{2}DEUTERON\u00d3MIO{/}
{C}PROJECTO DE UMA NOVA SOCIEDADE{/}

A palavra grega {N}deuteron\u00f3mio {/}significa {N}segunda Lei{/}.{N} {/}Trata-se de uma reapresenta\u00e7\u00e3o e adapta\u00e7\u00e3o da Lei em vista da vida de Israel na Terra Prometida. Este livro nasceu muito tempo depois da situa\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica que nele encontramos (discurso de Mois\u00e9s antes da entrada na Terra), e passou por um longo per\u00edodo de forma\u00e7\u00e3o. Para o autor, por\u00e9m, o povo de Deus est\u00e1 sempre na posi\u00e7\u00e3o de quem deve converter-se a Deus e viver em alian\u00e7a com Ele, para ter a vida (Terra = Vida).
A ideia central de todo o livro \u00e9 que Israel viver\u00e1 feliz e pr\u00f3spero na Terra se for fiel \u00e0 alian\u00e7a com Deus; se for infiel, ter\u00e1 a desgra\u00e7a e acabar\u00e1 por perder a Terra. O livro, por\u00e9m, n\u00e3o se contenta com ideias gerais. Ap\u00f3s relembrar o Dec\u00e1logo [Dt_5,1] a [Dt_5,22], mostra que o comportamento fundamental do homem para com Deus \u00e9 o amor com todo o ser [Dt_6,4] a [Dt_6,9]. A seguir apresenta uma longa catequese, explicando o que significa viver esse amor em todas as circunst\u00e2ncias da vida pessoal, social, pol\u00edtica e religiosa. Esta catequese \u00e9 apresentada sobretudo atrav\u00e9s das leis do Deuteron\u00f3mio (cap\u00edtulos [Dt_12,1] a [Dt_26,1], onde se procura ensinar ao homem como viver a sua rela\u00e7\u00e3o com Deus, com as autoridades, com o outro homem, e at\u00e9 mesmo com os seres da Natureza.
Mais do que determo-nos nesta ou naquela parte do livro, preocupados talvez com uma ou outra lei, o importante \u00e9 perceber o que o conjunto procura transmitir: um projecto de sociedade nova, baseado na fraternidade entre os homens e na partilha de tudo o que Deus concedeu a todos. Note-se sobretudo que Deus \u00e9 chamado Pai [Dt_1,31], e os membros do povo s\u00e3o chamados entre si irm\u00e3os. A voca\u00e7\u00e3o do povo de Deus \u00e9 a fraternidade e a partilha.
O livro do Deuteron\u00f3mio \u00e9, sobretudo, um modelo de ac\u00e7\u00e3o pastoral e social. A sua parte central [Dt_12,1] a [Dt_26,1] nasceu em meados do s\u00e9c. VIII a.C., numa \u00e9poca de grande desenvolvimento econ\u00f3mico, que acabou por acelerar a injusti\u00e7a e a desigualdade social: uma minoria privilegiada detinha a riqueza e o poder, enquanto a maioria do povo ficava reduzida \u00e0 mis\u00e9ria. Diante disto os levitas itinerantes (n\u00e3o ligados directamente a um santu\u00e1rio) desenvolveram uma catequese que mostrava o caminho para a supera\u00e7\u00e3o dos conflitos. Essa catequese perante situa\u00e7\u00f5es concretas cristalizou-se nas leis do Deuteron\u00f3mio. Tais leis n\u00e3o devem ser entendidas no nosso sentido moderno de lei, mas muito mais como orienta\u00e7\u00e3o, ensino, educa\u00e7\u00e3o para produzir rela\u00e7\u00f5es justas e fraternas dentro da sociedade. A inten\u00e7\u00e3o b\u00e1sica dos levitas era provocar coer\u00eancia entre a Alian\u00e7a que se celebra e a vida que se vive. O seu esfor\u00e7o \u00e9 um modelo para que tamb\u00e9m n\u00f3s saibamos tirar as consequ\u00eancias econ\u00f3micas, pol\u00edticas e sociais da f\u00e9 que professamos, a fim de que o fermento evang\u00e9lico gere de facto uma sociedade nova.
