{N}1,{/}5: {C}Soy morena, pero bonita... el sol fue el que me tost\u00f3:{/} Esta bien amada no es otra que la comunidad pobre y fervorosa que acaba de recuperar su tierra de Palestina despu\u00e9s del exilio, esa {C}vi\u00f1a{/} que no hab\u00eda sabido guardar (v. 6). Y el rey, el amado, es el Se\u00f1or. Este primer canto de amor es el sue\u00f1o de la amada que se regocija ya porque volver\u00e1 al rey y que se imagina el di\u00e1logo que sostendr\u00e1 ese d\u00eda. El coro le indica el lugar que ya conoce, donde encontrar\u00e1 al amado: {C}las tiendas de los pastores,{/} expresi\u00f3n que designa al monte Si\u00f3n, a la Ciudad santa, donde reinaban los descendientes de David - el rey pastor.
Al fin del poema (2,7), tendremos la respuesta del Se\u00f1or a los que preguntan: \u00bfcu\u00e1ndo se realizar\u00e1 ese sue\u00f1o? No la despierten {C}hasta que ella quiera;{/} Dios est\u00e1 en busca de una aut\u00e9ntica experiencia de amor: toda la demora cuando parece que tarda se debe a que nuestro coraz\u00f3n no est\u00e1 todav\u00eda totalmente despierto.
{C}Morena soy, pero bonita.{/} Fue elegida y tomada en cuenta a pesar de su rostro tostado, o tal vez justamente porque estaba marcada por el sufrimiento, los errores y las decepciones. Sali\u00f3 ganando con eso de no contar a sus propios ojos, y esa humildad vali\u00f3 a los ojos de Dios mucho m\u00e1s que las buenas obras. A lo mejor fue tostada por la mirada del que la deseaba para s\u00ed.
N\u00f3tese 1,9: esta menci\u00f3n figurada de la esclavitud en Egipto nos dice que la comunidad de Israel no ha recobrado su autonom\u00eda.

{N}2,{/}8: Una primavera de Anunciaci\u00f3n: el amor viene a buscar a la amada. Ha terminado el tiempo de esas pruebas de las cuales no se ve\u00eda el fin ni el sentido. Y el Amante se complace cantando la belleza de su amada. Aqu\u00ed se necesita la fe: las revistas cient\u00edficas nos hablan de millones de galaxias sopladas como una burbuja de jab\u00f3n a lo largo de unos 15 mil millones de a\u00f1os, y luego el Cantar nos dice que \u00e9l anda en busca de un amor entre los innumerables descendientes del peque\u00f1o \u00abhomo habilis\u00bb. \u00bfSer\u00e1 verdad? \u00bfser\u00e1 posible? Esos millones de a\u00f1os y de soles no son tal vez m\u00e1s que una nube de humo tras lo cual se esconde, en otra profundidad, el misterio de la Persona Suprema, que es fuente del amor. Un amor que no s\u00f3lo ser\u00e1 humano, pues al mismo tiempo que \u00e9l lo experimenta, su Esp\u00edritu hace surgir en nosotros la llama de ese amor.
Hemos dicho que este texto lleva la marca de su tiempo: el vers\u00edculo 2,15 alude con toda seguridad a las dificultades de la comunidad que no puede consagrarse como quisiera a la b\u00fasqueda de su Dios; \u00bfpodremos encontrar alg\u00fan d\u00eda un sitio tranquilo donde no haya mosquitos -y probablemente mucho m\u00e1s que mosquitos- que nos impidan gozar de la presencia de Dios?

{N}3,{/}1: {C}Sobre mi lecho, por las noches, yo buscaba{/}... El amor le impide conciliar el sue\u00f1o. Mar\u00eda Magdalena recorre el pueblo en busca de Jes\u00fas, y los que pasan se r\u00eden de ella. Llega a la casa y entra sin importarle el portero, quien no se atreve a detenerla; sab\u00eda que llegar\u00eda hasta donde estaba Jes\u00fas: {C}No lo soltar\u00e9 m\u00e1s{/}. Un d\u00eda sin embargo Jes\u00fas le dir\u00e1: \u00abSu\u00e9ltame\u00bb (Jn 20,17).
{C}Me encontraron los centinelas (3).{/} Esta es una de las alusiones del poema a la situaci\u00f3n pol\u00edtica de la comunidad jud\u00eda que ha vuelto del exilio. Se ha reconstruido, pero se contin\u00faa bajo una dominaci\u00f3n extranjera, como lo dec\u00eda ya de manera figurada 1,9: \u00ab...yegua uncida al carro de Fara\u00f3n\u00bb Son los mismos acentos que en el poema contempor\u00e1neo de Isa\u00edas 26.

