13,52] [Mt_27,53] [Mt_28,19].
M\u00e9galosun\u00e8: A majestade. A Majestade \u00e9 um dos Nomes de Deus. [Hb_1,3] [Hb_8,1].
Mell\u00f4n: Que h\u00e1-de vir. Refere-se por vezes ao tempo do Ju\u00edzo. [2Tm_4,1] [Lc_21,36] [Mt_11,14] [Rm_5,14].
Mell\u00f4n ai\u00f4n: O tempo (o mundo) que vem. S\u00e3o os tempos posteriores ao Ju\u00edzo. [Ef_1,21] [Hb_6,5] [Mt_12,32].
Mellous\u00e8: Que vem. Esta palavra refere-se ami\u00fade \u00e0 realiza\u00e7\u00e3o muito pr\u00f3xima do Ju\u00edzo. O fim dos tempos aproxima-se. [1Pd_5,1] [1Tm_4,1] [1Tm_6,19] [Ap_12,4] [Cl_2,17] [Gl_3,23] [Act_24,25] [Hb_2,5] [Hb_10,1] [Hb_13,14] [Rm_8,18].
Mellous\u00e8 org\u00e8: A c\u00f3lera que se aproxima. Refere-se a uma decis\u00e3o da justi\u00e7a divina que j\u00e1 foi tomada e que trar\u00e1 dentro em breve um castigo. [Lc_3,7] [Mt_3,7].
Metanoein: Mudar de parecer, reorientar a vida... N\u00f3s dizemos: arrepender-se. [2Cor_12,21] [Ap_2,5] [Ap_2,16] [Ap_16,9] [Act_2,38] [Act_3,19] [Act_8,22] [Act_17,30] [Act_26,20] [Lc_10,13] [Lc_11,32] [Lc_13,3] [Lc_15,7] [Lc_17,3] [Mc_1,15] [Mc_6,12] [Mt_3,2] [Mt_4,17] [Mt_11,20] [Mt_12,41].
Metanoia: A meia volta ou a convers\u00e3o. N\u00f3s dizemos: o arrependimento. [Mt_3,11].
Mim\u00e8t\u00e8s: \u00c9mulo. [1Cor_4,16] [1Cor_11,1] [1Ts_1,6] [1Ts_2,14] [2Ts_3,7] [2Ts_3,9] [Ef_5,1] [Hb_6,12] [Hb_13,9].
Miqueias: - Profeta, sexto dos doze chamados menores, de Morasti (Mq 1,1; Jr 26,18), autor do livro hom\u00f3nimo, contempor\u00e2neo de Isa\u00edas (s\u00e9c. VIII a.C.). - Profeta, filho de Jemla, predisse a derrota de Acab e de Josaf\u00e1 (1Rs 22,8-9; 2Cr 18,7-27). - Pai do dignat\u00e1rio Acobor (2Rs 22,12). - Chefe de Josaf\u00e1 mandado a ensinar a Lei (2Cr 17,7). - Sacerdote, filho de Zacur (Ne 12,35). - Sacerdote na dedica\u00e7\u00e3o da muralha (Ne 12,41). - Neto de Saf\u00e3, protector de Jeremias (Jr 36,11-12).
Misein: Este verbo \u00e9 um decalque de um verbo hebraico que ami\u00fade significa: odiar; mas, tratando-se de uma op\u00e7\u00e3o, refere-se ao que foi recusado, ou menos amado. [Jo_12,25] [Lc_6,13] [Mt_5,43] [Mt_6,24] [Rm_9,13].
Misthos: O sal\u00e1rio. [Mt_5,12].
Mna: Mina. Esta moeda valia cem dracmas de prata. [Lc_19,13].
Mois\u00e9s: Protagonista do \u00eaxodo: nascido no Egipto de fam\u00edlia lev\u00edtica (Ex 2,1; 6,16), salvo das \u00e1guas pela filha do fara\u00f3 (Ex 1,10; Sb 18,5), educado na sabedoria eg\u00edpcia (Act 7,22); eleito por Deus para libertar o povo  (Ex 3,1-3,18; 5,1-2), conduziu-o durante quarenta anos pelo deserto (Ex 15,22-18,27; Nm 11-14; 20); recebeu a Lei ou Dec\u00e1logo (Ex 19-24); codificou as normas rituais e sociais (cfr. Lv 1,1; 4,1; 26,46; 27,34; Nm 1,1; 36,13; Dt 1,1; 5,1; 32,45); \u00e9 considerado pela tradi\u00e7\u00e3o autor da lei mosaica, Tora ou Pentateuco (cfr. Dt 31,9.24; Js 1,7.13; 23,6; 2Rs 14,6; Mt 19,9; Mc 10,3; Jo 8,5); faleceu no monte Nebo aos 120 anos (34,1-5).
Monogen\u00e8s: O filho \u00fanico. \u00c9 um t\u00edtulo do Filho \u00danico de Deus no N. T. \u00c9 evidente que \u00e9 tamb\u00e9m o filho \u00fanico de sua m\u00e3e. [1Jo_4,9] [Hb_11,17] [Jo_1,14] [Jo_1,18] [Jo_3,16] [Jo_3,18] [Lc_7,12] [Lc_8,42] [Lc_9,38].
Monte: No sentimento religioso, os montes est\u00e3o mais pr\u00f3ximos da divindade que a plan\u00edcie (cfr. Gn 22,2.14). Pela sua eleva\u00e7\u00e3o para o c\u00e9u, os cimos das montanhas parecem a morada vis\u00edvel do Deus  invis\u00edvel, cuja majestade \u00e9 ocultada pelas nuvens (cfr. \u00e9 3,1-5; 19,2-3; 19,16-20). Na hist\u00f3ria das religi\u00f5es s\u00e3o numerosas as montanhas sagradas, as quais, como centro c\u00f3smico, se julgava que uniam c\u00e9u e terra. No Oriente, o "monte dos Deuses" foi frequentemente modelo do templo, disposto como uma montanha: por exemplo, os zigurates babil\u00f3nicos (cfr. Is 2,2). Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia, o mundo nasceu do rebordo da colina origin\u00e1ria das \u00e1guas primordiais. Nalguns textos das pir\u00e2mides, Aton \u00e9 chamado "colina", ao passo que em Iil, a divindade suprema dos sum\u00e9rios, tinha o sobrenome de "Grande Monte". O "monte da assembleia", citado por Isa\u00edas (Is 14,13), refere-se ao conceito difundido no antigo Oriente de que esse era o lugar onde se re\u00fanem os Deuses. O monte de Si\u00e3o \u00e9 a gl\u00f3ria e a morada do Senhor (2Sm 5,7; Sl 121,1; Zc 8,3; cfr. Ap 21,10-11). Tamb\u00e9m no NT se encontra o monte como imagem favorita da linguagem religiosa. Na montanha, Jesus ensina (Mt 5,1-12), escolhe os ap\u00f3stolos (Mc 3,13-14), reza (Mt 14,23), transfigura-Se (Mt 17,1-8). - das Oliveiras. Outeiro a nordeste de Jerusal\u00e9m no outro lado do vale do C\u00e9dron. Por ele passou David fugindo de Absal\u00e3o (2Sm 15,30-31); Salom\u00e3o erigiu nele pequenos templos idol\u00e1tricos (1Rs 11,7; cfr. 2Rs 23,13), nele pousou a Gl\u00f3ria do Senhor (Ez 11,23), indicado como lugar do ju\u00edzo (Zc 14,4). Mt 24,3); aqui est\u00e1 o jardim relacionado com a Paix\u00e3o: Jesus passou por ele para Se dirigir a Jerusal\u00e9m (Mt 21,1; Mc 11,1-11; Lc 19,29-30), pernoitava nele (Lc 21,37, 22,39), ali pronunciou o discurso escatol\u00f3gico (Mc 13,1-2); cfr. de Gets\u00e9mani, onde Jesus foi preso (Mt 26,30-31; Mc 14,26-28; Lc 22,39-40; Jo 18,1-2); indicado como lugar da Ascens\u00e3o (Act 1,11-12), e da parusia (cfr. Zc 14,4). - da perdi\u00e7\u00e3o. Nome dado ao Monte das Oliveiras pela idolatria (2Rs 23,13). - da assembleia. Indica o templo ou talvez o monte dos Deuses da Babil\u00f3nia (Is 14,13).
monte: No sentimento religioso, os montes est\u00e3o mais pr\u00f3ximos da divindade que a plan\u00edcie (cfr. Gn 22,2.14). Pela sua eleva\u00e7\u00e3o para o c\u00e9u, os cimos das montanhas parecem a morada vis\u00edvel do Deus  invis\u00edvel, cuja majestade \u00e9 ocultada pelas nuvens (cfr. \u00e9 3,1-5; 19,2-3; 19,16-20). Na hist\u00f3ria das religi\u00f5es s\u00e3o numerosas as montanhas sagradas, as quais, como centro c\u00f3smico, se julgava que uniam c\u00e9u e terra. No Oriente, o "monte dos Deuses" foi frequentemente modelo do templo, disposto como uma montanha: por exemplo, os zigurates babil\u00f3nicos (cfr. Is 2,2). Segundo uma tradi\u00e7\u00e3o eg\u00edpcia, o mundo nasceu do rebordo da colina origin\u00e1ria das \u00e1guas primordiais. Nalguns textos das pir\u00e2mides, Aton \u00e9 chamado "colina", ao passo que em Iil, a divindade suprema dos sum\u00e9rios, tinha o sobrenome de "Grande Monte". O "monte da assembleia", citado por Isa\u00edas (Is 14,13), refere-se ao conceito difundido no antigo Oriente de que esse era o lugar onde se re\u00fanem os Deuses. O monte de Si\u00e3o \u00e9 a gl\u00f3ria e a morada do Senhor (2Sm 5,7; Sl 121,1; Zc 8,3; cfr. Ap 21,10-11). Tamb\u00e9m no NT se encontra o monte como imagem favorita da linguagem religiosa. Na montanha, Jesus ensina (Mt 5,1-12), escolhe os ap\u00f3stolos (Mc 3,13-14), reza (Mt 14,23), transfigura-Se (Mt 17,1-8). - das Oliveiras. Outeiro a nordeste de Jerusal\u00e9m no outro lado do vale do C\u00e9dron. Por ele passou David fugindo de Absal\u00e3o (2Sm 15,30-31); Salom\u00e3o erigiu nele pequenos templos idol\u00e1tricos (1Rs 11,7; cfr. 2Rs 23,13), nele pousou a Gl\u00f3ria do Senhor (Ez 11,23), indicado como lugar do ju\u00edzo (Zc 14,4). Mt 24,3); aqui est\u00e1 o jardim relacionado com a Paix\u00e3o: Jesus passou por ele para Se dirigir a Jerusal\u00e9m (Mt 21,1; Mc 11,1-11; Lc 19,29-30), pernoitava nele (Lc 21,37, 22,39), ali pronunciou o discurso escatol\u00f3gico (Mc 13,1-2); cfr. de Gets\u00e9mani, onde Jesus foi preso (Mt 26,30-31; Mc 14,26-28; Lc 22,39-40; Jo 18,1-2); indicado como lugar da Ascens\u00e3o (Act 1,11-12), e da parusia (cfr. Zc 14,4). - da perdi\u00e7\u00e3o. Nome dado ao Monte das Oliveiras pela idolatria (2Rs 23,13). - da assembleia. Indica o templo ou talvez o monte dos Deuses da Babil\u00f3nia (Is 14,13).
Morf\u00e8: Esta palavra significa ami\u00fade a forma, mas tamb\u00e9m o modo de ser, a natureza. [1Jo_2,6] [1Jo_2,7].
Morte: A B\u00edblia fala de duas classes de morte: a morte f\u00edsico-biol\u00f3gica, e a morte espiritual. a) A morte f\u00edsica \u00e9 o fim do homem enquanto ser terreno. Trata-se de um destino que afecta todos os homens (2Sm_14,14) (1Rs_2,1-2) (Sl_89,49) (Sl_90,3) (Ecl_3,2) (Ecl_9,5) (Eclo_8,7) (Eclo_14,17) (Hb_9,27) s\u00f3 Deus conhece o momento (Job_14,5) (Ecl_3,20) (Eclo_17,1-2) ao passo que o homem o ignora por completo (Ecl_9,12) (Lc_12,20) (Lc_12,40) (Ap_3,3). A morte f\u00edsica, tal como hoje acontece, entre ang\u00fastias e incertezas, \u00e9 consequ\u00eancia do pecado do homem (Gn_2,17) (Gn_3,3) (Gn_3,19) (Br_1,13-14) (Eclo_41,4) (Rm_5,12-17) (1Cor_15,21-22) (1Cor_15,56). Deus pode livrar-nos dessa morte, quer mantendo-a por enquanto longe de n\u00f3s (Sl_13,4) (Sl_49,15-16) (Sl_116,3) quer sobretudo vencendo-a mediante um processo de ressurrei\u00e7\u00e3o e imortalidade (Is_25,8) (Ez_37,1-14) (Os_13,14, (Sl_16,10-11) (Sl_49,16) (Dn_12,2-3) (2Mac_7,9-33) (Br_3,1) - (Br_3,5). Esta vit\u00f3ria sobre a morte alcan\u00e7a o seu ponto culminante em Jesus Cristo, que a antecipa j\u00e1 na sua vida mortal atrav\u00e9s dos seus milagres (Mt_9,23-26) e paralelos; (Lc_7,11-16) (Jo_11,28-44), verifica-a no seu pr\u00f3prio corpo ressuscitado (Mt_28,1-6) e paralelos; (Jo_2,1-9) (Act_2,23-24) (Act_3,15) (Rm_6,9) (1Ts_1,10) (Ap_1,18) e partilha-a com a nova humanidade redimida por Ele (1Cor_15,26) (Hb_2,14-15) (1Pd_4,6) (Ap_20,13-14) (Ap_21,4). b) A morte espiritual \u00e9 a situa\u00e7\u00e3o de afastamento de Deus enquanto Deus \u00e9 vida e fonte de vida. Durante a exist\u00eancia terrena do homem, esta morte espiritual materializa-se no acto do pecado, o qual, se n\u00e3o \u00e9 oportunamente eliminado, acarreta a ruptura definitiva da comunh\u00e3o com Deus ou \u00absegunda morte\u00bb (Ap_2,11) (Ap_20,6) (Ap_20,14) (Ap_21,8). Esta morte-afastamento de Deus, tempor\u00e1ria ou definitiva, causada pelo pecado, tinha sido vislumbrada pelos profetas (Ez_18,1) (Ez_33,7-20) os autores do NT referem-se expressamente a ela (Rm_1,32) (Rm_6,16) (Rm_6,21-23) (Rm_8,6) (Gl_6,8) (Tg_1,15). Tamb\u00e9m, e sobretudo, desta morte "tal como da morte f\u00edsico-biol\u00f3gica"  nos liberta Cristo (Jo_5,24-26) (Rm_5,21) (1Cor_15,21) (1Jo_3,14).
morte: A B\u00edblia fala de duas classes de morte: a morte f\u00edsico-biol\u00f3gica, e a morte espiritual. a) A morte f\u00edsica \u00e9 o fim do homem enquanto ser terreno. Trata-se de um destino que afecta todos os homens (2Sm_14,14) (1Rs_2,1-2) (Sl_89,49) (Sl_90,3) (Ecl_3,2) (Ecl_9,5) (Eclo_8,7) (Eclo_14,17) (Hb_9,27) s\u00f3 Deus conhece o momento (Job_14,5) (Ecl_3,20) (Eclo_17,1-2) ao passo que o homem o ignora por completo (Ecl_9,12) (Lc_12,20) (Lc_12,40) (Ap_3,3). A morte f\u00edsica, tal como hoje acontece, entre ang\u00fastias e incertezas, \u00e9 consequ\u00eancia do pecado do homem (Gn_2,17) (Gn_3,3) (Gn_3,19) (Br_1,13-14) (Eclo_41,4) (Rm_5,12-17) (1Cor_15,21-22) (1Cor_15,56). Deus pode livrar-nos dessa morte, quer mantendo-a por enquanto longe de n\u00f3s (Sl_13,4) (Sl_49,15-16) (Sl_116,3) quer sobretudo vencendo-a mediante um processo de ressurrei\u00e7\u00e3o e imortalidade (Is_25,8) (Ez_37,1-14) (Os_13,14, (Sl_16,10-11) (Sl_49,16) (Dn_12,2-3) (2Mac_7,9-33) (Br_3,1) - (Br_3,5). Esta vit\u00f3ria sobre a morte alcan\u00e7a o seu ponto culminante em Jesus Cristo, que a antecipa j\u00e1 na sua vida mortal atrav\u00e9s dos seus milagres (Mt_9,23-26) e paralelos; (Lc_7,11-16) (Jo_11,28-44), verifica-a no seu pr\u00f3prio corpo ressuscitado (Mt_28,1-6) e paralelos; (Jo_2,1-9) (Act_2,23-24) (Act_3,15) (Rm_6,9) (1Ts_1,10) (Ap_1,18) e partilha-a com a nova humanidade redimida por Ele (1Cor_15,26) (Hb_2,14-15) (1Pd_4,6) (Ap_20,13-14) (Ap_21,4). b) A morte espiritual \u00e9 a situa\u00e7\u00e3o de afastamento de Deus enquanto Deus \u00e9 vida e fonte de vida. Durante a exist\u00eancia terrena do homem, esta morte espiritual materializa-se no acto do pecado, o qual, se n\u00e3o \u00e9 oportunamente eliminado, acarreta a ruptura definitiva da comunh\u00e3o com Deus ou \u00absegunda morte\u00bb (Ap_2,11) (Ap_20,6) (Ap_20,14) (Ap_21,8). Esta morte-afastamento de Deus, tempor\u00e1ria ou definitiva, causada pelo pecado, tinha sido vislumbrada pelos profetas (Ez_18,1) (Ez_33,7-20) os autores do NT referem-se expressamente a ela (Rm_1,32) (Rm_6,16) (Rm_6,21-23) (Rm_8,6) (Gl_6,8) (Tg_1,15). Tamb\u00e9m, e sobretudo, desta morte "tal como da morte f\u00edsico-biol\u00f3gica"  nos liberta Cristo (Jo_5,24-26) (Rm_5,21) (1Cor_15,21) (1Jo_3,14).
Musterion: O primeiro sentido \u00e9: uma decis\u00e3o secreta. Portanto refere-se a um segredo que alguma seita transmite aos seus iniciados. Por conseguinte \u00e9 um mist\u00e9rio. [1Cor_2,1] [1Cor_2,7] [1Cor_4,1] [1Cor_14,2] [1Cor_15,51] [1Tm_3,9] [2Ts_2,7] [Ap_1,20] [Ap_16,7] [Ap_17,5] [Cl_1,26] [Cl_2,2] [Cl_4,3] [Ef_1,9] [Ef_3,3] [Ef_5,32] [Ef_6,19] [Mt_13,11] [Rm_11,25] [Rm_16,25].
Muthos: N\u00e3o \u00e9 tanto um mito, mas uma f\u00e1bula, ou uma lenda, ou uma hist\u00f3ria de deuses. [1Tm_1,4] [1Tm_4,7] [2Pd_1,16] [2Tm_4,4] [Tt_1,14].
Nat\u00e3: - Filho de David (2Sm 5,14-15; 1Cr 3,5; 14,4; Zc 12,12). - Profeta da corte, predisse a David uma dinastia perene (2Sm 7; 1Cr 17; cfr. Eclo 47,1); repreendeu-o depois do pecado de adult\u00e9rio e de homic\u00eddio (2Sm 12,1-2; cfr. Sl 51,1); ungiu Salom\u00e3o como rei (1Rs 1,1-40). Autor de mem\u00f3rias que se perderam (1Cr 29,29; 2Cr 9,29); ordenou o canto (2Cr 29,25). - Pai de Azarias, prefeito de Salom\u00e3o (1Rs 4,5). - Sacerdote, pai de Zabud (1Rs 4,5). - Pai de Igaal, her\u00f3i de David (2Sm 23,36). Talvez  = - irm\u00e3o de Joel, her\u00f3i de David (1Cr 11,38). - Filho de Etei, descendente de Jud\u00e1 (1Cr 2,36). - Chefe de  repatriados com  Esdras (Esd 8,16). - do cl\u00e3 de Benu\u00ed, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,39). - Parente de Tobit (Tb 5,14).
Naz\u00f4raios: Nazoreu. Marcos diz: Nazareno. Mateus, Jo\u00e3o e Actos: Nazoreu; Lucas utiliza ambos os termos. [Jo_18,5] [Jo_19,19] [Lc_18,37] [Mt_2,23] [Mt_26,71].
