{N}1,{/}1: Sous mon teint br\u00fbl\u00e9 je suis belle... c'est le soleil qui m'a br\u00fbl\u00e9e. Cette bien-aim\u00e9e n'est autre que la communaut\u00e9 pauvre et fervente, qui vient de retrouver sa terre de Palestine apr\u00e8s l'exil, cette vigne qu'elle n'avait pas su garder (v.6).
Et le roi, le bien-aim\u00e9 est le Seigneur. Ce premier chant d'amour est le r\u00eave de la bien-aim\u00e9e qui se r\u00e9jouit d\u00e9j\u00e0 de son retour vers le roi et s'imagine leur dialogue de ce jour-l\u00e0. Le choeur lui montre l'endroit qu'elle conna\u00eet d\u00e9j\u00e0, o\u00f9 elle retrouvera le bien-aim\u00e9: les parcages des bergers, expression d\u00e9signant le mont Sion, la ville sainte, o\u00f9 r\u00e9gnaient les descendants de David - le roi-pasteur.
A la fin du po\u00e8me (2,7) nous aurons la r\u00e9ponse du Seigneur \u00e0 ceux qui demandent: quand est-ce que ce r\u00eave se r\u00e9alisera? Ne l'\u00e9veillez pas avant qu'elle ne veuille. Dieu est \u00e0 la recherche d'une authentique exp\u00e9rience d'amour: tous les d\u00e9lais lorsqu'il semble tarder viennent de ce que notre coeur n'est pas encore vraiment \u00e9veill\u00e9.
Sous mon teint br\u00fbl\u00e9 je suis belle. Elle a \u00e9t\u00e9 choisie et prise en compte malgr\u00e9 son visage tann\u00e9 - et peut-\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu'elle avait \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la souffrance, les erreurs et les d\u00e9ceptions. Elle y avait gagn\u00e9 de ne plus compter \u00e0 ses propres yeux, et cette humilit\u00e9 valait plus pour Dieu que beaucoup de bonnes oeuvres. Peut-\u00eatre m\u00eame a-t-elle \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 br\u00fbl\u00e9e par le regard de celui qui la d\u00e9sirait pour lui-m\u00eame.

{N}2,{/}8: Un printemps d'Annonciation: l'amour vient chercher la bien-aim\u00e9e. Le temps est fini de ces \u00e9preuves dont on ne voyait pas la fin, ni le sens. Et l'Amant se pla\u00eet \u00e0 chanter la beaut\u00e9 de la bien-aim\u00e9e. C'est ici qu'il faut la foi: on vient de fermer la page d'une revue qui nous parlait des millions de galaxies souffl\u00e9es comme une bulle de savon au long de quelque 15 milliards d'ann\u00e9es, et puis le Cantique nous dit que Lui est en qu\u00eate d'un amour chez les innombrables descendants du petit "homo habilis". Vrai? Possible? Ces milliards d'ann\u00e9es et de soleils ne sont peut-\u00eatre qu'un nuage de fum\u00e9e derri\u00e8re lequel se cache, \u00e0 une tout autre profondeur, le myst\u00e8re de la Personne Supr\u00eame source de l'amour. Un amour qui ne sera pas seulement humain, car en m\u00eame temps qu'il l'\u00e9prouve lui-m\u00eame, son Esprit en fait lever en nous la flamme.
Ce texte porte la marque de son temps: le verset 2,15 fait sans doute allusion aux difficult\u00e9s de la communaut\u00e9 qui ne peut se consacrer comme elle le voudrait \u00e0 la recherche de son Dieu: pourra-t-on jamais trouver un lieu de paix o\u00f9 il n'y ait pas au moins des moustiques, et probablement beaucoup plus que des insectes, pour nous emp\u00eacher de jouir de la pr\u00e9sence de Dieu?

{N}3,{/}1: Sur ma couche j'ai cherch\u00e9, dans la nuit... L'amour emp\u00eache de dormir. Marie Madeleine parcourt la ville \u00e0 la recherche de J\u00e9sus, et les passants se moquent d'elle. Elle arrive \u00e0 la maison et entre sans voir le portier: il n'ose pas l'arr\u00eater; elle savait qu'elle arriverait jusqu'\u00e0 J\u00e9sus: Je ne le l\u00e2cherai pas. Un jour pourtant, plus tard, J\u00e9sus lui dira: Ne me retiens pas (Jn 20,l7).