{N}3,{/}6: {C}\u00bfQui\u00e9n es este que sube del desierto?{/} Es muy probable que tengamos aqu\u00ed una evocaci\u00f3n de la subida de Dios, desde el desierto hasta el templo de Salom\u00f3n. Y Salom\u00f3n es la figura de Dios mismo con su Mes\u00edas cuya venida se aguarda. En tiempos de Mois\u00e9s, Yav\u00e9 acompa\u00f1aba a su pueblo en el desierto, oculto en la columna de humo.
Luego (4,1), el amado canta las alabanzas de su amada. Es muy probable que este pasaje retome coplas tradicionales que los reci\u00e9n casados entonaban durante la fiesta de bodas, en las cuales cada uno hac\u00eda el elogio del otro.
N\u00f3tese el \u00faltimo verso de 3,11, que al igual que 6,8 est\u00e1 muy pr\u00f3ximo al salmo 45.

{N}4,{/}9:{C} Me robaste el coraz\u00f3n, hermana m\u00eda, novia m\u00eda{/}. \u00bfC\u00f3mo hablar bien de Dios y de su amor de Amante?, quiz\u00e1s este aspecto de Dios es el que m\u00e1s nos cuesta descubrir. Sin embargo, \u00bfc\u00f3mo no entender que toda la Biblia habla de elecci\u00f3n, de pueblo elegido, y por \u00faltimo de elegidos? \u00bfSer\u00e1 acaso porque algunos no son elegidos y se condenan, o porque siempre el amor de Dios, al mismo tiempo que es amor de Padre es tambi\u00e9n el de un amante? Y fue por eso que debi\u00f3 venir en la persona de su Hijo, el \u00abNovio\u00bb como se llama a s\u00ed mismo.
Actualmente, bajo todos los cielos, hombres y mujeres tratan de alcanzar, m\u00e1s all\u00e1 de este mundo contaminado y materializado algo o alguien trascendente. Los caminos abundan y las doctrinas orientales, o m\u00e1s a menudo sus falsificaciones, tienen lectores en abundancia. No vayamos a creer que Dios no se da a conocer fuera de la revelaci\u00f3n cristiana; sin embargo, hay que evitar las confusiones. Incluso, aun empleando las mismas palabras: m\u00edstica, contemplaci\u00f3n, espiritualidad, el sentido es por lo general distinto, y el Cantar nos muestra, igual que la primera carta de Juan, lo que es propio de la m\u00edstica cristiana:
- la b\u00fasqueda cristiana de Dios no es en primer lugar para \u00abexperimentar\u00bb, sino para amar a otro.
- esta b\u00fasqueda no es de \u00abalgo\u00bb que se obtendr\u00e1 al final de una larga ascesis, sino de \u00abalguien\u00bb que se da y se dar\u00e1 cuando \u00e9l quiera.
- si hablamos de espiritualidad, se trata siempre del trabajo del Esp\u00edritu de Dios en nosotros. Nos lleva por caminos tal vez muy distintos, pero que siempre nos llevar\u00e1n a la uni\u00f3n con Cristo en la cruz.
- nuestra experiencia \u00faltima con Dios ser\u00e1 la de un aut\u00e9ntico matrimonio en el que los dos pasan a ser uno, en el que la persona humana se transforma, llegando a ser todo lo que Dios es, sin dejar de ser ella misma. Innumerables personas han dado testimonio de esta experiencia, y ellos sab\u00edan o saben que ning\u00fan otro camino de sabidur\u00eda podr\u00eda darles lo que ellos han llegado a ser.

{N}4,{/}12: Despu\u00e9s de los poemas de Isa\u00edas (Is 60,10 y 62,5), estos del Cantar nos hablan de la prometida virgen que ser\u00e1 el pueblo renovado.
{C}Un jard\u00edn cercado{/}. Se ha reservado totalmente para el amado. Esta es la prometida virgen que Dios esperaba despu\u00e9s de tantas prostituciones de su pueblo - y a diferencia de tantas religiones y pr\u00e1cticas religiosas en que siempre se busca el provecho propio, y en que Dios nunca es tratado como alguien-. La virginidad consagrada a Dios es una manera de decir que \u00e9l es suficiente y que uno puede d\u00e1rselo todo sin haber vivido de antemano o simult\u00e1neamente todas las dem\u00e1s experiencias.
Aqu\u00ed una vez m\u00e1s encontramos a Mar\u00eda Virgen.
{C}Entre mi amado en su huerto... (16).{/} Muy a menudo nuestras buenas acciones no tienen un inter\u00e9s particular para Dios, porque no son totalmente para \u00e9l y porque ya hemos cobrado el noventa y cinco de su valor. Hemos querido que otros se fijen en ellas, nos sentimos mejores por haberlas hecho; y, por \u00faltimo, tambi\u00e9n le pedimos a Dios que las tome en cuenta. \u00a1Ni un solo fruto para \u00e9l que otros no hayan tocado o probado!