Neemias: (= Jav\u00e9 consola). Protagonista do livro hom\u00f3nimo, copeiro do rei Artaxerxes (Ne 1,11), obteve licen\u00e7a para regressar a Jerusal\u00e9m (Ne 2); nomeado governador (Ne 5,14; 12,26), reconstruiu as muralhas (Ne 4,17); combateu as injusti\u00e7as sociais (Ne 5,1-3), organizou a defesa e a repovoa\u00e7\u00e3o da cidade (Ne 7,1-72), renovou a alian\u00e7a (Ne 10), e consagrou as muralhas (Ne 12,31-33); fez uma segunda viagem (Ne 13,6-7); elogiado como exemplo de fidelidade (2Mc 1,20-21; 2,13; Eclo 49,13). - Repatriado com Zorobabel (Esd 2,2; Ne 7,7). - Figlio di Azboc, trabalhou na reconstru\u00e7\u00e3o dos muros de Jerusal\u00e9m (Ne 3,16).
N\u00e8phein: Se s\u00f3brio: especialmente, abster-se de vinho. [1Pd_1,13] [1Pd_4,7] [1Pd_5,8] [1Ts_5,6] [2Tm_4,5].
N\u00e8steuein: Jejuar. [Mt_4,2] [Mt_6,16] [Mt_6,17] [Mt_6,18] [Mt_9,14] [Mt_9,15].
Nik\u00e2n: Vencer, superar. A 1Jo e o Apocalipse utilizam muito este verbo, ao qual d\u00e3o aplica\u00e7\u00f5es muito diferentes. [1Jo_2,13] [1Jo_4,4] [1Jo_5,4] [Ap_2,7] [Ap_2,17] [Ap_2,26] [Ap_3,5] [Ap_3,12] [Ap_3,21] [Ap_5,5] [Ap_6,2] [Ap_12,11] [Ap_15,2] [Ap_21,7] [Jo_16,33].
N\u00f3mades: (N\u00f3madas) Vivem como aglomerados de pastores nos desertos ou nas estepes, o territ\u00f3rio por eles ocupado como est\u00e1 indicado na Sagrada Escritura em sentido muito lato como a Ar\u00e1bia (2Cr 9,14; Jr 3,2; 25,24; Ez 27,21). Tinham camelos, n\u00e3o cultivavam a terra nem a vinha (cfr. Jr 35), moram s\u00f3 em tendas, n\u00e3o t\u00eam morada fixa. Diversamente dos verdadeiros n\u00f3madas, os patriarcas s\u00e3o semin\u00f3madas; t\u00eam pequenos rebanhos (Gn 30,37-43) e por isso moram na estepe. Com a passagem gradual a sedent\u00e1rios, come\u00e7am a ter gado bovino (Gn 13,5), a praticar a agricultura (Gn 26,12) e a possuir terra (Gn 33,19). A \u00e9tica dos n\u00f3madas, que exerceu uma grande influ\u00eancia sobre Israel, \u00e9 dominada pela ideia da rela\u00e7\u00e3o que une estreitamente os membros da tribo, que se manifesta na hospitalidade, no direito de asilo, mas tamb\u00e9m na vingan\u00e7a do sangue; \u00e9 frequente a pr\u00e1trica da prostitui\u00e7\u00e3o (Gn 38,15-23; Js 2,1). O direito do primog\u00e9nito no per\u00edodo n\u00f3mada pode ser passado a um filho mais novo (Gn 27,30-37). No epis\u00f3dio de Caim e Abel exprime-se a ideia de que a vida n\u00f3mada \u00e9 melhor e mais agrad\u00e1vel a Deus: Abel, o n\u00f3mada, \u00e9 morto por inveja por Caim, que \u00e9 j\u00e1 sedent\u00e1rio (Gn 4,11-16). Pelo contr\u00e1rio, os sedent\u00e1rios s\u00e3o amea\u00e7ados pelos n\u00f3madas (por exemplo, Israel depois da conquista; cfr. Jz 6-8). Visto que os n\u00f3madas vivem mais expostos \u00e0s condi\u00e7\u00f5es da natureza e n\u00e3o est\u00e3o ligados a um determinado lugar, embora radicados na tribo, forma-se uma f\u00e9 em Deus liberta do culto, que sublinha muito o valor pessoal, no qual domina a ideia da alian\u00e7a e que pode ser praticada nos diversos santu\u00e1rios. Os profetas consideram a vida religiosa de Israel no per\u00edodo n\u00f3mada duma forma ideal, como o grande per\u00edodo da f\u00e9 e da fidelidade para com Deus; lembram sempre com saudade essa fidelidade (cfr. Jr 2,2; Os 2,16-18; 13,4-6); os Recabitas procuram realizar esse ideal prof\u00e9tico da vida n\u00f3mada. A Carta aos Hebreus refere-se ao per\u00edodo n\u00f3mada do povo de Deus, dizendo que os crist\u00e3os s\u00e3o como n\u00f3madas que caminham em direc\u00e7\u00e3o ao futuro (Hb 11,13-16; 13,14).
n\u00f3mades: (N\u00f3madas) Vivem como aglomerados de pastores nos desertos ou nas estepes, o territ\u00f3rio por eles ocupado como est\u00e1 indicado na Sagrada Escritura em sentido muito lato como a Ar\u00e1bia (2Cr 9,14; Jr 3,2; 25,24; Ez 27,21). Tinham camelos, n\u00e3o cultivavam a terra nem a vinha (cfr. Jr 35), moram s\u00f3 em tendas, n\u00e3o t\u00eam morada fixa. Diversamente dos verdadeiros n\u00f3madas, os patriarcas s\u00e3o semin\u00f3madas; t\u00eam pequenos rebanhos (Gn 30,37-43) e por isso moram na estepe. Com a passagem gradual a sedent\u00e1rios, come\u00e7am a ter gado bovino (Gn 13,5), a praticar a agricultura (Gn 26,12) e a possuir terra (Gn 33,19). A \u00e9tica dos n\u00f3madas, que exerceu uma grande influ\u00eancia sobre Israel, \u00e9 dominada pela ideia da rela\u00e7\u00e3o que une estreitamente os membros da tribo, que se manifesta na hospitalidade, no direito de asilo, mas tamb\u00e9m na vingan\u00e7a do sangue; \u00e9 frequente a pr\u00e1trica da prostitui\u00e7\u00e3o (Gn 38,15-23; Js 2,1). O direito do primog\u00e9nito no per\u00edodo n\u00f3mada pode ser passado a um filho mais novo (Gn 27,30-37). No epis\u00f3dio de Caim e Abel exprime-se a ideia de que a vida n\u00f3mada \u00e9 melhor e mais agrad\u00e1vel a Deus: Abel, o n\u00f3mada, \u00e9 morto por inveja por Caim, que \u00e9 j\u00e1 sedent\u00e1rio (Gn 4,11-16). Pelo contr\u00e1rio, os sedent\u00e1rios s\u00e3o amea\u00e7ados pelos n\u00f3madas (por exemplo, Israel depois da conquista; cfr. Jz 6-8). Visto que os n\u00f3madas vivem mais expostos \u00e0s condi\u00e7\u00f5es da natureza e n\u00e3o est\u00e3o ligados a um determinado lugar, embora radicados na tribo, forma-se uma f\u00e9 em Deus liberta do culto, que sublinha muito o valor pessoal, no qual domina a ideia da alian\u00e7a e que pode ser praticada nos diversos santu\u00e1rios. Os profetas consideram a vida religiosa de Israel no per\u00edodo n\u00f3mada duma forma ideal, como o grande per\u00edodo da f\u00e9 e da fidelidade para com Deus; lembram sempre com saudade essa fidelidade (cfr. Jr 2,2; Os 2,16-18; 13,4-6); os Recabitas procuram realizar esse ideal prof\u00e9tico da vida n\u00f3mada. A Carta aos Hebreus refere-se ao per\u00edodo n\u00f3mada do povo de Deus, dizendo que os crist\u00e3os s\u00e3o como n\u00f3madas que caminham em direc\u00e7\u00e3o ao futuro (Hb 11,13-16; 13,14).
Nomikos: O homem da Lei. \u00c9 um outro nome para designar o escriba ou o doutor da Lei. [Lc_7,30] [Lc_10,25] [Lc_1,45] [Lc_11,52] [Lc_14,3] [Tt_3,13]..
Nomodidaskalos: O Doutor da Lei. \u00c9 um termo menos usado que \u00abgrammateus\u00bb ou \u00abnomikos\u00bb. [1Tm_1,7] [Act_5,34] [Lc_5,17]..
O erchomenos: Aquele que vem. \u00c9 o Messias ou o Profeta. [Ef_1,10] [Jo_3,31] [Jo_6,14] [Jo_11,27] [Jo_12,3] [Lc_7,19] [Lc_13,35] [Lc_19,38] [Mc_11,9] [Mt_11,3] [Mt_26,64].
Ochloi: Os trop\u00e9is. No plural, como aqui, entende-se por uma verdadeira multid\u00e3o. [Mt_13,2].
Ochlos: O tropel. No singular, como aqui, designa um grupo reduzido. [Lc_7,11] [Mt_13,2].
Oikonomia: Manuten\u00e7\u00e3o da casa, e portanto administra\u00e7\u00e3o. Refere-se frequentemente ao progresso da obra salvadora de Deus, ou ao bom uso dos dons recebidos. [1Cor_9,17] [1Tm_1,14] [Cl_1,25] [Ef_3,2] [Ef_3,9].
Oikoumen\u00e8: A (terra) habitada. Este termo encerra um conceito de universalidade, mais do planeta do que da humanidade: a palavra ainda n\u00e3o existe. [Ap_3,10] [Ap_12,9] [Ap_16,14] [Act_11,28] [Act_17,6] [Act_24,5] [Hb_1,6] [Hb_2,5] [Lc_2,1] [Lc_4,5] [Lc_21,26] [Mt_24,14] [Rm_10,18].
Oligopistia: A pouca f\u00e9: o Evangelho usa mais frequentemente o adjectivo: (pessoa) de pouca f\u00e9. [Mt_17,20].
Oligopistos: (Pessoa) de pouca f\u00e9. Esta palavra foi inventada por Jesus: [Lc_12,28] [Mt_6,30] [Mt_8,26] [Mt_14,31] [Mt_16,8].
\u00d4moioth\u00e8: (O Reino) pode ser comparado. \u00c9 o modo hebraico de dizer que se vai apresentar uma par\u00e1bola referente ao Reino. [Lc_7,31] [Lc_13,18] [Mc_4,30] [Mt_7,24] [Mt_11,16] [Mt_13,24] [Mt_18,23] [Mt_22,2] [Mt_25,1].
Omologia: A profiss\u00e3o de f\u00e9. Tamb\u00e9m tem o sentido de: o conte\u00fado da f\u00e9. [1Jo_1,9] [1Jo_2,23] [1Jo_4,2] [1Tm_6,12] [2Cor_9,13] [Ap_3,5] [Act_23,8] [Act_24,14] [Hb_3,1] [Hb_4,14] [Hb_10,23] [Hb_13,15] [Jo_1,20] [Jo_9,22] [Jo_12,42] [Lc_12,8] [Mt_7,23] [Mt_10,32] [Rm_10,9].
Onoma (a): O Nome (de Deus), o seu poder divino. [1Jo_3,23] [1Jo_5,13] [3Jo_1,7] [1Jo_2,9] [Act_2,21] [Act_9,21] [Hb_1,4] [Jo_1,12] [Jo_2,23] [Jo_12,28] [Jo_17,6] [Jo_17,11] [Jo_17,26] [Jo_20,31] [Lc_1,49] [Mt_12,21] [Rm_10,13].
Onoma (b): O nome. \u00c9 tamb\u00e9m a presen\u00e7a e o poder de alguma pessoa. Pode ser tamb\u00e9m um Ser superior a quem se deve respeito. [1Cor_1,15] [1Cor_6,11] [1Jo_2,12] [Ap_2,13] [Ef_1,21] [Act_3,6] [Act_3,16] [Act_4,16] [Act_5,40] [Act_8,12] [Act_18,15] [Jo_3,18] [Jo_14,13] [Jo_16,23] [Lc_9,49] [Lc_10,17] [Lc_24,47] [Mc_9,38] [Mc_16,17] [Mt_7,22] [Mt_18,20] [Mt_28,1] [Rm_1,5] [Tg_5,14].
Org\u00e8: A c\u00f3lera. Quando se usa isoladamente, esta palavra refere-se a uma decis\u00e3o da justi\u00e7a divina que foi tomada e acarretar\u00e1 dentro de pouco tempo um castigo. [1Ts_2,16] [1Ts_5,9] [Cl_3,6] [Ef_2,3] [Ef_5,6] [Jo_3,26] [Lc_21,23] [Rm_1,18] [Rm_2,5] [Rm_3,5] [Rm_4,15] [Rm_9,22] [Rm_12,19] [Rm_13,4].
Oros: O monte. Qualquer eleva\u00e7\u00e3o, desde o Monte Sinai ao Monte das Oliveiras, desde um lugar muito alto aonde se sobe para encontrar-se com Deus, at\u00e9 \u00e0s lombas incultas e de acesso dif\u00edcil, em que se pode encontrar abrigo. [1Cor_13,2] [Hb_12,22] [Jo_4,21] [Jo_6,15] [Lc_9,28] [Mt_5,1] [Mt_5,14] [Mt_8,1] [Mt_15,29] [Mt_17,20] [Mt_21,1] [Mt_24,16] [Mt_28,16].
\u00d4sanna: Era uma aclama\u00e7\u00e3o tradicional: Salve! Viva! [Mc_11,9] [Mt_21,9].
Oseias: - Profeta, primeiro dos doze chamados "menores", autor do livro hom\u00f3nimo, filho de Beeri, em actividade nos anos 750-740 a.C. no reino do Norte (cfr. Rm 9,25). - Primeiro nome de Josu\u00e9, filho de Nun, explorador pela tribo de Efraim (Nm 13,8.16). - D\u00e9cimo nono e \u00faltimo rei de Israel (731-722 a.C.), filho de Ela, assassino de Faceia e seu sucessor (2Rs 15,30), deportado para a Ass\u00edria (2Rs 17,1-2; 18,1.9-10). - Valente de David (1Cr 11,46). - Filho de Ozazias, chefe de Efraim (1Cr 27,20).  - Chefe do povo, subscreveu a alian\u00e7a (Ne 10,24). - Chefe do povo na dedica\u00e7\u00e3o das muralhas (Ne 12,32). - Pai de Azarias (Jr 42,1; 43,2).
Osios: Santo. Numa s\u00f3 palavra est\u00e3o contidas pureza e santidade, ou car\u00e1cter sagrado. [1Pd_1,13].
Osphues periz\u00f4smen: Os rins cingidos, quer dizer, com a roupa bem apertada na cintura, preparado para trabalhar, pronto para acudir a qualquer necessidade. [1Tm_2,8] [Ap_15,4] [Ap_16,5] [Act_2,27] [Act_13,34] [Hb_7,26] [Tt_1,8].
Otoniel: - Neto de Caleb casou com a filha deste, Acsa (Js 15,17; Jz 1,13; 1Cr 4,13). Talvez = - Primeiro juiz e libertador de Israel (Jz 3,7-8; 1Cr 27,15).
Paideu\u00f4: Educar. Como a educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se conseguia sem o uso do chicote, este verbo passou a significar tamb\u00e9m: corrigir, castigar. [1Cor_1,32] [1Tm_1,20] [2Cor_6,9] [2Tm_2,25] [Ap_3,19] [Act_7,22] [Act_22,3] [Hb_12,6] [Lc_23,16] [Tt_2,12].
Pantokrat\u00f4r: O Senhor do Universo. \u00c9 esta, na B\u00edblia grega, a tradu\u00e7\u00e3o de \u00abSabaot\u00bb. Deus dos ex\u00e9rcitos, isto \u00e9, do Universo. [2Cor_6,18] [Ap_1,8] [Ap_4,8] [Ap_11,17] [Ap_15,3] [Ap_16,7] [Ap_19,16] [Ap_21,22].
Parabasis: \u00c9, no N. T., a transgress\u00e3o de uma lei. [1Tm_2,14] [Gl_3,19] [Hb_2,2] [Hb_9,15] [Rm_2,23] [Rm_4,15] [Rm_5,14] .
Paradosis: Aquilo que se transmite, a tradi\u00e7\u00e3o. No plural, s\u00e3o os costumes, a maneira de viver de um grupo ou de uma sociedade. [1Cor_11,2] [2Ts_2,15] [2Ts_3,6] [Cl_2,8] [Gl_1,14] [Mc_7,3] [Mt_15,2].
Parakalein: Um verbo de significa\u00e7\u00e3o muito ampla: pedir, convidar a, suplicar, pregar... Aqui o sentido \u00e9: confortar, consolar. [1Ts_3,7] [2Cor_1,4] [2Cor_7,6] [2Ts_2,17] [Cl_2,2] [Cl_4,8] [Ef_6,22] [Mt_2,18] [Mt_5,4].
Parakl\u00e8tos: O que intercede, fala em favor de, defende a causa. E n\u00e3o esque\u00e7amos que esta palavra designava aquele que, na sinagoga, traduzia o texto sagrado para a l\u00edngua falada. [1Jo_2,1] [Jo_14,16] [Jo_15,26] [Jo_16,7].
Paralambanein: Receber. Este verbo usa-se no N. T. com o sentido de aceitar uma tradi\u00e7\u00e3o. [1Cor_11,23] [1Cor_15,1] [1Ts_2,13] [1Ts_4,1] [2Ts_3,6] [Cl_2,6] [1Jo_4,9] [Gl_1,9] [Gl_1,12].
Parapt\u00f4ma: Passo em falso, falta. [2Cor_5,19] [Cl_2,13] [Ef_1,7] [Ef_2,1] [Gl_6,1] [Mc_11,25] [Mt_6,14] [Rm_4,25] [Rm_5,15] [Rm_5,18] [Rm_11,11].
Parath\u00e8k\u00e8: O dep\u00f3sito que se coloca nas m\u00e3os de um devedor em quem se confia. [1Tm_6,20] [2Tm_1,12] [2Tm_1,14].
Parousia: A presen\u00e7a. Trata-se habitualmente da visita do senhor, o que se apresenta. No N. T. \u00e9 ami\u00fade a vinda de Cristo juiz no fim dos tempos. [1Cor_15,23] [1Jo_2,28] [1Ts_2,19] [1Ts_3,13] [1Ts_5,23] [2Pd_1,16] [2Pd_3,4] [2Ts_2,1] [Mt_24,3] [Mt_24,27] [Mt_24,39] [Tg_5,7].
Parr\u00e8sia: Ousadia, aprumo, seguran\u00e7a: atitude do ap\u00f3stolo que proclama a f\u00e9 sem medo, seguro de que o Esp\u00edrito confirmar\u00e1 as suas palavras. [1Jo_2,28] [1Jo_3,21] [1Jo_4,17] [2Cor_3,12] [Ef_3,12] [Act_4,13] [Act_4,29] [Act_28,31] [Hb_3,6] [Hb_10,19] [Hb_10,35] [Jo_7,26] [Jo_10,12] [Jo_11,14] [Jo_16,25] [Jo_18,20].
Parth\u00e9nos: Habitualmente trata-se de uma virgem; \u00e9 por vezes uma jovem num contexto social em que a rapariga n\u00e3o casada fica virgem. A palavra refere-se tanto a homens como a mulheres. [Mt_1,23].
Pasa sarx: Toda a carne. Express\u00e3o hebraica que significa todo o mortal. [1Cor_1,29] [1Cor_15,39] [1Pd_1,24] [Gl_2,16] [Act_2,17] [Jo_17,2] [Lc_3,6] [Mc_13,20] [Mt_24,22] [Rm_3,20].