{N}3,{/}6: Qui monte ainsi du d\u00e9sert? Il est probable que nous avons l\u00e0 une \u00e9vocation de la mont\u00e9e de Dieu, depuis le d\u00e9sert jusqu'\u00e0 son Temple, le Temple de Salomon. Et \u00e0 travers Salomon, c'est Dieu lui-m\u00eame avec son Messie dont on attend la venue. Aux temps de Mo\u00efse, Yahv\u00e9 accompagnait son peuple au d\u00e9sert, cach\u00e9 dans la colonne de fum\u00e9e.
De nouveau le bien-aim\u00e9 chante les louanges de sa bien-aim\u00e9e. Il est fort probable que ce passage reprend des couplets traditionnels que les nouveaux \u00e9poux chantaient au cours de la f\u00eate des noces, chacun d'eux faisant l'\u00e9loge de l'autre.
Tu as pris mon coeur, \u00e9pouse, ma soeur. Comment parler bien de Dieu et de son amour d'Amant: peut-\u00eatre ce visage de Dieu est-il celui qu'il nous co\u00fbte le plus de d\u00e9couvrir. Pourtant, comment comprenons-nous que toute la Bible parle d'\u00e9lection, de peuple choisi, et puis d'\u00e9lus? Serait-ce parce que certains ne sont pas choisis et sont condamn\u00e9s, ou parce que toujours l'amour de Dieu, en m\u00eame temps que d'un p\u00e8re, est aussi celui d'un amant? Et c'est pour cela qu'il devait venir en la personne de son Fils, "l'Epoux", comme il se nomme lui-m\u00eame (Mc 2,19).
Aujourd'hui, dans le monde entier, des hommes et des femmes cherchent \u00e0 atteindre, au-del\u00e0 de ce monde pollu\u00e9 et mat\u00e9rialis\u00e9, quelque chose ou quelqu'un de transcendant. Les chemins ne manquent pas, et les doctrines "orientales", plus souvent encore leurs contrefa\u00e7ons, ont de nombreux adeptes. Nous n'allons pas croire que Dieu ne s'est pas fait conna\u00eetre hors de la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne; pourtant il faut \u00e9viter les confusions. M\u00eame si on emploie les m\u00eames mots: mystique, contemplation, spiritualit\u00e9, le sens est habituellement diff\u00e9rent, et le Cantique nous montre, tout autant que les lettres de Saint Jean, ce qui est le propre de la mystique chr\u00e9tienne:
-_la recherche chr\u00e9tienne de Dieu n'est pas d'abord pour "exp\u00e9rimenter", mais pour aimer un autre.
-_cette recherche n'est pas celle de "quelque chose" qu'on atteindrait au terme d'une longue asc\u00e8se, mais de quelqu'un qui se donne et se donnera lorsqu'il le voudra.
-_si nous parlons de spiritualit\u00e9, il s'agit toujours du travail de l'Esprit de Dieu en nous. Il nous m\u00e8ne par des chemins tr\u00e8s divers peut-\u00eatre, mais qui toujours nous m\u00e8neront \u00e0 l'union avec le Christ sur la croix.
-_notre exp\u00e9rience ultime de Dieu sera toujours celle d'un authentique mariage o\u00f9 les deux deviennent un, o\u00f9 la personne humaine est transform\u00e9e, devenant tout ce que Dieu est, sans cesser d'\u00eatre elle-m\u00eame. Cette exp\u00e9rience a eu des t\u00e9moins sans nombre, et ceux-ci savaient, ou savent, que nul autre chemin de sagesse ne pourrait leur donner ce qu'ils sont devenus.
On notera le dernier vers de 3,11 qui, de m\u00eame que 6,8, est tr\u00e8s proche du psaume 45.