{N}5,{/}2: Experiencia de nuestra pesadez: \u00bfcu\u00e1ntas veces Dios pasar\u00e1 sin que lo reconozcamos? \u00abLlego como un ladr\u00f3n, cuando menos lo esperes\u00bb (Apoc 3,3).
{C}Dorm\u00eda, pero mi coraz\u00f3n estaba despierto.{/} No era el sue\u00f1o de los que nada esperan; pero, si \u00abel esp\u00edritu est\u00e1 despierto\u00bb, la carne es d\u00e9bil. El llega con todas sus bendiciones (\u00e9se es el sentido de {C}el roc\u00edo{/}), pero, se deja pasar la ocasi\u00f3n. Lo sabr\u00e1 uno cuando sea demasiado tarde; no abri\u00f3 inmediatamente porque en realidad ten\u00eda miedo a lo desconocido. El bien sabe que, en realidad, no \u00e9ramos todav\u00eda maduros para esto; pero no se fue sin dejar una prueba de su paso: {C}corri\u00f3 mirra de mis dedos (5){/}. Algo fue sembrado que madurar\u00e1 despu\u00e9s.

{N}5,{/}10: Posiblemente nos encontramos aqu\u00ed con el estilo tradicional del \u00abcanto del novio\u00bb y del \u00abcanto de la novia\u00bb (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n), pero como no ha quedado nada de esos cantos populares, es dif\u00edcil decir en qu\u00e9 medida se hace o no aqu\u00ed alusi\u00f3n a la tierra de Israel o al Templo. A lo mejor Israel se acuerda del esplendor del primer templo, y como en ese momento no tiene sino un santuario muy modesto, sue\u00f1a con el nuevo templo que el Se\u00f1or mismo visitar\u00e1.

{N}6,{/}3: {C}Yo soy para mi amado y \u00e9l es para m\u00ed{/}. \u00a1Cu\u00e1n lejos estamos de Mois\u00e9s despu\u00e9s de diez siglos de Historia sagrada! (Pues el Deuteronomio, que tambi\u00e9n habla de amor, atribuye a Mois\u00e9s mucho m\u00e1s de lo que hab\u00eda dicho). Pero es el mensaje de los grandes profetas. Recordemos, sin embargo, que para ellos la prometida, la esposa, es siempre la colectividad de Israel como un todo. Unicamente en la comunidad cristiana (y desde luego en algunos salmos) se leer\u00e1 la Biblia como la historia del amor de Dios con personas humanas, a las que conoci\u00f3 y santific\u00f3 de antemano. No se debe, sin embargo, separar la b\u00fasqueda personal de Dios de la vida de la Iglesia. El autor del Cantar ha sabido expresar tanto su deseo profundo como la espera de Israel: all\u00ed vemos, varios siglos antes de san Pablo (Col 1,24), uno de los rasgos distintivos de cualquier m\u00edstica cristiana: el que ama se siente solidario con la Iglesia y asume incluso sus infidelidades.
Si Dios se revela como Amor y Amante, no es tan s\u00f3lo una manera de hablar, pues con ello nos dice lo que es su misma naturaleza. La eternidad de Dios es una fiesta del Amor, con su constante creatividad de donde proceden las Personas del Hijo y del Esp\u00edritu, constantemente reabsorbidos en la alegr\u00eda de esa uni\u00f3n. Pero, con frecuencia, uno vacila en pensar y en decir eso, pues se est\u00e1 demasiado cegado por la idea de que si Dios es infinitamente grande, debe ser en primer lugar un Se\u00f1or a nuestro modo, un gran sabio, por cierto, o tal vez una fuerza c\u00f3smica que muy poco sabe de nuestro coraz\u00f3n.