Paulo: As fontes da vida do ap\u00f3stolo Paulo est\u00e3o quase exclusivamente nas suas Cartas e nos Actos. De entre as Cartas, t\u00eam a primazia aquelas de cuja autenticidade n\u00e3o se duvida: Rm, 1-2Cor, Gl, Fl, 1Ts, Fm. Por vezes encontramos diverg\u00eancias entre elas e os Actos: neste caso prefere-se seguir as Cartas. O que sabemos de Paulo foi escrito depois da sua convers\u00e3o. Esta foi a sua experi\u00eancia decisiva, que o mudou de perseguidor dos crist\u00e3os (Act 8,3; 1Cor 15,9) para ap\u00f3stolo; foi feita por meio da revela\u00e7\u00e3o de Cristo, que lhe deu a f\u00e9 e a voca\u00e7\u00e3o (Act 9,3-6; Gl 1,12-16). Para Paulo ela estava no mesmo plano das apari\u00e7\u00f5es pascais de Cristo tidas pelos outros disc\u00edpulos (1Cor 15,5-8) e que se deu na estrada de Damasco (Act 22,6). As diversas narra\u00e7\u00f5es que dela falam testemunham a ac\u00e7\u00e3o inesperada de Deus. O seu significado \u00e9 controverso; todavia j\u00e1 quase n\u00e3o se sustenta a ideia de que a convers\u00e3o foi a experi\u00eancia de uma longa luta interior. O pr\u00f3prio Paulo nos fala alguma coisa de si no tempo anterior \u00e0 convers\u00e3o. Nascera em Tarso da Cil\u00edcia (Act 21,39), era um judeu da di\u00e1spora, descendente da tribo de Benjamim (Rm 11,1), e era certamente alguns anos mais novo que Jesus. O facto de ter a cidadania romana (cfr. Act 16,37) \u00e9 sinal de que a sua fam\u00edlia era das mais influentes de Tarso. Desde o nascimento teve, juntamente com o seu nome judaico de Saulo, o nome romano de Paulo (cfr. Act 13,9). Recebeu uma r\u00edgida educa\u00e7\u00e3o religiosa (Fl 3,5-6), foi mandado quando era adolescente para a escola do rabino Gamaliel, onde se tornou um fariseu zelante (Act 22,3; Gl 1,14). Familiarizou-se com a Lei, com o modo de pensar rab\u00ednico e com a piedade judaica. A sua origem de Tarso (importante cidade portu\u00e1ria) consentiu-lhe aprender a l\u00edngua falada em toda a parte, conhecer a cultura grega, a filosofia popular e a religi\u00e3o, bem como o ambiente do imp\u00e9rio romano. Paulo pensava e falava desenvoltamente o grego e estava em condi\u00e7\u00f5es de entrar em contacto com o centro do mundo de ent\u00e3o, Roma, onde tamb\u00e9m se falava grego. Aprendeu a t\u00e9cnica artesanal de fabricante de tendas, que ele praticava mesmo quando j\u00e1 era ap\u00f3stolo (Act 18,3; 1Ts 2,9). Do ponto de vista m\u00e9dico, era perturbado por uma fraqueza ou doen\u00e7a, n\u00e3o melhor identificada (Gl 4,13-15; 2Cor 12,7-9). Depois da sua convers\u00e3o foi para a Ar\u00e1bia (Gl 1,17), talvez para as cidades nabateias que confinam com Damasco, para l\u00e1 pregar, teve de fugir por causa dos Judeus (Act 9,24) e veio, tr\u00eas anos ap\u00f3s a convers\u00e3o, a Jerusal\u00e9m, onde encontrou pela prmeira vez a Pedro. Em seguida, passou diversos anos na S\u00edria e na Cil\u00edcia (Gl 1,18-21; Act 9,30). Com o dinheiro obtido numa colecta partiu, depois da sua terceira viagem mission\u00e1ria, para Jerusal\u00e9m, onde queria estar presente na festa de Pentecostes (Act 20,16-21,14); aqui foi preso, com a acusa\u00e7\u00e3o de um hipot\u00e9tico ultrage ao Templo (Act 21,27-34); passou dois anos de pris\u00e3o em Cesareia, a sede do governador romano F\u00e9lix e depois de Festo; devido ao seu apelo para C\u00e9sar foi levado para Roma (Act 23,23-28,14). Aqui esteve sob vigil\u00e2ncia por mais dois anos ainda (Act 28,16-31), mas podia movimentar-se com relativa liberdade. Assim terminam as not\u00edcias do NT acerca de Paulo. Certamente no fim ele foi libertado; em seguida p\u00f4de exercer a actividade mission\u00e1ria na parte ocidental do imp\u00e9rio (at\u00e9 na Espanha), e foi martirizado em Roma cerca do ano 67 d.C., depois de nova pris\u00e3o.
Pedro: (correspondente a Cefas = rocha). Nome dado por Jesus ao ap\u00f3stolo Sim\u00e3o (Mt 16,18; Jo 1,42), pescador, filho de Jonas (Mt 16,17), ou Jo\u00e3o (Jo 1,42; 21,15); chamado por Jesus (Mt 4,18; Mc 1,16-17; Jo 1,35-42); reconheceu-O como Messias e foi colocado como chefe da Igreja (Mt 16,13-19; Jo 6,67-68); assistiu \u00e0 Transfigura\u00e7\u00e3o (Mt 17,1; Mc 9,2; Lc 9,28), \u00e0 cura da hemorro\u00edssa (Lc 8,45), \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o da filha de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51); Jesus curou-lhe a sogra (Mt 8,14-15; Mc 1,29-30; Lc 4,38-39); salvo das \u00e1guas (Mt 14,28-29); procurou dissuadir Jesus da sua miss\u00e3o (Mt 16,22-23; Mc 8,32-33); Jesus interrogou-o acerca do tributo devido ao Templo (Mt 17,24-25), convidou-o ao perd\u00e3o sem limites (Mt 18,21), revelou-lhe a recompensa por segui-Lo (Mt 19,27; Mc 10,28; Lc 18,28); incapaz de vigiar ao lado de Jesus no Gets\u00e9mani, tentou impedir que Jesus fosse preso (Jo 18,10-11), renegou-O (Mt 26,33-75; Mc 14,29-72; Lc 22,8-61; Jo 18,15-27); descobriu o t\u00famulo vazio (Lc 24,5; Jo 20,2-3); Jesus ressucitado apareceu-lhe (Lc 24,34; 1Cor 15,5), e confirmou-o na sua miss\u00e3o (Jo 21,15-19). Os seus discursos depois do Pentecostes (Act 2,14-36; 3,11-26; 4,8-19; 5,3-29); curou um coxo no templo (Act 3,1-10), em Lida (Act 9,32-33), e ressuscitou Tabita (Act 3,36-43). Foi o primeiro a baptizar um pag\u00e3o (Act 10); presente no conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m (Act 15,7); discuss\u00f5es com  Paulo (Gl 2,7-8; 11.14). Morreu em Roma cerca do ano 67/68 d.C.. S\u00e3o-lhe atribu\u00eddas duas Cartas (1-2Pd).
Peirasmos: Esta palavra significa tanto comprova\u00e7\u00e3o e prova, como tenta\u00e7\u00e3o. [1Cor_10,13] [1Pd_1,6] [1Pd_4,12] [1Tm_6,9] [Ap_3,10] [Gl_4,14] [Act_20,17] [Hb_3,8] [Lc_4,13] [Lc_8,13] [Lc_11,4] [Lc_22,28] [Lc_22,40] [Lc_22,46] [Mc_14,38] [Mt_6,14] [Mt_26,41] [Tg_1,13].
Peirazein: P\u00f4r \u00e0 prova, ou tentar. [1Cor_7,5] [1Cor_10,9] [1Ts_3,5] [2Cor_13,5] [Ap_2,2] [Ap_2,10] [Ap_3,10] [Gl_6,1] [Act_5,9] [Act_9,26] [Act_15,10] [Act_16,7] [Hb_2,18] [Hb_3,9] [Hb_4,15] [Hb_11,17] [Jo_6,6] [Jo_8,6] [Lc_11,16] [Mt_3,18] [Mt_4,3] [Mt_16,1] [Mt_19,3] [Mt_22,18] [Mt_22,35] [Tg_1,13].
Penuel: (Fanuel) (= rosto de Deus). Localidade perto de Jaboc, onde Jacob lutou com o anjo (Gn 32,31-32); ali combateu Gede\u00e3o (Jz 8,8-17); fortificada por Jerobo\u00e3o (1Rs 12,25). - Pai de Gedor e da cidade hom\u00f3nima (1Cr 4,4). - Filho de Sesac, da tribo de Benjamim (1Cr 8,25).
Pepoith\u00e8sis: Convic\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m aquilo que justifica a nossa seguran\u00e7a. [2Cor_3,4] [2Cor_8,22] [2Cor_10,2] [Ef_3,12] [1Jo_3,4].
Peqah: (Faceia) D\u00e9cimo oitavo rei de Israel (740-731 a.C.), antigo oficial, assassinou  Faceias, a quem sucedeu no trono, e aliou-se com os Arameus contra Jud\u00e1 (2Rs 15,25-26.37; 16,5; 2Cr 28,6; Is 7,1-2; 8,6).
Peripatein: Andar. Refere-se a um estilo de vida, \u00e0 escolha de uma vida moralmente boa ou m\u00e1, \u00e0 pr\u00e1tica da f\u00e9. [1Cor_3,3] [1Cor_7,17] [1Jo_1,6] [1Jo_2,6] [1Jo_2,11] [1Pd_5,8] [1Ts_2,1] [1Ts_4,12] [2Cor_4,2] [2Cor_5,7] [2Cor_10,2] [2Cor_12,18] [2Jo 1,3] [2Ts_3,6] [3Jo_1,4] [Ap_9,20] [Cl_1,10] [Cl_2,6] [Cl_3,7] [Cl_4,5] [Ef_2,2] [Ef_2,10] [Ef_4,1] [Ef_4,17] [Ef_5,2] [Ef_5,8] [Ef_5,15] [1Jo_3,17] [Gl_5,16] [Act_21,21] [Hb_13,9] [Jo_6,66] [Jo_8,12] [Jo_11,9] [Jo_12,35] [Jo_21,18] [Mc_7,5] [Rm_6,4] [Rm_8,4] [Rm_13,13] [Rm_14,15].
Peritom\u00e8: \u00abA circuncis\u00e3o\u00bb. Esta palavra designa ami\u00fade o partido ou o grupo dos circuncidados, opondo-os a outros grupos sociais ou religiosos. [Cl_4,11] [Ef_2,11] [1Jo_3,3] [Gl_2,7] [Gl_2,12] [Act_10,45] [Act_11,2] [Rm_3,30] [Rm_4,9] [Rm_4,12] [Rm_15,8] [Tt_1,10].
Periz\u00f4smenoi: Os rins cingidos: a parte baixa das roupas levantava-se e prendia-se na cintura para andar ou trabalhar sem empecilhos. [Ef_4,14] [Lc_12,35] [Lc_12,37] [Lc_17,18].
Philein: Amar. Este verbo tem um matiz que n\u00e3o se encontra em \u00abagapan\u00bb [Mt_5,44], pois inclui o sentimento do amor e s\u00f3 se usa para com os parentes pr\u00f3ximos e os amigos. [1Cor_16,22] [Ap_3,19] [Jo_5,20] [Jo_11,3] [Jo_12,25] [Jo_15,19] [Jo_16,27] [Jo_20,2] [Jo_21,15] [Mt_10,37] [Mt_10,38] [Mt_26,48].
Phobein: Temer. Na B\u00edblia refere-se ami\u00fade \u00e0 pessoa que est\u00e1 sob a impress\u00e3o de uma manifesta\u00e7\u00e3o sobrenatural. [Lc_9,34].
Phobos: O temor. Esta palavra designa ami\u00fade, na B\u00edblia, os sentimentos complexos de quem est\u00e1 sob a impress\u00e3o de uma manifesta\u00e7\u00e3o sobrenatural. [Act_2,43] [Act_5,5] [Act_19,17] [Lc_1,65] [Lc_2,9] [Lc_5,26] [Lc_7,11] [Lc_7,16] [Lc_8,37] [Mc_4,41] [Mt_28,8] [Mc_16,8].
Phobos k. tromos: Temor e tremor. Assim se expressa o temor de dar um passo em falso: algu\u00e9m que procura n\u00e3o proceder de \u00e2nimo leve. [2Cor_7,15] [Ef_6,5] [1Jo_2,12].
Phoumenoi t. Theon: Os tementes  a Deus. Este termo designava os n\u00e3o-judeus que os judeus residentes fora da Palestina haviam convertido. N\u00e3o estavam dispostos a receber a circuncis\u00e3o, mas participavam nas celebra\u00e7\u00f5es da sinagoga. [Act_10,2] [Act_10,22] [Act_13,16] [Act_13,26].
Phronein (a): Pensar em: Este verbo poder ter diferentes sentidos; aqui \u00e9: aspirar a, mover-se e preocupar-se por. [Cl_3,2] [1Jo_2,2] [1Jo_2,5] [1Jo_3,15] [1Jo_3,19] [1Jo_4,10] [Rm_8,5] [Rm_11,20] [Rm_12,3] [Rm_12,16] [Rm_14,6].
Phronein (b): Pensar em. Este verbo pode ter diferentes sentidos; aqui \u00e9: calcular e fazer planos. [2Cor_13,11] [1Jo_4,2] [Act_28,22] [Mc_8,33] [Mt_16,23].
Phulak\u00e8: Esta palavra re\u00fane os sentidos de guarda e de vig\u00edlia. Para os Romanos a noite dividia-se em quatro vig\u00edlias, e \u00e9 esse o sentido neste lugar. O N. T. segue o uso dos Romanos, ao passo que para os hebreus a noite dividia-se em tr\u00eas vig\u00edlias. [Lc_12,38] [Mc_6,48] [Mt_14,25] [Mt_24,43].
Phulatt\u00f4: Este verbo pode assumir todos os sentidos de guardar. Aqui \u00e9: manter com vida. [Jo_12,25].
Pistis tou Christou: A f\u00e9 de Cristo. A f\u00e9 segundo Cristo, ou que \u00e9 pr\u00f3pria dos seus disc\u00edpulos. Hoje dir\u00edamos: a f\u00e9 crist\u00e3. [Cl_2,12] [Gl_2,16] [Gl_3,22] [Act_3,16] [Rm_3,22] [Rm_3,26].
Pistis, agap\u00e8, elpis: A f\u00e9, a caridade, a esperan\u00e7a. As tr\u00eas virtudes est\u00e3o associadas. A esperan\u00e7a \u00e9 substitu\u00edda ami\u00fade pela const\u00e2ncia (upmon\u00e9). [1Cor_13,13] [1Ts_1,3] [1Ts_5,8] [1Tm_6,11] [2Tm_3,10] [Cl_1,4] [Tt_2,2].
Pistos o logos: Esta \u00e9 uma palavra digna de f\u00e9. [1Tm_1,15] [1Tm_3,1] [1Tm_4,9] [2Tm_2,11] [Tt_1,9] [Tt_3,8].
Pl\u00e9on\u00e8xia: Avidez, cobi\u00e7a, avareza. [1Pd_2,3] [1Ts_2,5] [2Cor_9,5] [Cl_3,5] [Ef_4,19] [Ef_5,3] [Lc_12,15] [Mc_7,22] [Rm_1,29].
Pl\u00e8rophoria: A abund\u00e2ncia, a plenitude, a dilata\u00e7\u00e3o. Um sentimento de seguran\u00e7a resulta desta abund\u00e2ncia. [1Ts_1,5] [Cl_2,2] [Hb_6,11] [Hb_10,12].
Pl\u00e8roun: Encher, e portanto, cumprir uma profecia, manifestar o seu sentido pleno ou dar-lhe um sentido mais verdadeiro e profundo. [Jo_12,38] [Jo_18,32] [Jo_19,24] [Mt_1,22] [Mt_2,17] [Mt_2,23] [Mt_3,15] [Mt_4,14] [Mt_5,17] [Mt_8,17] [Mt_12,17] [Mt_13,35] [Mt_21,4] [Mt_26,54] [Mt_26,56].
Po\u00e7o: De \u00e1gua viva, em contraposi\u00e7\u00e3o com as cisternas de \u00e1guas da chuva (Jr 2,13), s\u00edmbolo da esposa (Pr 5,15; 16,22; Ct 4,12-13); visto como grave perigo (Pr 22,14; 23,27). - de Beer. Nm 21,16. - de Gerara ou dos patriarcas. Gn 26,15-32. - de Jacob. Jo 4,6. - de Lacai-Roi (daquele-que-vive-e-me-v\u00ea). Gn 16,14.
po\u00e7o: De \u00e1gua viva, em contraposi\u00e7\u00e3o com as cisternas de \u00e1guas da chuva (Jr 2,13), s\u00edmbolo da esposa (Pr 5,15; 16,22; Ct 4,12-13); visto como grave perigo (Pr 22,14; 23,27). - de Beer. Nm 21,16. - de Gerara ou dos patriarcas. Gn 26,15-32. - de Jacob. Jo 4,6. - de Lacai-Roi (daquele-que-vive-e-me-v\u00ea). Gn 16,14.
Porneia: O desregramento sexual. Toda a gama das uni\u00f5es proibidas, a lux\u00faria e, de modo especial, a prostitui\u00e7\u00e3o. [1Cor_5,1] [1Cor_6,13] [1Cor_12,21] [1Ts_4,3] [Ap_2,24] [Ap_6,6] [Ap_9,21] [Ap_14,8] [Ap_19,2] [Cl_3,5] [Ef_5,3] [Gl_5,19] [Act_15,20] [Act_21,25] [Jo_6,7] [Jo_8,41] [Jo_12,5] [Lc_7,41] [Lc_19,35] [Lc_20,24] [Mc_6,37] [Mc_7,21] [Mc_12,15] [Mc_14,5] [Mt_5,32] [Mt_15,19] [Mt_18,28] [Mt_19,9] [Mt_20,2] [Mt_22,19].
Porneiai: Este plural da palavra, que abarca todas as formas de desregramento sexual, designa de prefer\u00eancia as for\u00e7as rebeldes do instinto sexual. [1Cor_7,2].
Povos: (Povo de Deus) A na\u00e7\u00e3o israelita, enquanto portadora de uma promessa de salva\u00e7\u00e3o para toda a ra\u00e7a humana, \u00e9 na B\u00edblia o povo de Deus por antonom\u00e1sia (Ex_6,7) (Lv_26,12) (Dt_26,17-18) (Dt_29,12) (2Sm_7,24) (Jr_7,23) (Ez_11,20). Um povo ao qual Deus elege (Dt_7,6-7) (Is_41,8) e chama (Is_48,2) e com o qual estabelece uma alian\u00e7a inquebrant\u00e1vel (Ex_24,7-8) (Jr_31,35-37) ver (Hb_9,19-20) n\u00e3o \u00e0 for\u00e7a ou pelos seus m\u00e9ritos (Dt_7,7) (Dt_8,17) (Dt_9,4) mas unicamente por amor (Dt_7,8) (Os_11,1). Um povo com uma dimens\u00e3o essencialmente religiosa (Ex_19,6) e uma indeclin\u00e1vel voca\u00e7\u00e3o de universalidade (Gn_12,2) (Is_42,1-7) (Is_43,10-12) (Is_49,6) (Is_55,4-5) (Jr_4,1-2). Um povo que, precisamente devido \u00e0s suas infidelidades \u00e0 alian\u00e7a (Dt_4,27) (Is_1,10) (Is_10,22) (Jr_7,10-12) (Os_1,9) (Os_13,7-11) ver (Rm_9,25-29) anuncia e abre caminho ao povo da nova alian\u00e7a, composto "novidade surpreendente e revolucion\u00e1ria" de judeus e \u00abgentios\u00bb (Act_15,14) novo povo de Deus, ou seja, a Igreja de Jesus Cristo, que herda os t\u00edtulos, atributos e fun\u00e7\u00f5es do povo de Deus do AT (Rm_9,6-8) (Gl_3,29) (Gl_6,16) (Tt_2,14) (1Pd_2,9) (Ap_18,4) (Ap_21,3).
povos: (Povo de Deus) A na\u00e7\u00e3o israelita, enquanto portadora de uma promessa de salva\u00e7\u00e3o para toda a ra\u00e7a humana, \u00e9 na B\u00edblia o povo de Deus por antonom\u00e1sia (Ex_6,7) (Lv_26,12) (Dt_26,17-18) (Dt_29,12) (2Sm_7,24) (Jr_7,23) (Ez_11,20). Um povo ao qual Deus elege (Dt_7,6-7) (Is_41,8) e chama (Is_48,2) e com o qual estabelece uma alian\u00e7a inquebrant\u00e1vel (Ex_24,7-8) (Jr_31,35-37) ver (Hb_9,19-20) n\u00e3o \u00e0 for\u00e7a ou pelos seus m\u00e9ritos (Dt_7,7) (Dt_8,17) (Dt_9,4) mas unicamente por amor (Dt_7,8) (Os_11,1). Um povo com uma dimens\u00e3o essencialmente religiosa (Ex_19,6) e uma indeclin\u00e1vel voca\u00e7\u00e3o de universalidade (Gn_12,2) (Is_42,1-7) (Is_43,10-12) (Is_49,6) (Is_55,4-5) (Jr_4,1-2). Um povo que, precisamente devido \u00e0s suas infidelidades \u00e0 alian\u00e7a (Dt_4,27) (Is_1,10) (Is_10,22) (Jr_7,10-12) (Os_1,9) (Os_13,7-11) ver (Rm_9,25-29) anuncia e abre caminho ao povo da nova alian\u00e7a, composto "novidade surpreendente e revolucion\u00e1ria" de judeus e \u00abgentios\u00bb (Act_15,14) novo povo de Deus, ou seja, a Igreja de Jesus Cristo, que herda os t\u00edtulos, atributos e fun\u00e7\u00f5es do povo de Deus do AT (Rm_9,6-8) (Gl_3,29) (Gl_6,16) (Tt_2,14) (1Pd_2,9) (Ap_18,4) (Ap_21,3).
Prait\u00f4rion: O pret\u00f3rio. A resid\u00eancia do Governador romano, com as suas depend\u00eancias: a sala de audi\u00eancias, o quartel da guarda e o c\u00e1rcere. [1Jo_1,13] [Act_23,35] [Jo_18,28] [Mc_15,16] [Mt_27,27].