{N}4,{/}12: Apr\u00e8s les po\u00e8mes d'Isa\u00efe (Is 60,10 et 62,5), ceux du Cantique nous parlent de la fianc\u00e9e vierge que sera le peuple renouvel\u00e9.
Tu es un jardin clos. Elle s'est r\u00e9serv\u00e9e totalement pour le Bien-Aim\u00e9: la fianc\u00e9e vierge que Dieu esp\u00e9rait \u00e0 la suite des nombreuses prostitutions de son peuple - et \u00e0 la diff\u00e9rence de tant de religions et de pratiques religieuses o\u00f9 toujours on cherche son profit, o\u00f9 Dieu n'est jamais trait\u00e9 comme quelqu'un. La virginit\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 Dieu: une fa\u00e7on de dire que Dieu suffit, et qu'on peut lui donner tout sans avoir auparavant ou en m\u00eame temps fait toutes les autres exp\u00e9riences.
Ici encore, nous retrouvons Marie- Vierge.
Que mon bien-aim\u00e9 vienne \u00e0 son jardin. La plupart du temps nos bonnes actions n'importent pas particuli\u00e8rement \u00e0 Dieu, parce qu'elles ne sont pas totalement pour lui et nous avons d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u notre r\u00e9compense (Mt 6,1-6). Nous avons d\u00e9sir\u00e9 que d'autres les remarquent, nous nous sentons meilleurs de les avoir faites, et finalement, nous demandons aussi \u00e0 Dieu d'en tenir compte. Pas un fruit pour lui que d'autres n'aient d\u00e9j\u00e0 touch\u00e9 ou go\u00fbt\u00e9!

{N}5,{/}2: Exp\u00e9rience de notre lourdeur: combien de fois Dieu passera-t-il sans que nous le reconnaissions? "Je viens comme le voleur, lorsque tu ne t'y attends pas" Ap 3,3.
Je dormais, mais mon coeur veillait. Ce n'\u00e9tait pas le sommeil de ceux qui n'attendent rien, mais si "l'esprit est prompt", la chair est faible. Il arrivait avec tous ses bienfaits (c'est le sens de la ros\u00e9e), et on laisse passer l'occasion. On le saura lorsqu'il sera trop tard: on n'a pas ouvert tout de suite parce qu'en r\u00e9alit\u00e9 on avait peur de l'inconnu. Il savait, lui, que ce n'\u00e9tait pas encore l'heure: il n'est pas parti sans laisser un t\u00e9moignage de son passage: la myrrhe a d\u00e9goutt\u00e9 de mes mains. Quelque chose a \u00e9t\u00e9 sem\u00e9 qui m\u00fbrira dans la suite.

{N}5,{/}7: Les gardes m'ont rencontr\u00e9e. C'est l\u00e0 l'un des traits du po\u00e8me qui font allusion \u00e0 la situation politique de la communaut\u00e9 juive revenue d'exil. On a reb\u00e2ti, mais on reste sous une domination \u00e9trang\u00e8re, comme le disait d\u00e9j\u00e0 de fa\u00e7on figur\u00e9e 1,9: cavale attel\u00e9e au char de Pharaon. Les accents sont les m\u00eames que dans le po\u00e8me contemporain d'Isa\u00efe 26.

{N}5,{/}10: Nous retrouvons sans doute ici les strophes traditionnelles du "chant du mari\u00e9" et du "chant de la mari\u00e9e" (voir l'Introduction) mais comme rien n'est rest\u00e9 de ces chants populaires, il est difficile de dire dans quelle mesure il y a ou non ici des allusions \u00e0 la terre d'Isra\u00ebl et au Temple. Sans doute Isra\u00ebl se souvient-il de la splendeur du premier temple et comme il n'a pour l'instant qu'un sanctuaire fort modeste, on r\u00eave d'un nouveau temple que le Seigneur lui-m\u00eame visitera.

{N}6,{/}3: Je suis \u00e0 mon aim\u00e9, et mon aim\u00e9 \u00e0 moi. Comme nous sommes loin de Mo\u00efse apr\u00e8s dix si\u00e8cles d'histoire sainte! (Car le Deut\u00e9ronome, qui parle aussi d'amour, attribue \u00e0 Mo\u00efse beaucoup plus qu'il n'avait dit.) Mais c'est le message des grands proph\u00e8tes. Rappelons cependant que pour eux la fianc\u00e9e, l'\u00e9pouse, est toujours la collectivit\u00e9 d'Isra\u00ebl, comme un tout. Seulement dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne (mais d\u00e9j\u00e0 dans certains psaumes) la Bible sera lue comme l'histoire d'amour de Dieu avec des \u00eatres humains: ceux qu'il a connus d'avance et sanctifi\u00e9s. Il ne faudra pourtant pas s\u00e9parer la recherche personnelle de Dieu et la vie de l'Eglise. L'auteur du Cantique a su exprimer \u00e0 la fois son d\u00e9sir profond et l'attente d'Isra\u00ebl: nous voyons l\u00e0, plusieurs si\u00e8cles avant Saint Paul (Col 1,24), l'un des traits distinctifs de toute mystique chr\u00e9tienne: celui qui aime se sent solidaire de l'Eglise et prend en charge m\u00eame ses infid\u00e9lit\u00e9s.
Si Dieu se r\u00e9v\u00e8le comme Amour et Amant, ce n'est pas simple fa\u00e7on de parler: il nous dit ce qu'est sa nature m\u00eame. L'\u00e9ternit\u00e9 de Dieu est une f\u00eate de l'Amour, avec sa constante cr\u00e9ativit\u00e9 d'o\u00f9 proc\u00e8dent les Personnes du Fils et de l'Esprit, constamment r\u00e9absorb\u00e9s dans la joie de cette union. Mais souvent on h\u00e9site \u00e0 le penser et \u00e0 le dire, tant on est obnubil\u00e9 par l'id\u00e9e que si Dieu est infiniment grand, il doit l'\u00eatre un peu selon nos fa\u00e7ons de voir grandeur et sagesse.