{N}6,{/}8: Comp\u00e1rese con el salmo 45. Tampoco este salmo fue escrito con ocasi\u00f3n del matrimonio de un rey, sino que bajo las im\u00e1genes de la boda real habla de la inauguraci\u00f3n del reino del Mes\u00edas. Las reinas y las favoritas son las naciones paganas que vienen para someterse al rey Mes\u00edas; pero ellas no impedir\u00e1n que Israel siga siendo la \u00fanica.
{C}Una sola es mi paloma, mi toda perfecta {/}(9). Esto que vale para Israel, vale tambi\u00e9n para quien ha recibido las se\u00f1ales del amor de Dios. Todos son amados \u00aben Cristo\u00bb y algunos infinitamente m\u00e1s que otros que no han recibido m\u00e1s que un talento, pero cada uno es amado con un amor \u00fanico y que lo hace sentirse \u00fanico, como si ignorara lo que otros pudieron haber recibido, ya sean los mismos ap\u00f3stoles o la Sant\u00edsima Virgen. Pues el amor s\u00f3lo puede ser celoso, aun cuando los celos no tengan lugar en el Reino de Dios.

{N}7,{/}2: Esta descripci\u00f3n de la amada se inspira sin duda en los cantos tradicionales del novio y de la novia, pero adem\u00e1s habla de la tierra de Palestina. El {C}rey preso en sus trenzas{/} (7,6) es con toda probabilidad el peque\u00f1o reino de Tiro, al norte, citado tambi\u00e9n en el salmo 45.

{N}7,{/}11: {C}Yo soy para mi amado, y su deseo tiende hacia m\u00ed{/}. Es un recuerdo de las palabras del G\u00e9nesis (3,16), pero aqu\u00ed la condenaci\u00f3n que afectaba a la mujer toma un giro diferente: no ser\u00e1 ella quien se someter\u00e1 por obligaci\u00f3n a su marido sino que ser\u00e1 este quien la va a necesitar. \u00a1Dios me necesita y no es para que le haga un trabajo! Hay una experiencia de la vida creada y del amor que \u00e9l quiso hacer conmigo y que s\u00f3lo podr\u00e1 llevar a cabo por mi intermedio.

{N}8,{/}1: {C}\u00a1Ah, si fueras mi hermano!{/} Esto es como decir: \u00bfNo hay pues alguna posibilidad para m\u00ed de escapar a las reglas sociales y a las convenciones que nos quieren imponer? \u00bfAcaso no se puede tratar con Dios sinti\u00e9ndose libre con respecto a los ritos, a las actitudes religiosas y a todo lo que, en verdad, es muy util pero s\u00f3lo por un tiempo y para un determinado lugar?
6. {C}Es fuerte el amor como la muerte...{/} El poema termina con la promesa de la uni\u00f3n eterna entre el Se\u00f1or y su pueblo. El amor del Dios celoso es fuerte, y fuerte es tambi\u00e9n el amor que hace brotar en el coraz\u00f3n de sus hijos: \u00bfqui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo? (Rom 8,35)
El amor, tal como se lo expresa aqu\u00ed -divino o humano es lo mismo, con tal que sea aut\u00e9ntico-, est\u00e1 muy lejos de lo que se conoce de \u00e9l en nuestra sociedad. Si, por un lado, ha visto al amor entre el hombre y la mujer liberarse de las constricciones de la vida social, dominar poco a poco los prejuicios seculares de la dominaci\u00f3n masculina, transformarse en el lugar privilegiado de la comunicaci\u00f3n entre personas, por otro, ha visto aumentar el temor a \u00abperder su propia vida\u00bb uni\u00e9ndose totalmente a una persona. Un gran n\u00famero de personas trata de conciliar lo que en s\u00ed es contradictorio: un amor que llevar\u00eda a la plenitud de la alegr\u00eda y a la plenitud de s\u00ed mismo, y una decisi\u00f3n secreta de romper apenas se crea que se puede encontrar otro mejor.
El texto da aqu\u00ed la prioridad no a la felicidad sino al amor. El Cantar expresa la voluntad de conocer el amor a cualquier precio, y el Evangelio nos dir\u00e1 cu\u00e1l es ese precio. El matrimonio s\u00f3lo se rehabilitar\u00e1 partiendo de esa base, uno se casa para responder en conjunto a un llamado, y la felicidad en esta tierra ser\u00e1 algo gratuito, seg\u00fan como Dios quiera darla.

{N}8,{/}7: Los \u00faltimos vers\u00edculos del Cantar de los Cantares, a partir del 8,8, son probablemente vers\u00edculos que se a\u00f1adieron m\u00e1s tarde y que contienen referencias pol\u00edticas. El hecho de que se los haya insertado aqu\u00ed es muy significativo, pues eso parece confirmar que en el Cantar se le\u00edan las aspiraciones de la comunidad de Israel: \u00e9sta no quer\u00eda que la apartaran de su vocaci\u00f3n y su voluntad de no dejarse someter por cualquier autoridad humana.