Profeta: Profetismo: O profeta b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 um simples adivinho ou vaticinador do futuro, embora as suas palavras se refiram com frequ\u00eancia ao que est\u00e1 para acontecer. \u00c9 fundamentalmente o confidente, o mensageiro, o porta-voz de Deus, como Aar\u00e3o \u00e9 porta-voz de Mois\u00e9s (Ex_4,10-16) (Ex_7,1). Neste sentido, Abra\u00e3o (Gn_20,7) e Mois\u00e9s (Nm_11,17-25) (Nm_12,6-8) (Dt_18,15) como grandes confidentes de Deus e participadores do seu Esp\u00edrito, recebem o t\u00edtulo de profeta. O profeta, diversamente dos reis e sacerdotes, recebe o chamamento e a miss\u00e3o directamente de Deus (Is_6,1-10) (Jr_1,4-10) (Ez_1,1) - (Ez_2,1) (Am_7,14-15) (Lc_1,11-17) embora por vezes actuem outros profetas como intermedi\u00e1rios (Nm_27,15-23) (1Rs_19,16). A B\u00edblia conhece profetas de ac\u00e7\u00e3o: D\u00e9bora (Jz_4,4) Samuel (1Sm_3,19-20) Nat\u00e3 (2Sm_7,1-4) (2Sm_12,1-15) Gad (2Sm_24,11-19) A\u00edas (1Rs_11,29-38) Elias (1Rs_17,1) - (1Rs_22,1) Eliseu (2Rs_2-13) etc.; e conhece tamb\u00e9m os chamados profetas escritores: Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Am\u00f3s, etc., que deixaram testemunho escrito da sua mensagem, quer directamente, quer atrav\u00e9s dos seus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16) (Jr_36,1)). Em todo o caso, a miss\u00e3o do profeta \u00e9 iluminar e orientar em nome de Deus a vida e a hist\u00f3ria do povo israelita, denunciando tudo o que sup\u00f5e ruptura da alian\u00e7a. Por isso, quando falta esta palavra iluminadora do profeta, o povo sente-se \u00f3rf\u00e3o de Deus (1Sm_3,1). Mas h\u00e1 tamb\u00e9m falsos profetas, que pretendem falar em nome de deuses inexistentes (1Rs_18,19) ou procuram elevar-se \u00e0 custa de adula\u00e7\u00e3o do rei e de anunciar ao povo \u00eaxitos falazes (1Rs_22,11-13) (Jr_14,14-16) (Jr_23,9-40) (Lm_2,14) (Lm_4,13) (Ez_13,1-23) (Mq_3,5-8). Jesus Cristo rodeia o seu nascimento e manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de um ambiente prof\u00e9tico: Jo\u00e3o Baptista (Mt_11,7-14) (Mt_14,5) (Mt_21,26) (Lc_1,76) Isabel (Lc_1,41-45) Sime\u00e3o e Ana (Lc_2,25-38) reivindica para Si, embora indirectamente, a condi\u00e7\u00e3o de profeta (Mt_13,57) (Lc_13,33) (Jo_6,14) (Jo_7,40) ver (Act_3,22-23) (Act_7,37) e faz a Igreja participante do seu pr\u00f3prio esp\u00edrito prof\u00e9tico (Act_2,16-18) (1Cor_11,4) (1Cor_2,28-29) (Ef_2,20) (Ef_4,11)
profeta: Profetismo: O profeta b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 um simples adivinho ou vaticinador do futuro, embora as suas palavras se refiram com frequ\u00eancia ao que est\u00e1 para acontecer. \u00c9 fundamentalmente o confidente, o mensageiro, o porta-voz de Deus, como Aar\u00e3o \u00e9 porta-voz de Mois\u00e9s (Ex_4,10-16) (Ex_7,1). Neste sentido, Abra\u00e3o (Gn_20,7) e Mois\u00e9s (Nm_11,17-25) (Nm_12,6-8) (Dt_18,15) como grandes confidentes de Deus e participadores do seu Esp\u00edrito, recebem o t\u00edtulo de profeta. O profeta, diversamente dos reis e sacerdotes, recebe o chamamento e a miss\u00e3o directamente de Deus (Is_6,1-10) (Jr_1,4-10) (Ez_1,1) - (Ez_2,1) (Am_7,14-15) (Lc_1,11-17) embora por vezes actuem outros profetas como intermedi\u00e1rios (Nm_27,15-23) (1Rs_19,16). A B\u00edblia conhece profetas de ac\u00e7\u00e3o: D\u00e9bora (Jz_4,4) Samuel (1Sm_3,19-20) Nat\u00e3 (2Sm_7,1-4) (2Sm_12,1-15) Gad (2Sm_24,11-19) A\u00edas (1Rs_11,29-38) Elias (1Rs_17,1) - (1Rs_22,1) Eliseu (2Rs_2-13) etc.; e conhece tamb\u00e9m os chamados profetas escritores: Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Am\u00f3s, etc., que deixaram testemunho escrito da sua mensagem, quer directamente, quer atrav\u00e9s dos seus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16) (Jr_36,1)). Em todo o caso, a miss\u00e3o do profeta \u00e9 iluminar e orientar em nome de Deus a vida e a hist\u00f3ria do povo israelita, denunciando tudo o que sup\u00f5e ruptura da alian\u00e7a. Por isso, quando falta esta palavra iluminadora do profeta, o povo sente-se \u00f3rf\u00e3o de Deus (1Sm_3,1). Mas h\u00e1 tamb\u00e9m falsos profetas, que pretendem falar em nome de deuses inexistentes (1Rs_18,19) ou procuram elevar-se \u00e0 custa de adula\u00e7\u00e3o do rei e de anunciar ao povo \u00eaxitos falazes (1Rs_22,11-13) (Jr_14,14-16) (Jr_23,9-40) (Lm_2,14) (Lm_4,13) (Ez_13,1-23) (Mq_3,5-8). Jesus Cristo rodeia o seu nascimento e manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de um ambiente prof\u00e9tico: Jo\u00e3o Baptista (Mt_11,7-14) (Mt_14,5) (Mt_21,26) (Lc_1,76) Isabel (Lc_1,41-45) Sime\u00e3o e Ana (Lc_2,25-38) reivindica para Si, embora indirectamente, a condi\u00e7\u00e3o de profeta (Mt_13,57) (Lc_13,33) (Jo_6,14) (Jo_7,40) ver (Act_3,22-23) (Act_7,37) e faz a Igreja participante do seu pr\u00f3prio esp\u00edrito prof\u00e9tico (Act_2,16-18) (1Cor_11,4) (1Cor_2,28-29) (Ef_2,20) (Ef_4,11)
Profetas: Profetismo: O profeta b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 um simples adivinho ou vaticinador do futuro, embora as suas palavras se refiram com frequ\u00eancia ao que est\u00e1 para acontecer. \u00c9 fundamentalmente o confidente, o mensageiro, o porta-voz de Deus, como Aar\u00e3o \u00e9 porta-voz de Mois\u00e9s (Ex_4,10-16) (Ex_7,1). Neste sentido, Abra\u00e3o (Gn_20,7) e Mois\u00e9s (Nm_11,17-25) (Nm_12,6-8) (Dt_18,15) como grandes confidentes de Deus e participadores do seu Esp\u00edrito, recebem o t\u00edtulo de profeta. O profeta, diversamente dos reis e sacerdotes, recebe o chamamento e a miss\u00e3o directamente de Deus (Is_6,1-10) (Jr_1,4-10) (Ez_1,1) - (Ez_2,1) (Am_7,14-15) (Lc_1,11-17) embora por vezes actuem outros profetas como intermedi\u00e1rios (Nm_27,15-23) (1Rs_19,16). A B\u00edblia conhece profetas de ac\u00e7\u00e3o: D\u00e9bora (Jz_4,4) Samuel (1Sm_3,19-20) Nat\u00e3 (2Sm_7,1-4) (2Sm_12,1-15) Gad (2Sm_24,11-19) A\u00edas (1Rs_11,29-38) Elias (1Rs_17,1) - (1Rs_22,1) Eliseu (2Rs_2-13) etc.; e conhece tamb\u00e9m os chamados profetas escritores: Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Am\u00f3s, etc., que deixaram testemunho escrito da sua mensagem, quer directamente, quer atrav\u00e9s dos seus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16) (Jr_36,1)). Em todo o caso, a miss\u00e3o do profeta \u00e9 iluminar e orientar em nome de Deus a vida e a hist\u00f3ria do povo israelita, denunciando tudo o que sup\u00f5e ruptura da alian\u00e7a. Por isso, quando falta esta palavra iluminadora do profeta, o povo sente-se \u00f3rf\u00e3o de Deus (1Sm_3,1). Mas h\u00e1 tamb\u00e9m falsos profetas, que pretendem falar em nome de deuses inexistentes (1Rs_18,19) ou procuram elevar-se \u00e0 custa de adula\u00e7\u00e3o do rei e de anunciar ao povo \u00eaxitos falazes (1Rs_22,11-13) (Jr_14,14-16) (Jr_23,9-40) (Lm_2,14) (Lm_4,13) (Ez_13,1-23) (Mq_3,5-8). Jesus Cristo rodeia o seu nascimento e manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de um ambiente prof\u00e9tico: Jo\u00e3o Baptista (Mt_11,7-14) (Mt_14,5) (Mt_21,26) (Lc_1,76) Isabel (Lc_1,41-45) Sime\u00e3o e Ana (Lc_2,25-38) reivindica para Si, embora indirectamente, a condi\u00e7\u00e3o de profeta (Mt_13,57) (Lc_13,33) (Jo_6,14) (Jo_7,40) ver (Act_3,22-23) (Act_7,37) e faz a Igreja participante do seu pr\u00f3prio esp\u00edrito prof\u00e9tico (Act_2,16-18) (1Cor_11,4) (1Cor_2,28-29) (Ef_2,20) (Ef_4,11)
profetas: Profetismo: O profeta b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 um simples adivinho ou vaticinador do futuro, embora as suas palavras se refiram com frequ\u00eancia ao que est\u00e1 para acontecer. \u00c9 fundamentalmente o confidente, o mensageiro, o porta-voz de Deus, como Aar\u00e3o \u00e9 porta-voz de Mois\u00e9s (Ex_4,10-16) (Ex_7,1). Neste sentido, Abra\u00e3o (Gn_20,7) e Mois\u00e9s (Nm_11,17-25) (Nm_12,6-8) (Dt_18,15) como grandes confidentes de Deus e participadores do seu Esp\u00edrito, recebem o t\u00edtulo de profeta. O profeta, diversamente dos reis e sacerdotes, recebe o chamamento e a miss\u00e3o directamente de Deus (Is_6,1-10) (Jr_1,4-10) (Ez_1,1) - (Ez_2,1) (Am_7,14-15) (Lc_1,11-17) embora por vezes actuem outros profetas como intermedi\u00e1rios (Nm_27,15-23) (1Rs_19,16). A B\u00edblia conhece profetas de ac\u00e7\u00e3o: D\u00e9bora (Jz_4,4) Samuel (1Sm_3,19-20) Nat\u00e3 (2Sm_7,1-4) (2Sm_12,1-15) Gad (2Sm_24,11-19) A\u00edas (1Rs_11,29-38) Elias (1Rs_17,1) - (1Rs_22,1) Eliseu (2Rs_2-13) etc.; e conhece tamb\u00e9m os chamados profetas escritores: Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Am\u00f3s, etc., que deixaram testemunho escrito da sua mensagem, quer directamente, quer atrav\u00e9s dos seus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16) (Jr_36,1)). Em todo o caso, a miss\u00e3o do profeta \u00e9 iluminar e orientar em nome de Deus a vida e a hist\u00f3ria do povo israelita, denunciando tudo o que sup\u00f5e ruptura da alian\u00e7a. Por isso, quando falta esta palavra iluminadora do profeta, o povo sente-se \u00f3rf\u00e3o de Deus (1Sm_3,1). Mas h\u00e1 tamb\u00e9m falsos profetas, que pretendem falar em nome de deuses inexistentes (1Rs_18,19) ou procuram elevar-se \u00e0 custa de adula\u00e7\u00e3o do rei e de anunciar ao povo \u00eaxitos falazes (1Rs_22,11-13) (Jr_14,14-16) (Jr_23,9-40) (Lm_2,14) (Lm_4,13) (Ez_13,1-23) (Mq_3,5-8). Jesus Cristo rodeia o seu nascimento e manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de um ambiente prof\u00e9tico: Jo\u00e3o Baptista (Mt_11,7-14) (Mt_14,5) (Mt_21,26) (Lc_1,76) Isabel (Lc_1,41-45) Sime\u00e3o e Ana (Lc_2,25-38) reivindica para Si, embora indirectamente, a condi\u00e7\u00e3o de profeta (Mt_13,57) (Lc_13,33) (Jo_6,14) (Jo_7,40) ver (Act_3,22-23) (Act_7,37) e faz a Igreja participante do seu pr\u00f3prio esp\u00edrito prof\u00e9tico (Act_2,16-18) (1Cor_11,4) (1Cor_2,28-29) (Ef_2,20) (Ef_4,11)
Promessa:  Constitui o fio condutor de toda a Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o, Hist\u00f3ria que estende como um arco entre promessa e cumprimento. O AT n\u00e3o disp\u00f5e de um voc\u00e1bulo especial para exprimir o conceito de promessa: f\u00e1-lo com os de b\u00ean\u00e7\u00e3o, palavra, alian\u00e7a, juramento. Come\u00e7a em (Gn_3,15) toma impulso com Abra\u00e3o, Issac e Jacob (Gn_12,1-3) (Gn_12,7) (Gn_13,15-17) (Gn_15,18) (Gn_26,3) (Gn_28,13-15) continua com Mois\u00e9s (Ex_3,8) (Ex_6,8) (Dt_11,10-17) com David (2Sm_7,8-16) com os m\u00faltiplos e variados or\u00e1culos messi\u00e2nicos (Is_7,14) (Is_9,5) (Is_11,1-9) (Jr_31,23-34) (Jr_33,14-16) (Ez_36,23-30) (Mq_5,1-5) (Zc_6,12-13) at\u00e9 que em Jesus Cristo se tornam realidade todas as promessas veterotestament\u00e1rias. (Lc_1,55) (Lc_1,68-75) (Lc_2,29-32) (Lc_4,21) (Rm_4,13-25) (Rm_9,4-9) (Rm_15,8) (2Cor_1,20) (Gl_3,13-22) (Hb_6,12-18) (2Pd_3,4) (1Jo_2,25).
promessa: Constitui o fio condutor de toda a Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o, Hist\u00f3ria que estende como um arco entre promessa e cumprimento. O AT n\u00e3o disp\u00f5e de um voc\u00e1bulo especial para exprimir o conceito de promessa: f\u00e1-lo com os de b\u00ean\u00e7\u00e3o, palavra, alian\u00e7a, juramento. Come\u00e7a em (Gn_3,15) toma impulso com Abra\u00e3o, Issac e Jacob (Gn_12,1-3) (Gn_12,7) (Gn_13,15-17) (Gn_15,18) (Gn_26,3) (Gn_28,13-15) continua com Mois\u00e9s (Ex_3,8) (Ex_6,8) (Dt_11,10-17) com David (2Sm_7,8-16) com os m\u00faltiplos e variados or\u00e1culos messi\u00e2nicos (Is_7,14) (Is_9,5) (Is_11,1-9) (Jr_31,23-34) (Jr_33,14-16) (Ez_36,23-30) (Mq_5,1-5) (Zc_6,12-13) at\u00e9 que em Jesus Cristo se tornam realidade todas as promessas veterotestament\u00e1rias. (Lc_1,55) (Lc_1,68-75) (Lc_2,29-32) (Lc_4,21) (Rm_4,13-25) (Rm_9,4-9) (Rm_15,8) (2Cor_1,20) (Gl_3,13-22) (Hb_6,12-18) (2Pd_3,4) (1Jo_2,25).
Proorizein: Definir, decidir, escolher. A palavra predestina\u00e7\u00e3o prov\u00e9m deste verbo. [1Cor_2,7] [Ef_1,5] [Ef_1,11] [Act_4,28] [Rm_8,29] [Rm_8,30].
Proph\u00e8teia: Profecia. Designa tamb\u00e9m uma palavra de profeta: refere-se aos profetas da Igreja primitiva. [1Cor_2,10] [1Cor_13,2] [1Cor_14,6] [1Ts_5,20] [1Tm_1,18] [1Tm_4,14] [2Pd_1,20] [Ap_1,3] [Ap_11,6] [Ap_19,10] [Ap_2,7] [Ap_22,18] [Rm_8,30].
Proph\u00e8t\u00e8s: O profeta. Refere-se ao profeta mencionado em [Dt_18,18].  Era este um dos termos utilizados para designar o Messias ou um dos messias, no caso de um preparar para o outro. [Jo_1,21] [Jo_4,19] [Jo_6,14] [Jo_7,40] [Jo_7,52] [Jo_9,17].
Prosagein: Dar acesso. No N. T. significa: dar-nos acesso a Deus, n\u00e3o s\u00f3 para sermos escutados como tamb\u00e9m para entrarmos no seu mist\u00e9rio. [1Pd_3,18].
Prosag\u00f4g\u00e8: O acesso. Trata-se do acesso \u00e0 benevol\u00eancia de Deus e ao pr\u00f3prio Deus: ser atendido por Ele, ser-Lhe agrad\u00e1vel e entrar em comunh\u00e3o com Ele. [Ef_2,18] [Ef_3,12] [Rm_5,2].
Pros\u00e8lutos: Pros\u00e9lito: \u00abo que se juntou a n\u00f3s\u00bb. Refere-se a pessoas n\u00e3o-judias que aderiram \u00e0 f\u00e9 de Israel mas n\u00e3o est\u00e3o dispostas a receber a circuncis\u00e3o e outras pr\u00e1ticas: participam no culto da sinagoga. [Act_2,11] [Act_6,5] [Act_13,43] [Mt_23,15].
Proseuch\u00e9: A ora\u00e7\u00e3o de peti\u00e7\u00e3o. [Mt_6,6].
Proseuchesthai: Rezar. \u00c9 a ora\u00e7\u00e3o com a qual algu\u00e9m pede a Deus. [Mt_6,5] [Mt_6,7].
Proskunein (a): \u00abFazer rever\u00eancia\u00bb, \u00abprostrar-se\u00bb. Aqui o sentido \u00e9: adorar, render culto. [1Cor_14,25] [Ap_4,10] [Ap_5,14] [Ap_9,20] [Ap_13,9] [Act_7,43] [Act_24,11] [Jo_4,20] [Jo_9,38] [Jo_12,20] [Mt_2,2] [Mt_2,9] [Mt_4,9] [Mt_4,10].
Proskunein (b): Fazer rever\u00eancia, prostrar-se. [Act_10,25] [Hb_1,6] [Jo_4,20] [Jo_9,38] [Jo_12,20] [Lc_24,52] [Mt_2,11] [Mt_8,2] [Mt_9,18] [Mt_14,33] [Mt_15,25] [Mt_28,9] [Mt_28,17] .
Prosopo-lempsia: Aten\u00e7\u00f5es especiais para com a face, isto \u00e9, para com a pessoa. Tratamento discriminat\u00f3rio segundo a condi\u00e7\u00e3o das pessoas. [Cl_3,25] [Ef_6,9] [Rm_2,1] [Tg_2,1] .
Prosopo-lemt\u00e8s: O que tem aten\u00e7\u00f5es para com a face, isto \u00e9, para com a pessoa. \u00c9 o que trata de forma discriminat\u00f3ria segundo a condi\u00e7\u00e3o das pessoas. [Act_10,34].
Pros\u00f4pon blepein: Olhar para a face, ou para a pessoa: tratar de forma discriminat\u00f3ria segundo a condi\u00e7\u00e3o das pessoas. [Gl_2,6] [Lc_20,21] [Mc_12,14] [Mt_22,16] [Tg_2,9].
Pr\u00f4totokos: O primog\u00e9nito. Este n\u00e3o \u00e9 somente o primeiro a nascer, mas tamb\u00e9m o que ocupa um lugar eminente e pertence a Deus de modo especial. [Cl_1,15] [Hb_1,6] [Hb_11,28] [Hb_12,23] [Rm_8,29].
Pr\u00f4totokos ek t\u00f4n nekr\u00f4n: O primog\u00e9nito de entre os mortos. Lembremo-nos de que o primog\u00e9nito n\u00e3o \u00e9 somente o primeiro a nascer, mas tamb\u00e9m o que ocupa um lugar eminente e pertence a Deus de modo especial. [Ap_1,5] [Cl_1,18] [Lc_2,7].
Psuch\u00e9: \u00c9 normalmente a alma, com o sentido que os hebreus davam a esta palavra: o centro dos desejos e da afectividade. Mas tamb\u00e9m deve-se traduzir muito frequentemente \u00abminha alma\u00bb por: minha vida, ou tamb\u00e9m por: eu. [1Cor_15,45] [Act_2,27] [Act_3,23] [Jo_10,11] [Jo_12,27] [Jo_13,37] [Jo_15,13] [Lc_1,47] [Lc_2,35] [Lc_6,9] [Lc_12,19] [Lc_12,22] [Lc_14,26] [Lc_17,33] [Lc_21,19] [Mc_3,4] [Mc_10,45] [Mt_2,20] [Mt_6,25] [Mt_10,39] [Mt_11,29] [Mt_12,18] [Mt_16,25] [Mt_20,28] [Mt_22,37] [Mt_26,38] [Rm_2,9].
Pueblos: (Povo de Deus) A na\u00e7\u00e3o israelita, enquanto portadora de uma promessa de salva\u00e7\u00e3o para toda a ra\u00e7a humana, \u00e9 na B\u00edblia o povo de Deus por antonom\u00e1sia (Ex_6,7) (Lv_26,12) (Dt_26,17-18) (Dt_29,12) (2Sm_7,24) (Jr_7,23) (Ez_11,20). Um povo ao qual Deus elege (Dt_7,6-7) (Is_41,8) e chama (Is_48,2) e com o qual estabelece uma alian\u00e7a inquebrant\u00e1vel (Ex_24,7-8) (Jr_31,35-37) ver (Hb_9,19-20) n\u00e3o \u00e0 for\u00e7a ou pelos seus m\u00e9ritos (Dt_7,7) (Dt_8,17) (Dt_9,4) mas unicamente por amor (Dt_7,8) (Os_11,1). Um povo com uma dimens\u00e3o essencialmente religiosa (Ex_19,6) e uma indeclin\u00e1vel voca\u00e7\u00e3o de universalidade (Gn_12,2) (Is_42,1-7) (Is_43,10-12) (Is_49,6) (Is_55,4-5) (Jr_4,1-2). Um povo que, precisamente devido \u00e0s suas infidelidades \u00e0 alian\u00e7a (Dt_4,27) (Is_1,10) (Is_10,22) (Jr_7,10-12) (Os_1,9) (Os_13,7-11) ver (Rm_9,25-29) anuncia e abre caminho ao povo da nova alian\u00e7a, composto "novidade surpreendente e revolucion\u00e1ria" de judeus e \u00abgentios\u00bb (Act_15,14) novo povo de Deus, ou seja, a Igreja de Jesus Cristo, que herda os t\u00edtulos, atributos e fun\u00e7\u00f5es do povo de Deus do AT (Rm_9,6-8) (Gl_3,29) (Gl_6,16) (Tt_2,14) (1Pd_2,9) (Ap_18,4) (Ap_21,3).
Profeta: (Profetismo) O profeta b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 um simples adivinho ou vaticinador do futuro, embora as suas palavras se refiram com frequ\u00eancia ao que est\u00e1 para acontecer. \u00c9 fundamentalmente o confidente, o mensageiro, o porta-voz de Deus, como Aar\u00e3o \u00e9 porta-voz de Mois\u00e9s (Ex_4,10-16) (Ex_7,1). Neste sentido, Abra\u00e3o (Gn_20,7) e Mois\u00e9s (Nm_11,17-25) (Nm_12,6-8) (Dt_18,15) como grandes confidentes de Deus e participadores do seu Esp\u00edrito, recebem o t\u00edtulo de profeta. O profeta, diversamente dos reis e sacerdotes, recebe o chamamento e a miss\u00e3o directamente de Deus (Is_6,1-10) (Jr_1,4-10) (Ez_1,1) - (Ez_2,1) (Am_7,14-15) (Lc_1,11-17) embora por vezes actuem outros profetas como intermedi\u00e1rios (Nm_27,15-23) (1Rs_19,16). A B\u00edblia conhece profetas de ac\u00e7\u00e3o: D\u00e9bora (Jz_4,4) Samuel (1Sm_3,19-20) Nat\u00e3 (2Sm_7,1-4) (2Sm_12,1-15) Gad (2Sm_24,11-19) A\u00edas (1Rs_11,29-38) Elias (1Rs_17,1) - (1Rs_22,1) Eliseu (2Rs_2-13) etc.; e conhece tamb\u00e9m os chamados profetas escritores: Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Am\u00f3s, etc., que deixaram testemunho escrito da sua mensagem, quer directamente, quer atrav\u00e9s dos seus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16) (Jr_36,1)). Em todo o caso, a miss\u00e3o do profeta \u00e9 iluminar e orientar em nome de Deus a vida e a hist\u00f3ria do povo israelita, denunciando tudo o que sup\u00f5e ruptura da alian\u00e7a. Por isso, quando falta esta palavra iluminadora do profeta, o povo sente-se \u00f3rf\u00e3o de Deus (1Sm_3,1). Mas h\u00e1 tamb\u00e9m falsos profetas, que pretendem falar em nome de deuses inexistentes (1Rs_18,19) ou procuram elevar-se \u00e0 custa de adula\u00e7\u00e3o do rei e de anunciar ao povo \u00eaxitos falazes (1Rs_22,11-13) (Jr_14,14-16) (Jr_23,9-40) (Lm_2,14) (Lm_4,13) (Ez_13,1-23) (Mq_3,5-8). Jesus Cristo rodeia o seu nascimento e manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de um ambiente prof\u00e9tico: Jo\u00e3o Baptista (Mt_11,7-14) (Mt_14,5) (Mt_21,26) (Lc_1,76) Isabel (Lc_1,41-45) Sime\u00e3o e Ana (Lc_2,25-38) reivindica para Si, embora indirectamente, a condi\u00e7\u00e3o de profeta (Mt_13,57) (Lc_13,33) (Jo_6,14) (Jo_7,40) ver (Act_3,22-23) (Act_7,37) e faz a Igreja participante do seu pr\u00f3prio esp\u00edrito prof\u00e9tico (Act_2,16-18) (1Cor_11,4) (1Cor_2,28-29) (Ef_2,20) (Ef_4,11). 
Profetas: (Profetismo) O profeta b\u00edblico n\u00e3o \u00e9 um simples adivinho ou vaticinador do futuro, embora as suas palavras se refiram com frequ\u00eancia ao que est\u00e1 para acontecer. \u00c9 fundamentalmente o confidente, o mensageiro, o porta-voz de Deus, como Aar\u00e3o \u00e9 porta-voz de Mois\u00e9s (Ex_4,10-16) (Ex_7,1). Neste sentido, Abra\u00e3o (Gn_20,7) e Mois\u00e9s (Nm_11,17-25) (Nm_12,6-8) (Dt_18,15) como grandes confidentes de Deus e participadores do seu Esp\u00edrito, recebem o t\u00edtulo de profeta. O profeta, diversamente dos reis e sacerdotes, recebe o chamamento e a miss\u00e3o directamente de Deus (Is_6,1-10) (Jr_1,4-10) (Ez_1,1) - (Ez_2,1) (Am_7,14-15) (Lc_1,11-17) embora por vezes actuem outros profetas como intermedi\u00e1rios (Nm_27,15-23) (1Rs_19,16). A B\u00edblia conhece profetas de ac\u00e7\u00e3o: D\u00e9bora (Jz_4,4) Samuel (1Sm_3,19-20) Nat\u00e3 (2Sm_7,1-4) (2Sm_12,1-15) Gad (2Sm_24,11-19) A\u00edas (1Rs_11,29-38) Elias (1Rs_17,1) - (1Rs_22,1) Eliseu (2Rs_2-13) etc.; e conhece tamb\u00e9m os chamados profetas escritores: Isa\u00edas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Am\u00f3s, etc., que deixaram testemunho escrito da sua mensagem, quer directamente, quer atrav\u00e9s dos seus disc\u00edpulos (ver (Is_8,16) (Jr_36,1)). Em todo o caso, a miss\u00e3o do profeta \u00e9 iluminar e orientar em nome de Deus a vida e a hist\u00f3ria do povo israelita, denunciando tudo o que sup\u00f5e ruptura da alian\u00e7a. Por isso, quando falta esta palavra iluminadora do profeta, o povo sente-se \u00f3rf\u00e3o de Deus (1Sm_3,1). Mas h\u00e1 tamb\u00e9m falsos profetas, que pretendem falar em nome de deuses inexistentes (1Rs_18,19) ou procuram elevar-se \u00e0 custa de adula\u00e7\u00e3o do rei e de anunciar ao povo \u00eaxitos falazes (1Rs_22,11-13) (Jr_14,14-16) (Jr_23,9-40) (Lm_2,14) (Lm_4,13) (Ez_13,1-23) (Mq_3,5-8). Jesus Cristo rodeia o seu nascimento e manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de um ambiente prof\u00e9tico: Jo\u00e3o Baptista (Mt_11,7-14) (Mt_14,5) (Mt_21,26) (Lc_1,76) Isabel (Lc_1,41-45) Sime\u00e3o e Ana (Lc_2,25-38) reivindica para Si, embora indirectamente, a condi\u00e7\u00e3o de profeta (Mt_13,57) (Lc_13,33) (Jo_6,14) (Jo_7,40) ver (Act_3,22-23) (Act_7,37) e faz a Igreja participante do seu pr\u00f3prio esp\u00edrito prof\u00e9tico (Act_2,16-18) (1Cor_11,4) (1Cor_2,28-29) (Ef_2,20) (Ef_4,11). 
Promessa: Constitui o fio condutor de toda a Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o, Hist\u00f3ria que estende como um arco entre promessa e cumprimento. O AT n\u00e3o disp\u00f5e de um voc\u00e1bulo especial para exprimir o conceito de promessa: f\u00e1-lo com os de b\u00ean\u00e7\u00e3o, palavra, alian\u00e7a, juramento. Come\u00e7a em (Gn_3,15) toma impulso com Abra\u00e3o, Issac e Jacob (Gn_12,1-3) (Gn_12,7) (Gn_13,15-17) (Gn_15,18) (Gn_26,3) (Gn_28,13-15) continua com Mois\u00e9s (Ex_3,8) (Ex_6,8) (Dt_11,10-17) com David (2Sm_7,8-16) com os m\u00faltiplos e variados or\u00e1culos messi\u00e2nicos (Is_7,14) (Is_9,5) (Is_11,1-9) (Jr_31,23-34) (Jr_33,14-16) (Ez_36,23-30) (Mq_5,1-5) (Zc_6,12-13) at\u00e9 que em Jesus Cristo se tornam realidade todas as promessas veterotestament\u00e1rias. (Lc_1,55) (Lc_1,68-75) (Lc_2,29-32) (Lc_4,21) (Rm_4,13-25) (Rm_9,4-9) (Rm_15,8) (2Cor_1,20) (Gl_3,13-22) (Hb_6,12-18) (2Pd_3,4) (1Jo_2,25).
Rabbi: Meu mestre. Palavra tomada do aramaico. Refere-se ao docente, o doutor da Lei. [Jo_1,38] [Jo_3,2] [Jo_3,26] [Jo_4,31] [Jo_6,25] [Jo_9,2] [Jo_11,18] [Mc_9,5] [Mc_11,21] [Mc_14,45] [Mt_23,7] [Mt_26,25] [Mt_26,49].
Raquel: (= ovelha, cordeiro). Segunda esposa predilecta de Jacob (Gn 29,6-7; 30,1-8; 31,4-5.14-15.32-33), m\u00e3e de Jos\u00e9 (Gn 30,22-23), morreu ao dar \u00e0 luz a Benjamim (Gn 35,18; 48,7), sepultada perto de Bel\u00e9m (Gn 35,19); exemplo de m\u00e3e aflita pelo afastamento ou morte dos filhos (Jr 31,15; Mt 2,18).
Rei: Nos tempos antigos, os reis eram considerados possuidores de for\u00e7as particulares; julgava-se que eles estavam em constante rela\u00e7\u00e3o com os deuses. O rei aparecia por vezes como deus vis\u00edvel, como seu filho ou seu representante. Segundo a tradi\u00e7\u00e3o dos Sum\u00e9rios, a realeza provinha do c\u00e9u. A fun\u00e7\u00e3o do soberano estava unida \u00e0 de sacerdote, como nos reis-sacerdotes da Mesopot\u00e2mia antiga. O culto da realeza teve o seu pleno desenvolvimento na \u00e9poca helenista, e alcan\u00e7ou o seu m\u00e1ximo esplendor no imp\u00e9rio romano. Diversamente dos soberanos do Egipto e da Mesopot\u00e2mia antiga, o rei de Israel nunca foi o centro de for\u00e7a absoluta do seu povo; esta posi\u00e7\u00e3o era ocupada somente por Jav\u00e9, o verdadeiro rei do seu povo (cfr. Sl 149,2-3; Is 33,22). Depois de uma tentativa falhada (cfr. Jz 9), com Saul (1030-1010 ca. a.C.) come\u00e7a o regime dos reis, consolidado por David (1010-970 a.C.). O poder de Saul est\u00e1 limitado ao comando militar; mesmo nisso encontra oposi\u00e7\u00e3o (1Sm 8,7); David \u00e9 ao princ\u00edpio rei de Jud\u00e1, e depois tamb\u00e9m rei de Israel (2Sm 5,1-3); assim tamb\u00e9m seu filho Salom\u00e3o (1Rs 1,35), \u00e0 morte do qual (930 a.C.) o reino se divide em duas monarquias: o reino de Israel e o reino de Jud\u00e1 (cfr. 1Rs 12,1-24). No reino de Israel n\u00e3o se imp\u00f4s uma dinastia \u00fanica, ao passo que no de Jud\u00e1 sempre se aceitou a descend\u00eancia de David (cfr. 2Rs 11,13-20). O poder real encontra a sua convalida\u00e7\u00e3o na elei\u00e7\u00e3o divina (cfr. 1Rs 2,15; 1Cr 28,4-5); com a un\u00e7\u00e3o, o rei \u00e9 adoptado por Jav\u00e9 (2Sm 7,14), e torna-se intoc\u00e1vel (cfr. 1Sm 24,7), enquanto delegado de Jav\u00e9 (cfr. Sl 2; 18; 72; 110): n\u00e3o \u00e9 divinizado, como nas monarquias orientais. Cuida de modo especial do Templo (cfr. 1Cr 22-29), e do culto (2Rs 23); \u00e9 considerado libertador (2Rs 13,5), justiceiro dos pobres (Sl 72,4.12), pastor do povo (2Sm 5,2). Jesus \u00e9 chamado rei (Mt 2,2; 27,42; Jo 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), mas recusa o poder (cfr. Mt 4,9; Jo 6,15); os crentes participam da sua realeza (1Pd 2,9; Ap 1,6).
rei: Nos tempos antigos, os reis eram considerados possuidores de for\u00e7as particulares; julgava-se que eles estavam em constante rela\u00e7\u00e3o com os deuses. O rei aparecia por vezes como deus vis\u00edvel, como seu filho ou seu representante. Segundo a tradi\u00e7\u00e3o dos Sum\u00e9rios, a realeza provinha do c\u00e9u. A fun\u00e7\u00e3o do soberano estava unida \u00e0 de sacerdote, como nos reis-sacerdotes da Mesopot\u00e2mia antiga. O culto da realeza teve o seu pleno desenvolvimento na \u00e9poca helenista, e alcan\u00e7ou o seu m\u00e1ximo esplendor no imp\u00e9rio romano. Diversamente dos soberanos do Egipto e da Mesopot\u00e2mia antiga, o rei de Israel nunca foi o centro de for\u00e7a absoluta do seu povo; esta posi\u00e7\u00e3o era ocupada somente por Jav\u00e9, o verdadeiro rei do seu povo (cfr. Sl 149,2-3; Is 33,22). Depois de uma tentativa falhada (cfr. Jz 9), com Saul (1030-1010 ca. a.C.) come\u00e7a o regime dos reis, consolidado por David (1010-970 a.C.). O poder de Saul est\u00e1 limitado ao comando militar; mesmo nisso encontra oposi\u00e7\u00e3o (1Sm 8,7); David \u00e9 ao princ\u00edpio rei de Jud\u00e1, e depois tamb\u00e9m rei de Israel (2Sm 5,1-3); assim tamb\u00e9m seu filho Salom\u00e3o (1Rs 1,35), \u00e0 morte do qual (930 a.C.) o reino se divide em duas monarquias: o reino de Israel e o reino de Jud\u00e1 (cfr. 1Rs 12,1-24). No reino de Israel n\u00e3o se imp\u00f4s uma dinastia \u00fanica, ao passo que no de Jud\u00e1 sempre se aceitou a descend\u00eancia de David (cfr. 2Rs 11,13-20). O poder real encontra a sua convalida\u00e7\u00e3o na elei\u00e7\u00e3o divina (cfr. 1Rs 2,15; 1Cr 28,4-5); com a un\u00e7\u00e3o, o rei \u00e9 adoptado por Jav\u00e9 (2Sm 7,14), e torna-se intoc\u00e1vel (cfr. 1Sm 24,7), enquanto delegado de Jav\u00e9 (cfr. Sl 2; 18; 72; 110): n\u00e3o \u00e9 divinizado, como nas monarquias orientais. Cuida de modo especial do Templo (cfr. 1Cr 22-29), e do culto (2Rs 23); \u00e9 considerado libertador (2Rs 13,5), justiceiro dos pobres (Sl 72,4.12), pastor do povo (2Sm 5,2). Jesus \u00e9 chamado rei (Mt 2,2; 27,42; Jo 1,49; 12,15; 18,33.37; 19,14-15.19; Ap 1,5), mas recusa o poder (cfr. Mt 4,9; Jo 6,15); os crentes participam da sua realeza (1Pd 2,9; Ap 1,6).
Reino: (Reino de Deus) O  tema do reino de Deus \u00e9 central na B\u00edblia e reveste-se de uma grande complexidade. Jav\u00e9, o Deus de Israel, \u00e9 rei, e o seu reino abarca o Universo inteiro (Ex_15,18) (Jr_10,7) (Jr_10,10) (Sl_11,4) (Sl_47,3) (Sl_93,1) (Sl_95,3) (Sl_96,10) (Sl_97,1) (Sl_97,9) (Sl_99,1) mas manifesta-se especialmente em Israel, seu povo (Ex_19,6) (Jz_8,23) "ver (1Sm_8,7) (1Sm_12,12)" (Is_33,22) (Jr_8,19) (Sl_48,3). A partir de David (2Sm_7,12-16) o reino de Deus tem como suporte temporal um reino humano (1Cr_28,5) (2Cr_13,8) (Sl_2,6). Mas como a experi\u00eancia mon\u00e1rquica israelita acabou em fracasso (2Rs_17,7-23) (2Rs_24,1-4) o tema do reino de Deus, perdurando embora, adquire na B\u00edblia uma dimens\u00e3o escatol\u00f3gica e transcendente (Is_24,23) (Is_52,7) (Sf_3,15) (Zc_14,9) (Sl_96,1) - (Sl_99,1) (Sl_145,11-13) (Sb_3,8) (Dn_2,44) (Dn_7,14) (Dn_7,27). Este reino de Deus escatol\u00f3gico e transcendente \u00e9 precisamente o conceito chave na prega\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o Baptista (Mt_3,2) de Jesus (Mt_4,23) (Mt_9,35) (Mt_13,24) (Mt_13,38) (Mt_13,44-47) (Mt_20,1) (Mt_22,2) (Mt_24,14) (Mc_1,15) e dos ap\u00f3stolos depois do Pentecostes (Act_14,22) (Act_19,8) (Act_20,25) (Act_28,23) (Act_28,31) (Rm_14,17) (1Cor_4,20) (Cl_4,11) (1Ts_2,12) (2Ts_1,5). Um reino que se torna basicamente presente na pessoa de Cristo (Mt_12,28) (Lc_17,21) que conhece um prolongamento no tempo, tendo a Igreja como media\u00e7\u00e3o humana fundamental querida por Deus (Mc_4,26) (Mt_13,31-33) (Mt_16,18-19) que exige umas disposi\u00e7\u00f5es muito singulares para a ele pertencer (Mt_5,3-10) (Mt_6,25-33) (Mt_7,21) (Mt_13,44) (Mt_18,1-4) (Mt_19,14) (Mt_25,34) (Jo_3,3-5) e que tem uma dimens\u00e3o transcendente (Jo_18,36) para se consumar, por isso mesmo, no al\u00e9m (Mt_6,10) (Mt_25,34) (Lc_13,28) (Lc_14,15) (Lc_21,33) (Lc_22,16-18) (1Cor_6,9-10) (1Cor_15,50) (Gl_5,21) (Ef_5,5).
reino: (Reino de Deus) O  tema do reino de Deus \u00e9 central na B\u00edblia e reveste-se de uma grande complexidade. Jav\u00e9, o Deus de Israel, \u00e9 rei, e o seu reino abarca o Universo inteiro (Ex_15,18) (Jr_10,7) (Jr_10,10) (Sl_11,4) (Sl_47,3) (Sl_93,1) (Sl_95,3) (Sl_96,10) (Sl_97,1) (Sl_97,9) (Sl_99,1) mas manifesta-se especialmente em Israel, seu povo (Ex_19,6) (Jz_8,23) "ver (1Sm_8,7) (1Sm_12,12)" (Is_33,22) (Jr_8,19) (Sl_48,3). A partir de David (2Sm_7,12-16) o reino de Deus tem como suporte temporal um reino humano (1Cr_28,5) (2Cr_13,8) (Sl_2,6). Mas como a experi\u00eancia mon\u00e1rquica israelita acabou em fracasso (2Rs_17,7-23) (2Rs_24,1-4) o tema do reino de Deus, perdurando embora, adquire na B\u00edblia uma dimens\u00e3o escatol\u00f3gica e transcendente (Is_24,23) (Is_52,7) (Sf_3,15) (Zc_14,9) (Sl_96,1) - (Sl_99,1) (Sl_145,11-13) (Sb_3,8) (Dn_2,44) (Dn_7,14) (Dn_7,27). Este reino de Deus escatol\u00f3gico e transcendente \u00e9 precisamente o conceito chave na prega\u00e7\u00e3o de Jo\u00e3o Baptista (Mt_3,2) de Jesus (Mt_4,23) (Mt_9,35) (Mt_13,24) (Mt_13,38) (Mt_13,44-47) (Mt_20,1) (Mt_22,2) (Mt_24,14) (Mc_1,15) e dos ap\u00f3stolos depois do Pentecostes (Act_14,22) (Act_19,8) (Act_20,25) (Act_28,23) (Act_28,31) (Rm_14,17) (1Cor_4,20) (Cl_4,11) (1Ts_2,12) (2Ts_1,5). Um reino que se torna basicamente presente na pessoa de Cristo (Mt_12,28) (Lc_17,21) que conhece um prolongamento no tempo, tendo a Igreja como media\u00e7\u00e3o humana fundamental querida por Deus (Mc_4,26) (Mt_13,31-33) (Mt_16,18-19) que exige umas disposi\u00e7\u00f5es muito singulares para a ele pertencer (Mt_5,3-10) (Mt_6,25-33) (Mt_7,21) (Mt_13,44) (Mt_18,1-4) (Mt_19,14) (Mt_25,34) (Jo_3,3-5) e que tem uma dimens\u00e3o transcendente (Jo_18,36) para se consumar, por isso mesmo, no al\u00e9m (Mt_6,10) (Mt_25,34) (Lc_13,28) (Lc_14,15) (Lc_21,33) (Lc_22,16-18) (1Cor_6,9-10) (1Cor_15,50) (Gl_5,21) (Ef_5,5).
Reis: Autoridade n\u00e3o identificada que n\u00e3o apoiou Adonias (1Rs 1,8).
reis: Autoridade n\u00e3o identificada que n\u00e3o apoiou Adonias (1Rs 1,8).
R\u00e8mata: As palavras ou a mensagem. [Jo_3,34] [Jo_5,47] [Jo_6,63] [Jo_6,68] [Jo_8,20] [Jo_8,47] [Jo_12,47] [Jo_14,10] [Jo_15,7] [Jo_17,8].
Ressucitado: (Ressurrei\u00e7\u00e3o) Vit\u00f3ria do homem sobre a morte, recuperando a vida para sempre, mesmo na sua dimens\u00e3o corp\u00f3rea. \u00c9 obra exclusiva de Deus, afirmada j\u00e1 no AT (Dn_12,2-3) (2Mac_7,9-14). A cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o, partilhada pelos ambientes mais religiosos do tempo de Jesus (Jo_11,24) ver (Mc_12,18) (Act_23,6-8) recebe a confirma\u00e7\u00e3o definitiva com a ressurrei\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Jesus Cristo (Mt_28,6) (Mc_16,6) (Lc_24,6) (Jo_20,8-9) (Act_2,24) (Act_3,15) (Act_4,10)...; (Rm_6,4) (1Cor_15,4) (1Cor_15,20) (1Pd_1,21). Jesus Cristo proclama-se a Si pr\u00f3prio como \u00aba ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida\u00bb (Jo_11,25) afirma contundentemente a ressurrei\u00e7\u00e3o de todos os homens (Mc_12,25-27) (Jo_5,28-29) (Jo_6,39-40) (Jo_6,54) realiza ressurrei\u00e7\u00f5es provis\u00f3rias como sinal da ressurrei\u00e7\u00e3o definitiva (Mt_9,23-25) (Lc_7,12-15) (Jo_11,38-44) e \u00e9 apresentado pelos autores do NT como fundamento, prim\u00edcias e modelo da ressurrei\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os (Rm_6,5-8) (Rm_8,11) (1Cor_6,14) (1Cor_15,12) (2Cor_4,14) (Ef_2,5-6) (Fl_3,10-11) (Cl_1,18) (1Ts_4,14-16).
ressucitado: (Ressurrei\u00e7\u00e3o) Vit\u00f3ria do homem sobre a morte, recuperando a vida para sempre, mesmo na sua dimens\u00e3o corp\u00f3rea. \u00c9 obra exclusiva de Deus, afirmada j\u00e1 no AT (Dn_12,2-3) (2Mac_7,9-14). A cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o, partilhada pelos ambientes mais religiosos do tempo de Jesus (Jo_11,24) ver (Mc_12,18) (Act_23,6-8) recebe a confirma\u00e7\u00e3o definitiva com a ressurrei\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio Jesus Cristo (Mt_28,6) (Mc_16,6) (Lc_24,6) (Jo_20,8-9) (Act_2,24) (Act_3,15) (Act_4,10)...; (Rm_6,4) (1Cor_15,4) (1Cor_15,20) (1Pd_1,21). Jesus Cristo proclama-se a Si pr\u00f3prio como \u00aba ressurrei\u00e7\u00e3o e a vida\u00bb (Jo_11,25) afirma contundentemente a ressurrei\u00e7\u00e3o de todos os homens (Mc_12,25-27) (Jo_5,28-29) (Jo_6,39-40) (Jo_6,54) realiza ressurrei\u00e7\u00f5es provis\u00f3rias como sinal da ressurrei\u00e7\u00e3o definitiva (Mt_9,23-25) (Lc_7,12-15) (Jo_11,38-44) e \u00e9 apresentado pelos autores do NT como fundamento, prim\u00edcias e modelo da ressurrei\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os (Rm_6,5-8) (Rm_8,11) (1Cor_6,14) (1Cor_15,12) (2Cor_4,14) (Ef_2,5-6) (Fl_3,10-11) (Cl_1,18) (1Ts_4,14-16).
Resto de Israel: Com esta express\u00e3o designa-se, num primeiro momento, a parte do povo israelita que sobrevive a uma calamidade concreta. \u00c9 o chamado \u00abresto hist\u00f3rico\u00bb (Is_10,22) (Is_37,4) (Jr_6,9) (Ez_9,8) (Ez_11,13) (Am_5,15) (Ag_1,12) (Ag_2,2) (Zc_8,11-12). Mas a pouco e pouco converte-se num express\u00e3o t\u00e9cnica para se referir \u00e0 comunidade dos \u00faltimos tempos que, atrav\u00e9s de um processo de purifica\u00e7\u00e3o, ser\u00e1 o povo benefici\u00e1rio das promessas salv\u00edficas: \u00e9 o \u00abresto escatol\u00f3gico\u00bb (Is_4,3) (Is_28,5) (Jr_23,3) (Jr_31,7) (Mq_5,6-7) (Sf_3,12-13) o resto santo ou fiel que se concentra no Messias-Servo Jesus Cristo e se espalha pela Igreja do NT (Is_49,3-6) (Rm_11,1-7).
Sab\u00e1: - Filho de Ject\u00e3, descendente de Sem (Gn 10,28; 1Cr 1,22). Talvez = - Filho de Jecs\u00e3, descendente de Abra\u00e3o (Gn 25,1-2; 1Cr 1,32). Talvez = - Filho de Regma (Gn 10,7; 1Cr 1,9), ep\u00f3nimo da regi\u00e3o da Ar\u00e1bia, cuja rainha visitou Salom\u00e3o (1Rs 10,1-2; 2Cr 9,1-2; cfr. Mt 12,42; Lc 11,31); regi\u00e3o c\u00e9lebre pelo ouro, as pedras preciosas e os perfumes (Job 1,15; 6,19; Sl 72,10.15; Is 60,6; Jr 6,20; Ez 27,22-23; 38,13; Gl 4,8). Seba.
Sacerdote: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
sacerdote: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
Sacerdotes: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
sacerdotes: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
Sacrif\u00edcio: Enquanto elemento privilegiado do culto externo \u00e0 divindade, tamb\u00e9m na religi\u00e3o b\u00edblica, j\u00e1 a partir das pr\u00f3prias origens (Gn_4,3-5) (Gn_18,20) (Gn_22,1-14) (Ex_5,3) o sacrif\u00edcio ocupa um lugar de primeira ordem. A legisla\u00e7\u00e3o israelita regulamentava minuciosamente as diversas classes de sacrif\u00edcios (Ex_29,38-42) (Lv_1,1) - (Lv_7,1) (Lv_9,1) (Lv_10,16-20) (Lv_14,12) (Lv_22,18-30) (Nm_8,8) (Nm_15,1) (Nm_28,1) - (Nm_29,1). Bem depressa os profetas chamaram a aten\u00e7\u00e3o para a necessidade de interiorizar o sacrif\u00edcio, aprofundando o seu verdadeiro significado (Is_1,11) (Jr_6,20) (Am_5,22) (Eclo_35,1-6). Mas os sacrif\u00edcios do AT eram simplesmente pr\u00e9-figurativos (Hb_10,1) do \u00fanico e definitivo sacrif\u00edcio com o qual Jesus Cristo Se oferece ao Pai (Mt_20,28) (Mt_26,28) (Mc_10,45) (Jo_1,29) (Jo_3,14-17) (Jo_13,1) (Jo_19,31-37) (Rm_5,6-8) de uma vez por todas com uma efic\u00e1cia absoluta e eterna (Hb_7,27-28) (Hb_9,12-15) (Act_9,26-28) (Act_10,5-18) (1Pd_1,18-19) (Ap_5,9). Da\u00ed em diante, todo o sacrif\u00edcio \u00abexterno ou interno\u00bb ser\u00e1 repeti\u00e7\u00e3o e continua\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio de Cristo (1Cor_11,24-25) (Rm_12,1) (Fl_4,18) (Hb_13,15-16) (1Pd_2,5).
sacrif\u00edcio: Enquanto elemento privilegiado do culto externo \u00e0 divindade, tamb\u00e9m na religi\u00e3o b\u00edblica, j\u00e1 a partir das pr\u00f3prias origens (Gn_4,3-5) (Gn_18,20) (Gn_22,1-14) (Ex_5,3) o sacrif\u00edcio ocupa um lugar de primeira ordem. A legisla\u00e7\u00e3o israelita regulamentava minuciosamente as diversas classes de sacrif\u00edcios (Ex_29,38-42) (Lv_1,1) - (Lv_7,1) (Lv_9,1) (Lv_10,16-20) (Lv_14,12) (Lv_22,18-30) (Nm_8,8) (Nm_15,1) (Nm_28,1) - (Nm_29,1). Bem depressa os profetas chamaram a aten\u00e7\u00e3o para a necessidade de interiorizar o sacrif\u00edcio, aprofundando o seu verdadeiro significado (Is_1,11) (Jr_6,20) (Am_5,22) (Eclo_35,1-6). Mas os sacrif\u00edcios do AT eram simplesmente pr\u00e9-figurativos (Hb_10,1) do \u00fanico e definitivo sacrif\u00edcio com o qual Jesus Cristo Se oferece ao Pai (Mt_20,28) (Mt_26,28) (Mc_10,45) (Jo_1,29) (Jo_3,14-17) (Jo_13,1) (Jo_19,31-37) (Rm_5,6-8) de uma vez por todas com uma efic\u00e1cia absoluta e eterna (Hb_7,27-28) (Hb_9,12-15) (Act_9,26-28) (Act_10,5-18) (1Pd_1,18-19) (Ap_5,9). Da\u00ed em diante, todo o sacrif\u00edcio \u00abexterno ou interno\u00bb ser\u00e1 repeti\u00e7\u00e3o e continua\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio de Cristo (1Cor_11,24-25) (Rm_12,1) (Fl_4,18) (Hb_13,15-16) (1Pd_2,5).
Salmanasar: - III. Rei ass\u00edrio (858-824 a.C.), combateu contra Acab, e Je\u00fa pagou-lhe um tributo (cfr. 2Rs 9,2.14). - V. Rei ass\u00edrio (726-722 a.C.), filho de Teglat-Falasar, encarcerou o rei Oseias, assediou a Samaria e p\u00f4s fim ao reino de Israel (2Rs 17,3; 18,9-10; Tb 1,2.13).
Salom\u00e3o: (= pac\u00edfico). Rei (970-930 a.C.), filho de David e Betsabeia (2Sm 5,14; 7,12; 12,24; 1Cr 3,5; 14,4; 22,9); ungido rei por Sadoc (1Rs 1), sucedeu ao pai (1Rs 2); vit\u00f3ria sobre os advers\u00e1rios (1Rs 2,13-14; 1Cr 29,22-23); pediu a Deus a sabedoria (1Rs 3,5-15), pela qual se tornou c\u00e9lebre (1Rs 3,23-24; 5,9-10; 10,1-13.23-24; 2Cr 1,1-2; cfr. Pr 1,1; Ct 1,1; Eclo 47,12; Mt 12,42; Lc 11,31); seu poder e riqueza (1Rs 5,1-8; 10,14-22.25-29; cfr. Mt 6,29; Lc 12,27); construiu o Templo (1Rs 5,15-16; 6; cfr. 2Rs 25,15; 1Cr 18,8; 2Cr 2,1-2; 3,1-2; 4,1-2; Act 7,47), e o pal\u00e1cio real (1Rs 7); consagra\u00e7\u00e3o do Templo (1Rs 8); a sua ora\u00e7\u00e3o (1Rs 8,22-53); trabalhos p\u00fablicos (1Rs 9,20-21); infidelidade (1Rs 11,1-2); morte (1Rs 11,41-42; cfr. 2Cr 1-9); figura do Messias (Sl 72,1; Hb 1,8-9), antepassado de Jesus (Mt 1,6-7).
Salom\u00e9: - Uma das mulheres que seguiam Jesus (Mc 15,40), talvez mulher de Zebedeu e m\u00e3e de Tiago e Jo\u00e3o (Mt 20,20-21; 27,56; Mc 16,1). - Filha de Herod\u00edades que conseguiu a morte de Jo\u00e3o Baptista (Mt 14,6-7; Mc 6,21-22; cfr. Lc 3,19-20). O seu nome n\u00e3o \u00e9 mencionado nos Evangelhos.
Salva\u00e7\u00e3o: Ac\u00e7\u00e3o pelas qual Deus liberta o seu povo em particular, e em geral todos os homens, de uma situa\u00e7\u00e3o calamitosa, que pode ser material ou espiritual, temporal ou escatol\u00f3gica. O Deus da B\u00edblia \u00e9 um Deus essencialmente salvador (Ex_14,13) (Jz_2,16) (Jz_2,18) (Jz_6,14-16) (Jz_13,3-5) (1Sm_7,8) (1Sm_11,13) (2Sm_3,18) (2Rs_19,34) (Is_33,22) (Is_35,4) (Is_43,3) (Is_45,15) (Is_45,21-22) (Is_60,16) (Is_62,11) (Jr_17,14) (Jr_23,6) (Jr_31,7) (Ez_34,22) (Dn_3,21-24) (Dn_13,60) (Sf_3,17) (Sl_22,6) (Sl_27,1) (Sl_35,3) (Sl_51,16) (Sl_62,7) (Sl_107,13) (Sl_107,19) (Sl_107,28)...; (Eclo_51,1) (Eclo_51,11). Com a nova alian\u00e7a, Deus continua a ser o salvador de todos os homens (Lc_1,47) (1Tm_1,1) (1Tm_2,3-4) (1Tm_4,10) (2Tm_1,9) (Tt_1,3) (Tt_2,10) (Tt_3,4) (Jd_25) mas agora a salva\u00e7\u00e3o de Deus tomou corpo em Jesus Cristo, o Salvador (Mt_1,21) (Lc_2,11) (Jo_3,17) (Jo_4,42) (Jo_12,47) (Act_4,12) (Act_5,31) (Act_13,23) (Rm_3,24) (Ef_5,23) (Tt_2,13) (Tt_3,6) (2Pd_1,11) (2Pd_2,20).
salva\u00e7\u00e3o: Ac\u00e7\u00e3o pelas qual Deus liberta o seu povo em particular, e em geral todos os homens, de uma situa\u00e7\u00e3o calamitosa, que pode ser material ou espiritual, temporal ou escatol\u00f3gica. O Deus da B\u00edblia \u00e9 um Deus essencialmente salvador (Ex_14,13) (Jz_2,16) (Jz_2,18) (Jz_6,14-16) (Jz_13,3-5) (1Sm_7,8) (1Sm_11,13) (2Sm_3,18) (2Rs_19,34) (Is_33,22) (Is_35,4) (Is_43,3) (Is_45,15) (Is_45,21-22) (Is_60,16) (Is_62,11) (Jr_17,14) (Jr_23,6) (Jr_31,7) (Ez_34,22) (Dn_3,21-24) (Dn_13,60) (Sf_3,17) (Sl_22,6) (Sl_27,1) (Sl_35,3) (Sl_51,16) (Sl_62,7) (Sl_107,13) (Sl_107,19) (Sl_107,28)...; (Eclo_51,1) (Eclo_51,11). Com a nova alian\u00e7a, Deus continua a ser o salvador de todos os homens (Lc_1,47) (1Tm_1,1) (1Tm_2,3-4) (1Tm_4,10) (2Tm_1,9) (Tt_1,3) (Tt_2,10) (Tt_3,4) (Jd_25) mas agora a salva\u00e7\u00e3o de Deus tomou corpo em Jesus Cristo, o Salvador (Mt_1,21) (Lc_2,11) (Jo_3,17) (Jo_4,42) (Jo_12,47) (Act_4,12) (Act_5,31) (Act_13,23) (Rm_3,24) (Ef_5,23) (Tt_2,13) (Tt_3,6) (2Pd_1,11) (2Pd_2,20).
Samuel: (= Deus escutou, ou Deus \u00e9 o Senhor?). Profeta de Ram\u00e1, filho de Elcana e de Ana, est\u00e9ril (1Sm 1,1.19-20); oblato como nazireu ao Senhor (1Sm 1,25-26; Eclo 46,13); chamado pelo Senhor (1Sm 2-3); juiz (1Sm 7-12); op\u00f4s-se aos Filisteus (1Sm 4,1-2; 7,7-8); contr\u00e1rio \u00e0 monarquia (1Sm 8,5-6); consagrou rei a Saul (1Sm 9,17-10,8; 11,7-8; 12,1-2; 13,8-9), e depois a David (1Sm 16,1-2; 19,18-19); sepultado em Ram\u00e1 (1Sm 25,1); evocado por Saul (1Sm 28,12); exemplo de intercess\u00e3o (Sl 99,6; Jr 15,1; cfr. Act 3,24; 13,20; Hb 11,32). - Filho di Amiud (Nm 34,20). - Filho de Tola, da tribo de Issacar (1Cr 7,2).
Sans\u00e3o: (= filho do sol). D\u00e9cimo segundo juiz-libertador de Israel, nascido prodigiosamente, nazireu, liberta o povo dos Filisteus, casa com Dalila que o entrega aos inimigos, morre sacrificando a vida (Jz 13,2-16,31); exemplo de f\u00e9 (Hb 11,32-33).
Sara: (= princesa). Mulher de Abra\u00e3o (Gn 11,29-30; 12,17), antes chamada Sarai (Gn 12,11; 17,15); encoberta como sua irm\u00e3 (Gn 12,13; 20,2; cfr. 26,7); durante muito tempo est\u00e9ril, m\u00e3e de Isaac (Gn 15,4; 16,1-8; 17,15-16; 18,10-11; 21,1-7); faz com que a escrava Agar seja expulsa (Gn 21,8-9); foi sepultada na gruta de Macpela (Gn 23,1-20); antepassada do povo eleito (Is 51,2), m\u00e3e do novo povo de Deus pela sua f\u00e9 (Rm 4,19; 9,9; Gl 4,21-31; Hb 11,11; 1Pd 3,6). - Filha de Raguel e depois esposa de Tobit (Tb 3,7-8; 6,11; 7,8-9; 10,8-11,17; 12,14).
Sarkikos: Carnal. A pessoa que se deixa conduzir pelos seus sentidos e pelo que \u00e9 sensual, pelos seus desejos e paix\u00f5es. [1Cor_3,3] [1Cor_9,11] [1Pd_2,11] [2Cor_1,12] [2Cor_10,4].
Sarkinos: De carne, mas n\u00e3o carnal; \u00e9, antes, d\u00e9bil, terno e imaturo. [1Cor_3,1] [2Cor_3,13] [Hb_7,16] [Rm_7,14].
Sarx k. aima: Carne e sangue. Express\u00e3o hebraica: refere-se ao homem na sua condi\u00e7\u00e3o mortal e limitada, e n\u00e3o pecadora. [1Cor_15,30] [Gl_1,16] [Mt_16,17].
Saul: - Primeiro rei de todo o Israel (1030-1010 a.C.), filho de Cis (1Sm 9,1-2), ungido por Samuel (1Sm 9-10), combateu os Amonitas e os Filisteus (1Sm 11-14), rejeitado pela sua infidelidade (1Sm 15), perseguiu David (1Sm 18-20), matou os sacerdotes (1Sm 22,6-20); evocou Samuel (1Sm 28,5-6); morreu derrotado pelos Filisteus (1Sm 31; 1Cr 10; cfr. Act 13,21). - Rei de Edom (Gn 36,37-38; 1Cr 1,48-49). - Filho de Sime\u00e3o, chefe da fam\u00edlia dos Saulitas (Gn 46,10; Ex 6,15; Nm 26,13; 1Cr 4,24). - Levita, filho de Ozias (1Cr 6,9).
S\u00e8meia k. Terata: Sinais e prod\u00edgios, ou seja: sinais surpreendentes e milagres impressionantes. Ver tamb\u00e9m [Act_2,22] [Act_2,19] [Act_2,43] [Act_4,30] [Act_14,3] [Act_15,2] [Jo_4,48] [Mc_13,22] [Mt_24,24].
S\u00e8meia k. Terata k.dunameis: Sinais, prod\u00edgios e poderes: sinais surpreendentes, milagres impressionantes e obras poderosas de Deus. Ver tamb\u00e9m: [Act_2,19] [2Cor_12,12] [2Ts_2,9] [Act_2,22] [Act_6,8] [Hb_2,4] [Rm_15,19].
Semnos: Digno e honrado: honesto. [1Tm_3,8] [1Tm_3,11] [1Jo_4,8] [Tt_2,2].
Semnot\u00e8s: Dignidade e honradez. [1Tm_2,29] [1Tm_3,4] [Tt_2,7].
Serpente: Considerado animal perigoso do qual se deve fugir (Eclo 21,2); figura da maldade (Gn 3,14; Sl 58,5-6; Mt 3,7), da ast\u00facia (Gn 3,1), do perigo (Pr 23,12), do inimigo (Jr 8,17; Mq 7,17), da ins\u00eddia (Gn 49,17), ocasionalmente da prud\u00eancia (Mt 10,16); Mois\u00e9s muda o bast\u00e3o em serpente (Ex 7,9-12.15); os justos e os disc\u00edpulos de Cristo n\u00e3o devem tem\u00ea-la (Sl 91,13; Lc 10,19). Algumas vezes representa um motivo mitol\u00f3gico, por exemplo como monstro (Leviat\u00e3, Is 27,1), come s\u00edmbolo de uma divindade (culto de Baal para a fertilidade), ou como personifica\u00e7\u00e3o do diabo (Gn 3,1-3; Sb 2,24; Ap 12,9; 20,2-3). - de bronze. Exposta por Mois\u00e9s como sinal de protec\u00e7\u00e3o de Jav\u00e9 (Nm 21,6-9; Sb 16,7-8); adorada como  Noest\u00e3, foi destru\u00edda por Ezequias (2Rs 18,4). Sinal de Jesus crucificado (Jo 3,14).
serpente: Considerado animal perigoso do qual se deve fugir (Eclo 21,2); figura da maldade (Gn 3,14; Sl 58,5-6; Mt 3,7), da ast\u00facia (Gn 3,1), do perigo (Pr 23,12), do inimigo (Jr 8,17; Mq 7,17), da ins\u00eddia (Gn 49,17), ocasionalmente da prud\u00eancia (Mt 10,16); Mois\u00e9s muda o bast\u00e3o em serpente (Ex 7,9-12.15); os justos e os disc\u00edpulos de Cristo n\u00e3o devem tem\u00ea-la (Sl 91,13; Lc 10,19). Algumas vezes representa um motivo mitol\u00f3gico, por exemplo como monstro (Leviat\u00e3, Is 27,1), come s\u00edmbolo de uma divindade (culto de Baal para a fertilidade), ou como personifica\u00e7\u00e3o do diabo (Gn 3,1-3; Sb 2,24; Ap 12,9; 20,2-3). - de bronze. Exposta por Mois\u00e9s como sinal de protec\u00e7\u00e3o de Jav\u00e9 (Nm 21,6-9; Sb 16,7-8); adorada como  Noest\u00e3, foi destru\u00edda por Ezequias (2Rs 18,4). Sinal de Jesus crucificado (Jo 3,14).
Sic\u00e1rios: (do latim sica = punhal). Seita de fan\u00e1ticos pela Lei e por um Messias pol\u00edtico, que combatiam a domina\u00e7\u00e3o romana; quatro mil deles fizeram uma revolta (Act 21,38). Zelotas.
sic\u00e1rios: (do latim sica = punhal). Seita de fan\u00e1ticos pela Lei e por um Messias pol\u00edtico, que combatiam a domina\u00e7\u00e3o romana; quatro mil deles fizeram uma revolta (Act 21,38). Zelotas.
Sim\u00e3o: - Chefe de um cl\u00e3 descendente de Jud\u00e1 (1Cr 4,20). - Av\u00f4 de Matatias (1Mc 2,1). - Irm\u00e3o do sumo sacerdote Menelau, revelou a Apol\u00f3nio as riquezas de Jerusal\u00e9m (2Mc 3,4-5; 4,1-2.23). - Sumo sacerdote cerca de 220-195 a.C.), benem\u00e9rito e elogiado (Eclo 50,1-21). - Irm\u00e3o (parente) de Jesus (Mt 13,55; Mc 6,3). Talvez = o Cananeu. - Chamado Iscariotes, pai de Judas, o traidor de Jesus (Jo 6,70; 13,2.26). - Curtidor de peles, hospedou pedro em Jope (Act 9,43; 10,6-32). - de Cirene, ou Cireneu. Levou a cruz de Jesus (Mt 27,32; Mc 15,21; Lc 23,26). - o Cananeu ou o Zelota. Um dos doze ap\u00f3stolos (Mt 10,2-3; Mc 3,18; Lc 6,15; Act 1,13). - o fariseu. Hospedou Jesus (Lc 7,36-37). - o leproso. Hospedou Jesus em Bet\u00e2nia (Mt 26,6-7; Mc 14,3-4; cfr. Jo 12,1-2). - Macabeu. Chamado Tasi (1Mc 2,3); filho de Matatias e chefe dos rebeldes (1Mc 2,65; 5,17.20-21.55; 9,19), vingou a captura de Jo\u00e3o (1Mc 9,37-38), combateu contra Apol\u00f3nio (1Mc 10,74.82); tomou Acre e instituiu a respectiva festa comemorativa (1Mc 13); renovou a alian\u00e7a com os Romanos (1Mc 14,17-24); derrotou Cendebeu (1Mc 16,1-10); assassinado (1Mc 16,13-16; cfr. 2Mc 8,22; 10,19-20; 14,17). \u00c9 indicado como chefe de fam\u00edlia dos Asmoneus. - Mago. Adivinho da Samaria, tentou comprar a Pedro o dom das curas (Act 8,9-24). Da\u00ed o termo simonia. - Verdadeiro nome do ap\u00f3stolo Pedro.
Skandalizein: Escandalizar. \u00c9 preparar o obst\u00e1culo que far\u00e1 cair algu\u00e9m. Por extens\u00e3o, trata-se do que provoca indigna\u00e7\u00e3o e oposi\u00e7\u00e3o. Uma pessoa escandaliza-se: n\u00e3o compreende e denuncia. [1Cor_8,13] [2Cor_11,29] [Jo_6,61] [Jo_16,1] [Lc_7,23] [Lc_17,2] [Mc_4,17] [Mc_6,3] [Mc_9,42] [Mc_14,27] [Mt_5,29] [Mt_5,30] [Mt_13,57] [Mt_15,12] [Mt_17,26] [Mt_18,6] [Mt_24,10] [Mt_26,31].
Skandalon: O esc\u00e2ndalo. De princ\u00edpio refere-se a uma pedra que sobressai e que faz trope\u00e7ar a quem n\u00e3o reparou. Designa por isso a situa\u00e7\u00e3o ou acontecimento que p\u00f5e \u00e0 prova as nossas convic\u00e7\u00f5es  e nos leva a ser c\u00famplices no mal. [1Cor_1,23] [1Jo_2,10] [1Pd_2,8] [Ap_2,14] [Gl_5,11] [Lc_17,1] [Mt_16,23] [Mt_18,7] [Rm_9,33] [Rm_11,9] [Rm_14,3] [Rm_16,17].
Sk\u00e8n\u00e8: A tenda. O autor alude aqui \u00e0 Tenda-Santu\u00e1rio dos hebreus no deserto, e o sentido \u00e9: o Santu\u00e1rio. [Ap_13,6] [Ap_15,5] [Ap_21,3] [Act_7,44] [Hb_8,2] [Hb_9,2] [Hb_9,11] [Hb_9,21] [Hb_13,21].
Skeuos: O vaso. Esta palavra deve traduzir-se muito frequentemente por: a coisa. \u00c9 que s\u00f3 toma sentido com os termos qualificativos que a ela se juntam. Vaso de honra = coisa valiosa. [1Pd_3,7] [1Ts_4,4] [2Tm_2,20] [Rm_9,21] [Rm_9,22] [Rm_9,25].
Skl\u00e8runein: Endurecer. O cora\u00e7\u00e3o endurecido significa uma cabe\u00e7a dura ou um esp\u00edrito fechado. [Act_19,9] [Hb_3,8] [Hb_3,15] [Hb_4,7] [Rm_9,18].
Sofonias: - Profeta, nono dos doze chamados "menores", autor do livro hom\u00f3nimo, que viveu no tempo do rei Josias (640-609 a.C.). - Levita, filho de Taat (1Cr 6,21). - Sacerdote, filho de Maasias, dialogou com Jeremias (Jr 21,1; 29,25.29; 37,3; 52,24-25). Talvez = Zofonias. - Chefe de um cl\u00e3 sacerdotal (Zc 6,10.14).
S\u00f4ma (a): O corpo. O significado \u00e9 muito amplo. Aqui aponta \u00e0 realidade (opondo-a \u00e0 sua sombra); \u00e9 tamb\u00e9m o essencial da coisa. [Cl_2,17] [Rm_6,6].
S\u00f4ma (b): O corpo. O significado \u00e9 muito amplo. Aqui refere-se \u00e0 pr\u00f3pria pessoa. [1Cor_6,13] [1Cor_6,18] [1Cor_15,44] [2Cor_10,10] [Ap_18,13] [Cl_1,22] [Cl_2,11] [Ef_5,28] [1Jo_3,21] [Lc_11,34] [Mt_5,29] [Mt_6,22] [Rm_12,1] .
S\u00f4zein: Salvar. A significa\u00e7\u00e3o \u00e9 muito ampla e algu\u00e9m salva-se de qualquer limita\u00e7\u00e3o, enfermidade ou pecado. Ser salvo significa, em princ\u00edpio: viver em plenitude, em completa sa\u00fade. [1Cor_1,18] [1Cor_3,15] [1Cor_5,5] [1Cor_7,16] [1Cor_9,22] [1Cor_10,33] [1Cor_15,2] [1Pd_3,21] [1Pd_4,18] [1Ts_2,16] [1Tm_1,15] [1Tm_2,4] [1Tm_2,15] [1Tm_4,16] [2Cor_2,15] [2Ts_2,10] [2Tm_1,9] [2Tm_4,18] [Ef_2,8] [Act_2,21] [Act_2,40] [Act_4,9] [Act_11,14] [Act_15,1] [Act_16,30] [Hb_5,7] [Hb_7,25] [Jo_3,17] [Jo_5,34] [Jo_10,9] [Jo_11,12] [Jo_12,27] [Jo_12,47] [Jd 1,23] [Lc_7,50] [Lc_8,36] [Lc_8,48] [Lc_9,24] [Lc_13,23] [Lc_17,19] [Lc_18,26] [Lc_18,42] [Lc_23,55] [Mc_3,4] [Mc_5,23] [Mc_6,56] [Mc_8,35] [Mc_10,26] [Mc_10,52] [Mc_13,13] [Mc_13,20] [Mc_15,30] [Mc_16,16] [Mt_1,21] [Mt_14,30] [Mt_16,25] [Mt_19,25] [Mt_24,13] [Mt_24,22] [Rm_5,9] [Rm_8,24] [Rm_9,27] [Rm_10,9] [Rm_11,14] [Rm_11,26] [Tg_1,21] [Tg_2,14] [Tg_4,12] [Tg_5,15] [Tt_3,5].
S\u00f4zesthai: Ser salvo, salvar-se, melhorar. [Mt_9,21].
Sphragizein: Selar. O selo pode ser uma marca com a qual se reconhecem os eleitos de Deus; pode tamb\u00e9m guardar secreta uma mensagem, \u00e0 maneira de uma chave ou de um c\u00f3digo. [2Cor_1,22] [Ap_7,3] [Ap_10,4] [Ap_22,10] [Ef_1,13] [Ef_4,30] [Jo_3,33] [Jo_6,27].
Spoud\u00e8: Interesse e dilig\u00eancia. O zelo que algu\u00e9m demonstra no cumprimento do seu dever. [2Cor_7,12] [2Cor_8,7] [2Cor_8,16] [2Pd_1,5] [Hb_6,11] [Lc_1,39] [Rm_12,8] [Rm_12,11].
Stoichea: Os elementos. A significa\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o ampla como na nossa l\u00edngua: os elementos que constituem o mundo, as  bases de uma doutrina, os princ\u00edpios de uma sociedade. [2Pd_3,10] [Cl_2,8] [Cl_2,20] [Gl_4,3] [Gl_4,9].
Sukaminos: A amoreira. [Lc_17,6].
Sumo Sacerdote: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
sumo sacerdote: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
Sumos Sacerdotes: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
sumos sacerdotes: A B\u00edblia faz-se eco de dois tipos de sacerd\u00f3cio: a) o sacerd\u00f3cio ministerial, que no povo israelita era exercido pelos membros da tribo de Levi, com a fam\u00edlia de Aar\u00e3o \u00e0 cabe\u00e7a (Ex_28,1) - (Ex_29,1) (Ex_32,25-29) (Nm_25,10-13) (Dt_33,8-11) (1Rs_1,7-8) (1Rs_1,25-26) (2Rs_23,9) (Ez_44,15-31). A estes sacerdotes ministeriais correspondia guardar a arca da alian\u00e7a (1Sm_2,12-17) oferecer sacrif\u00edcios (Lv_2,2-10) (Nm_18,1-19) (Eclo_50,5-21) recordar aos israelitas a Lei e os demais benef\u00edcios divinos (Dt_27,9) (Dt_33,10) (Ne_8,10). Nem sempre foram fi\u00e9is \u00e0 sua miss\u00e3o (Is_28,7) (Jr_2,8) (Os_4,4-11) (Jr_5,1) pelo que os profetas anunciam um novo sacerd\u00f3cio (Jr_33,18) (Zc_3,6-10) (Ml_3,14) (Sl_110,4) que ter\u00e1 pleno cumprimento em Jesus Cristo (Hb_5,1) - (Hb_10,1) e nos sacerdotes da nova alian\u00e7a (Lc_22,19-20) (1Cor_11,24-25). b) O sacerd\u00f3cio comum, que diz respeito a todos os membros do povo de Deus e do qual o sacerd\u00f3cio familiar \u00e9 uma esp\u00e9cie de tipo (Gn_12,7-8) (Gn_13,18) (Gn_16,25). J\u00e1 o AT proclama esta condi\u00e7\u00e3o sacerdotal de todo o povo (Ex_19,6) (Is_61,6) e o NT confirma-a (1Pd_2,5) (1Pd_2,9) (Ap_1,6) (Ap_5,10) (Ap_20,5) ver (Rm_12,1) (Hb_12,28).
Sunergos: Pensemos na palavra \u00absinergia\u00bb. Refere-se ao ajudante ou ao colaborador. [1Cor_3,9] [1Ts_3,2] [2Cor_1,24] [2Cor_8,23] [3Jo_1,8] [Cl_4,11] [1Jo_2,25] [1Jo_4,3] [Fm 1,1] [Rm_16,3].
Sustrati\u00f4t\u00e8: Companheiro de armas. [1Jo_2,25] [Fm 2,1].
Tapeinoun: Humilhar, rebaixar. \u00c9 humilde o que est\u00e1 muito abaixo e cuja cabe\u00e7a n\u00e3o sobressai. [1Pd_5,6] [2Cor_11,7] [1Jo_2,8] [Lc_3,5] [Lc_4,11] [Lc_18,14] [Mt_18,24] [Mt_23,12] [Tg_4,10].
Tekt\u00f4n: A palavra \u00e9 da mesma fam\u00edlia de \u00abarquitecto\u00bb. Designa o artes\u00e3o que, numa aldeia, fabrica e repara tanto m\u00f3veis e telhados como utens\u00edlios agr\u00edcolas. [Mt_13,55].
Telein: Pode ser concluir, completar, mas o sentido mais exacto \u00e9 p\u00f4r fim ou finalizar. [Jo_19,28].
Teleios: Perfeito. Para um judeu, entende-se aquele que observa toda a Lei de Deus. Nas Cartas de Paulo, o perfeito designa ami\u00fade o que alcan\u00e7ou (ou cr\u00ea ter alcan\u00e7ado) o conhecimento verdadeiro, como acontecia nas religi\u00f5es mist\u00e9ricas. [1Cor_2,6] [1Cor_14,20] [Cl_1,28] [Cl_4,12] [Ef_4,13] [1Jo_3,15] [Hb_5,14] [Mt_5,48] [Mt_19,21] [Tg_1,4] [Tg_3,2].
Teleioun: Pode ser completar, mas o sentido preciso \u00e9 cumprir, alcan\u00e7ar o seu sentido pleno. [Jo_4,34] [Jo_5,36] [Jo_17,4] [Jo_17,23] [Jo_19,28].
Tel\u00f4n\u00e8s: Cobrador. No Evangelho refere-se ao que cobra o imposto para os romanos; \u00e9 considerado pecador p\u00fablico: \u00e9 o publicano. [Lc_3,12] [Lc_5,27] [Lc_7,29] [Lc_15,1] [Lc_18,10] [Mc_2,15] [Mt_5,46] [Mt_9,10] [Mt_10,3] [Mt_10,19] [Mt_18,17] [Mt_21,31].
T\u00e8rein: Este verbo re\u00fane todos os sentidos do nosso guardar. Jo\u00e3o utiliza-o mais que qualquer outro no N. T., referindo-se a guardar os mandamentos e o esp\u00edrito de Jesus. [Jo_8,51] [Jo_8,55] [Jo_14,15] [Jo_14,21] [Jo_15,10] [Jo_15,20] [Jo_17,6] [Jo_17,11] [Jo_17,15].
Testamento: Palavra de origem latina, que corresponde ao grego \u00abdiazeke\u00bb, e que tem o sentido fundamental de alian\u00e7a ou pacto entre Deus e o seu povo (Mt_26,28) (Lc_22,20) (Act_3,25) (Rm_9,4) (Rm_11,25) (2Cor_3,6.14) (Gl_4,24) (Ef_2,12) (Hb_7,22) (Hb_8,8) (Hb_9,15) (Hb_9,20) (Hb_10,29). Da\u00ed passou a significar, com os adjectivos \u00abvelho\u00bb e \u00abnovo\u00bb, o conjunto de livros que cont\u00eam a revela\u00e7\u00e3o divina; ver (Ex_24,7) (2Rs_23,2) (2Rs_23,21) (1Mac_1,57) (2Cor_3,14). Naturalmente, com a palavra \u00abtestamento\u00bb traduz-se tamb\u00e9m, quando o caso o requer, a ideia das \u00faltimas vontades de um homem a respeito dos seus bens para depois da morte (Gl_3,15) (Hb_9,16).
testamento: Palavra de origem latina, que corresponde ao grego \u00abdiazeke\u00bb, e que tem o sentido fundamental de alian\u00e7a ou pacto entre Deus e o seu povo (Mt_26,28) (Lc_22,20) (Act_3,25) (Rm_9,4) (Rm_11,25) (2Cor_3,6.14) (Gl_4,24) (Ef_2,12) (Hb_7,22) (Hb_8,8) (Hb_9,15) (Hb_9,20) (Hb_10,29). Da\u00ed passou a significar, com os adjectivos \u00abvelho\u00bb e \u00abnovo\u00bb, o conjunto de livros que cont\u00eam a revela\u00e7\u00e3o divina; ver (Ex_24,7) (2Rs_23,2) (2Rs_23,21) (1Mac_1,57) (2Cor_3,14). Naturalmente, com a palavra \u00abtestamento\u00bb traduz-se tamb\u00e9m, quando o caso o requer, a ideia das \u00faltimas vontades de um homem a respeito dos seus bens para depois da morte (Gl_3,15) (Hb_9,16).
Tetraarch\u00e8s: Tetrarca, isto \u00e9, governador de uma das quatro prov\u00edncias. [Act_13,1] [Lc_3,19] [Lc_9,7] [Mt_14,1].
Tharsein: Atrever-se, dar um passo em frente: arriscar-se a crer. [Act_23,11] [Jo_16,33] [Mc_10,49] [Mt_9,2] [Mt_9,22] [Mt_14,27].
The\u00e2sthai: Olhar com calma. Por vezes significa contemplar, mas mais frequentemente temos de nos conformar com o sentido de ver. [1Jo_1,1] [1Jo_4,2] [Jo_1,14] [Jo_1,32] [Jo_1,38] [Jo_4,45] [Jo_6,5] [Jo_11,45].
Thel\u00e8ma: Uma vontade, uma decis\u00e3o. [1Cor_1,1] [1Cor_7,37] [2Cor_1,1] [2Tm_1,1] [Cl_1,1] [Ef_1,1] [Ef_1,11] [Act_22,14] [Hb_10,7] [Jo_1,13] [Jo_5,30] [Jo_6,38] [Mt_26,42] [Rm_1,10].
Th\u00e9osebeia: Piedade para com Deus. \u00c9 o mesmo que \u00abeusebeia\u00bb. [1Tm_2,2] [1Tm_2,10].
Ti moi k. soi: O qu\u00ea a mim e a ti?, ou seja: que temos de comum neste assunto? Porque te metes no que \u00e9 meu? [Jo_2,4] [Lc_4,34] [Lc_8,28] [Mc_1,24] [Mc_5,7] [Mt_8,29].
Tiago: - Ap\u00f3stolo, um dos Doze chamados por Jesus, apelidado "o Maior", filho de Zebedeu e irm\u00e3o de Jo\u00e3o (Mt 4,21; 5,2; 10,2; 17,1; 27,56; Mc 1,19-20; Lc 6,14; Act 1,13); chamado, juntamente com seu irm\u00e3o, filhos do trov\u00e3o (Mc 3,17); um dos predilectos de Jesus (Mt 17,1; 26,37; Mc 5,37; 9,2; 10,35; 13,3; 14,33; Lc 5,10; 8,51; 9,28-29.54); decapitado por Herodes Agripa I (44 d.C.; Act 12,2). - Tiago de Alfeu, chamado "o Menor", ap\u00f3stolo, um dos Doze chamados por Jesus (Mt 10,2-4; Mc 3,18; 15,40; Lc 5,10; 6,15; 24,10; Jo 19,25; Act 1,13). Talvez = - Parente de Jesus (Mt 13,55; Mc 6,3), chefe da primeira comunidade de Jerusal\u00e9m (Act 12,17; 15,13-14; 21,18; 1Cor 15,7; Gl 1,19; 2,9.12), lapidado no ano 62 d.C., irm\u00e3o de Judas (Jd 1), identificado pela tradi\u00e7\u00e3o com o autor da Carta hom\u00f3nima (cfr. Tg 1,1). - Filho de Maria, uma das mulheres que estavam junto \u00e0 cruz (Mt 27,56; 28,1).
Tobias: (= Deus \u00e9 bom). Figlio di Tobit e protagonista do livro hom\u00f3nimo. - Levita, mestre da Lei (2Cr 17,8). - Chefe de um cl\u00e3 que n\u00e3o p\u00f4de demonstrar a sua descend\u00eancia israelita (Esd 2,60; Ne 7,62). - Funcion\u00e1rio de Artaxerxes, dito o escravo, contr\u00e1rio \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o das muralhas (Ne 2,10.19; 3,35; 4,1; 6,1-19). Talvez = - Parente de Eliasib residente junto do Templo (Ne 13,4.7-8). - Pai de Hircano (2Mc 3,11). - Um dos quatro repatriados com metais preciosos (Zc 6,10).
Tribos: Agrupamento consistente de pessoas ligadas por uma origem comum ou por associa\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria (cfr. \u00e9 12,38). As tribos de Israel formaram-se pela uni\u00e3o de diversos cl\u00e3s por ocasi\u00e3o da conquista de Cana\u00e3; no princ\u00edpio estavam associadas a uma federa\u00e7\u00e3o de tipo cultual (denominada ami\u00fade e impropriamente "anfictionia"). A Terra Prometida foi dividida entre os descendentes dos filhos de Jacob (R\u00faben, Sime\u00e3o, Jud\u00e1, Zabul\u00e3o, Issacar, D\u00e3, Neftali, Gad, Aser, Nenjamim) e dos dois filhos de Jos\u00e9, Efraim e Manass\u00e9s (cfr. Gn 48,5; Nm 34,14-15; Js 13-19; 1Cr 12,38; 26,30; Ez 48,2-3); os filhos de Levi n\u00e3o receberam um territ\u00f3rio, mas s\u00f3 cidades lev\u00edticas (Js 21). Depois do ex\u00edlio j\u00e1 n\u00e3o se p\u00f4de realizar a divis\u00e3o territorial. Jesus chamou os doze ap\u00f3stolos como patriarcas do novo povo de Deus (cfr. Mt 19,28; Lc 22,30).
tribos: Agrupamento consistente de pessoas ligadas por uma origem comum ou por associa\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria (cfr. \u00e9 12,38). As tribos de Israel formaram-se pela uni\u00e3o de diversos cl\u00e3s por ocasi\u00e3o da conquista de Cana\u00e3; no princ\u00edpio estavam associadas a uma federa\u00e7\u00e3o de tipo cultual (denominada ami\u00fade e impropriamente "anfictionia"). A Terra Prometida foi dividida entre os descendentes dos filhos de Jacob (R\u00faben, Sime\u00e3o, Jud\u00e1, Zabul\u00e3o, Issacar, D\u00e3, Neftali, Gad, Aser, Nenjamim) e dos dois filhos de Jos\u00e9, Efraim e Manass\u00e9s (cfr. Gn 48,5; Nm 34,14-15; Js 13-19; 1Cr 12,38; 26,30; Ez 48,2-3); os filhos de Levi n\u00e3o receberam um territ\u00f3rio, mas s\u00f3 cidades lev\u00edticas (Js 21). Depois do ex\u00edlio j\u00e1 n\u00e3o se p\u00f4de realizar a divis\u00e3o territorial. Jesus chamou os doze ap\u00f3stolos como patriarcas do novo povo de Deus (cfr. Mt 19,28; Lc 22,30).
Trit\u00e8 \u00f4ra: A terceira hora, ou seja: a meio da manh\u00e3. [Mc_15,25] [Mt_20,3].
Uiothesia: O acesso \u00e0 filia\u00e7\u00e3o.  Algu\u00e9m recebe os seus plenos direitos como filho adulto, livre e capaz de herdar. Isto vale tanto para um filho de sangue como para um filho adoptivo. [Ef_1,5] [Gl_4,5] [Rm_8,15] [Rm_8,23] [Rm_9,4].
Upako\u00e8: Obedi\u00eancia. Esta palavra refere-se ami\u00fade aos que acolhem a f\u00e9 e correspondem. [1Pd_1,2] [1Pd_1,14] [2Cor_7,15] [2Cor_10,5] [1Jo_21] [Hb_5,8] [Rm_1,5] [Rm_6,16] [Rm_15,8] [Rm_16,19] [Rm_16,26].
Up\u00e8ret\u00e8s: Serventes. Com este nome designavam-se os guardas do Templo. [Jo_7,45] [Jo_7,32] [Jo_18,3] [Jo_18,12] [Jo_18,18] [Jo_19,6] [Mc_14,54] [Mt_26,58].
Upokrita: Hip\u00f3crita: Esta palavra designa, na B\u00edblia, os que se preocupam, antes de mais, com as apar\u00eancias e que, por isso, ficam na superficialidade. E fazem com que Deus seja desprezado. [Lc_6,42] [Lc_12,56] [Lc_13,15] [Mc_7,6] [Mt_6,2] [Mt_6,5] [Mt_6,16] [Mt_7,5] [Mt_15,7] [Mt_22,18] [Mt_23,13] [Mt_24,51].
Upomon\u00e8: Paci\u00eancia. \u00c9-nos pedido que suportemos as adversidades e permane\u00e7amos constantes: \u00e9 essa a outra face da esperan\u00e7a. [1Ts_1,3] [1Tm_6,21] [2Cor_1,6] [2Cor_6,4] [2Cor_12,12] [2Pd_1,6] [2Ts_1,4] [2Ts_3,5] [2Tm_3,10] [Ap_1,9] [Ap_2,2] [Ap_2,19] [Ap_3,10] [Ap_13,10] [Ap_14,12] [Cl_1,11] [Hb_10,36] [Hb_12,1] [Lc_8,15] [Lc_21,19] [Rm_2,7] [Rm_5,3] [Rm_8,25] [Rm_15,4] [Tg_1,3] [Tg_5,11] [Tt_2,2].
Upsoun: Levantar. [Jo_3,14] [Jo_8,28] [Jo_12,32].
Via: (Caminho) Para al\u00e9m do significado literal (Ex 13,21; Dt 1,33), significa a vida humana (Sl 102,24); sobretudo a conduta (1Rs 15,26; Sl 37,5), que pode ser boa ou m\u00e1 (Dt 30,15-16; Sl 1,1.6; Pr 4,18-19; 12,28; Jr 21,8; Mt 7,13); a boa conduta \u00e9 frequentemente chamada caminho da vida (Sl 16,11; Pr 6,23; 8,20; 10,17; 12,28; 15,24), tra\u00e7ado por Deus (16,9; 20,24; Jr 10,23); o mau caminho \u00e9 o caminho da perdi\u00e7\u00e3o (Pr 7,27; Jr 23,12). O caminho de Deus \u00e9 diverso do dos homens (Is 55,8-9), \u00e9 o bom caminho (Dt 8,6; 32,4; Act 13,6; Rm 11,13), acerca do qual os bons pedem luzes a Deus (Ex 33,13; Sl 25,4), e Ele promete indic\u00e1-lo (1Sm 12,23; 1Rs 8,36; Is 30,21), convidando a percorr\u00ea-lo (Jr 7,23). Nos tempos messi\u00e2nicos mandar\u00e1 um mensageiro a prepar\u00e1-lo \u00e0 frente do Messias (Ml 3,1), personalizado em Jo\u00e3o Baptista que aponta Jesus (Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4-5; Jo 1,23). Jesus \u00e9 o Caminho (Jo 14,6; Hb 10,20), porque revela o Pai (Jo 1,18; 12,45; 14,9-10), ao qual ningu\u00e9m pode ir sen\u00e3o por Ele (Jo 14,6). Como Jesus, a Igreja que incarna a sua doutrina, torna-se o caminho (Act 9,2; 18,25; 22,4; 24,22). - do mar. Regi\u00e3o costeira ocidental do lago de Genesar\u00e9 (Is 8,23; Mt 4,15). - real ou r\u00e9gio. Estrada da Transjord\u00e2nia impedida por Edom (Nm 20,17; 21,22; Dt 2,26-27). - sagrado ou santo. Nome simb\u00f3lico do regresso do ex\u00edlio (Is 35,8; cfr. 40,3-4; 43,19).
via: (Caminho) Para al\u00e9m do significado literal (Ex 13,21; Dt 1,33), significa a vida humana (Sl 102,24); sobretudo a conduta (1Rs 15,26; Sl 37,5), que pode ser boa ou m\u00e1 (Dt 30,15-16; Sl 1,1.6; Pr 4,18-19; 12,28; Jr 21,8; Mt 7,13); a boa conduta \u00e9 frequentemente chamada caminho da vida (Sl 16,11; Pr 6,23; 8,20; 10,17; 12,28; 15,24), tra\u00e7ado por Deus (16,9; 20,24; Jr 10,23); o mau caminho \u00e9 o caminho da perdi\u00e7\u00e3o (Pr 7,27; Jr 23,12). O caminho de Deus \u00e9 diverso do dos homens (Is 55,8-9), \u00e9 o bom caminho (Dt 8,6; 32,4; Act 13,6; Rm 11,13), acerca do qual os bons pedem luzes a Deus (Ex 33,13; Sl 25,4), e Ele promete indic\u00e1-lo (1Sm 12,23; 1Rs 8,36; Is 30,21), convidando a percorr\u00ea-lo (Jr 7,23). Nos tempos messi\u00e2nicos mandar\u00e1 um mensageiro a prepar\u00e1-lo \u00e0 frente do Messias (Ml 3,1), personalizado em Jo\u00e3o Baptista que aponta Jesus (Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4-5; Jo 1,23). Jesus \u00e9 o Caminho (Jo 14,6; Hb 10,20), porque revela o Pai (Jo 1,18; 12,45; 14,9-10), ao qual ningu\u00e9m pode ir sen\u00e3o por Ele (Jo 14,6). Como Jesus, a Igreja que incarna a sua doutrina, torna-se o caminho (Act 9,2; 18,25; 22,4; 24,22). - do mar. Regi\u00e3o costeira ocidental do lago de Genesar\u00e9 (Is 8,23; Mt 4,15). - real ou r\u00e9gio. Estrada da Transjord\u00e2nia impedida por Edom (Nm 20,17; 21,22; Dt 2,26-27). - sagrado ou santo. Nome simb\u00f3lico do regresso do ex\u00edlio (Is 35,8; cfr. 40,3-4; 43,19).
Vis\u00f5es: (Vis\u00e3o/\u00f5es) \u00c9-lhe atribu\u00edda origem divina (Am 7,1.4.7; Jr 1,11) e constitui um elemento das voca\u00e7\u00f5es prof\u00e9ticas (Is 6; Jr 1,5-10; Ez 1-3). Deve entender-se como vis\u00e3o espiritual, e constitui uma das fontes principais do conhecimento prof\u00e9tico do futuro (Jr 24; Am 7,1-9) e \u00e9 uma caracter\u00edstica particular da apocal\u00edptica judaica (Dn 2,19.28; 7,1; 8,18). No NT s\u00e3o entendidas como vis\u00f5es o Baptismo de Jesus (Mt 3,16-18) e a vis\u00e3o dos disc\u00edpulos na Transfigura\u00e7\u00e3o (Mc 9,2-10). Al\u00e9m disso o NT refere uma vis\u00e3o de Est\u00eav\u00e3o (Act 7,55) e de Pedro (Act 10,11-16). Paulo apela \u00e0s vis\u00f5es como fundamento da sua voca\u00e7\u00e3o (Act 26,12-18). O Apocalipse utiliza o g\u00e9nero liter\u00e1rio das vis\u00f5es.
vis\u00f5es: (Vis\u00e3o/\u00f5es) \u00c9-lhe atribu\u00edda origem divina (Am 7,1.4.7; Jr 1,11) e constitui um elemento das voca\u00e7\u00f5es prof\u00e9ticas (Is 6; Jr 1,5-10; Ez 1-3). Deve entender-se como vis\u00e3o espiritual, e constitui uma das fontes principais do conhecimento prof\u00e9tico do futuro (Jr 24; Am 7,1-9) e \u00e9 uma caracter\u00edstica particular da apocal\u00edptica judaica (Dn 2,19.28; 7,1; 8,18). No NT s\u00e3o entendidas como vis\u00f5es o Baptismo de Jesus (Mt 3,16-18) e a vis\u00e3o dos disc\u00edpulos na Transfigura\u00e7\u00e3o (Mc 9,2-10). Al\u00e9m disso o NT refere uma vis\u00e3o de Est\u00eav\u00e3o (Act 7,55) e de Pedro (Act 10,11-16). Paulo apela \u00e0s vis\u00f5es como fundamento da sua voca\u00e7\u00e3o (Act 26,12-18). O Apocalipse utiliza o g\u00e9nero liter\u00e1rio das vis\u00f5es.
Zacarias: (= Deus lembrou-Se). Profeta, d\u00e9cimo primeiro dos doze chamados "menores", filho de Ado (Zc 1,1), autor do livro hom\u00f3nimo, em parte (cc. 1-8) do primeiro per\u00edodo p\u00f3s-ex\u00edlio (520-518 a.C.; Esd 5,1; 6,14); parte (cc. 9-14) mais tardia, redigida porventura por um D\u00eautero-Zacarias nos s\u00e9culos III-II a. C. - D\u00e9cimo quarto rei de Israel (753 a.C.), filho de Jerobo\u00e3o II, morto por Selum (2Rs 14,29; 15,8-9). - Pai de Abia, m\u00e3e de Ezequias de Jud\u00e1 (2Rs 18,2; 2Cr 29,1). - Filho ou irm\u00e3o de Jeiel, da tribo de R\u00faben (1Cr 5,7). - Levita porteiro, filho de Mosolamias (1Cr 9,21; 26,2). - Filho de Jeiel, da tribo de Benjamim (1Cr 9,37). Talvez = Zeker. - Levita para o transporte da Arca (1Cr 15,18.20; 16,5). - Sacerdote trombeteiro para o transporte da Arca (1Cr 15,24). - Levita filho de Jesias (1Cr 24,25). - Levita porteiro filho de Hosa (1Cr 26,11). - Pai de Jado, da tribo de Manass\u00e9s (1Cr 27,21). - Oficial mestre da Lei (2Cr 17,7). Talvez = - Levita, pai de Jaziel (2Cr 20,14). - Filho de Josaf\u00e1 de Jud\u00e1, morto por Jor\u00e3o (2Cr 21,2). - Profeta, filho de Baraquias, mandado lapidar no Templo (2Cr 24,20-26; cfr. Mt 23,35; Lc 11,51). - Profeta conselheiro de Azarias (2Cr 26,5). - Levita descendente de Asaf (2Cr 29,13). - Levita descendente di CaAct (2Cr 34,12). Talvez = - Sacerdote na p\u00e1scoa de Josias (2Cr 35,8). - do cl\u00e3 de Faros repatriado com Esdras (Esd 8,3). - do cl\u00e3 de Bebai repatriado com  Esdras (Esd 8,11). - Chefe de repatriados (Esd 8,16). - do cl\u00e3 de Elam, repudiou a esposa estrangeira (Esd 10,26). - Com Esdras na leitura da Lei (Ne 8,4). - Dos filhos de Jud\u00e1, repatriado (Ne 11,4). - do cl\u00e3 de Sela, repatriado (Ne 11,5). - Sacerdote, filho de Fasur, repatriado (Ne 11,12). - Chefe de um cl\u00e3  sacerdotal (Ne 12,16). - Chefe de m\u00fasicos na dedica\u00e7\u00e3o das muralhas (Ne 12,35). - Cantor na dedica\u00e7\u00e3o das muralhas (Ne 12,41). - Pai de Jos\u00e9, oficial de Judas Macabeu (1Mc 5,18.56). - Sacerdote testemunha de Isa\u00edas (Is 8,2). - Sacerdote da classe di Abias (cfr. 2Cr 24,10), pai de Jo\u00e3o Baptista (Lc 1,5-6; 3,2).
Zaqueu: - Chefe de um ex\u00e9rcito de Judas Macabeu (2Mc 10,19). - Publicano de Jeric\u00f3 convertido por Jesus (Lc 19,1-10).
Z\u00e8mia: Perca e percas. Desvantagens e inconvenientes. [1Jo_3,7] [1Jo_3,8] [Act_27,10].
Z\u00f4nt\u00f4n kai nekr\u00f4n: Cristo \u00e9 juiz dos vivos e dos mortos: \u00e9 uma maneira de expressar que Ele julga toda a Hist\u00f3ria, tanto os que O precederam como os que vir\u00e3o no futuro. [1Pd_5,5] [2Tm_4,1] [Act_10,42] [Rm_14,9].
Z\u00f4opoiein: Comunicar vida. Frequentemente significa: ressuscitar. [1Cor_15,22] [1Cor_15,36] [1Cor_15,45] [1Pd_3,18] [2Cor_3,6] [Gl_3,21] [Jo_5,21] [Jo_6,63] [Rm_4,17] [Rm_8,11].
Zorobabel: Filho de Salatiel, descendente de David (1Cr 3,19; Esd 3,2.8; 5,2; Ag 1,1); guia os repatriados  vindos do ex\u00edlio (Esd 2,2); torna-se governador de Jerusal\u00e9m (Esd 6,7); impelido pelos profetas Ageu e Zacarias, d\u00e1 in\u00edcio \u00e0 reconstru\u00e7\u00e3o do Templo e ao recome\u00e7o do culto (Esd 3,1-9; 4,2-3; 5,2-4; 6,7; Ne 7,7; 12,1.47; Sl 131,10; Eclo 49,11; Ag 2,2.18-19; Zc 4,6-7); considerado pr\u00edncipe messi\u00e2nico (Ag 2,21-22; Zc 6,12-13); sua descend\u00eancia (1Cr 3,19-20); antepassado de Jesus (Mt 1,12-13; Lc 3,27). Talvez = Sesbasar.