{N}6,{/}8: Comparez avec le psaume 45. Ce psaume non plus n'a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 l'occasion du mariage d'un roi, mais sous les images de la noce royale il parlait de l'inauguration du r\u00e8gne du Messie. Les reines et les favorites sont les nations pa\u00efennes qui viennent se soumettre au Roi-Messie; elles n'emp\u00eacheront pas qu'Isra\u00ebl reste l'unique.
Unique est ma colombe, ma parfaite (6,9). Cela vaut pour Israa\u00ebl, cela vaut aussi pour qui a re\u00e7u les marques de l'amour de Dieu. Tous sont aim\u00e9s "dans le Christ", et certains infiniment plus que d'autres qui n'ont re\u00e7u qu'un talent, mais chacun est aim\u00e9 d'un amour unique et qui le fait se sentir unique, comme ignorant ce que d'autres ont pu recevoir, que ce soient m\u00eame les ap\u00f4tres ou la Vierge. Car l'amour ne peut \u00eatre que jaloux, m\u00eame si la jalousie n'a pas de place dans le Royaume de Dieu.

{N}7,{/}2: Cette description de l'aim\u00e9e s'inspire sans doute des chants traditionnels du mari\u00e9 et de la mari\u00e9e (voir l'Introduction), mais elle parle aussi certainement de la terre de Palestine. Le roi pris dans les boucles est bien probablement le tout petit royaume de Tyr, au nord, \u00e9galement cit\u00e9 dans le psaume 45.

{N}7,{/}10: Je suis \u00e0 mon bien-aim\u00e9, il ne saurait vivre sans moi. C'est la reprise des paroles de la Gen\u00e8se (3,16), mais ici la mal\u00e9diction qui frappait la femme est retourn\u00e9e: ce n'est pas elle qui se soumet au mari par n\u00e9cessit\u00e9: c'est lui qui a besoin d'elle: Dieu a besoin de moi, et ce n'est pas pour lui faire un travail! Il y a une exp\u00e9rience de la vie cr\u00e9\u00e9e et de l'amour qu'il a voulu faire avec moi et qu'il ne peut faire qu'\u00e0 travers moi.

{N}8,{/}1: Si seulement tu \u00e9tais mon fr\u00e8re. C'est une fa\u00e7on de dire: n'y a-t-il donc pas une possibilit\u00e9 pour moi d'\u00e9chapper aux r\u00e8gles sociales et aux conventions qu'on veut nous imposer. Peut-on traiter avec Dieu en se sentant libre vis-\u00e0 vis des rites, des attitudes religieuses, et de tout ce qui est fort utile, certes, mais seulement pour un temps et un lieu donn\u00e9?

{N}8,{/}6:{N} {/}L'amour est fort comme la mort, il garde jalousement... Le po\u00e8me se termine par la promesse de l'union \u00e9ternelle du Seigneur avec son peuple. L'amour du Dieu jaloux est fort, et fort aussi est l'amour qu'il met dans le coeur de ses enfants: qui nous s\u00e9parera de l'amour du Christ? Rm 8,35).
L'amour, tel qu'il s'exprime ici - amour divin ou amour humain, c'est le m\u00eame s'il est vrai - est bien \u00e9loign\u00e9 de ce qu'en conna\u00eet notre soci\u00e9t\u00e9. Si elle a vu l'amour de l'homme et de la femme se lib\u00e9rer des contraintes de la vie sociale, dominer peu \u00e0 peu les pr\u00e9jug\u00e9s s\u00e9culaires de la domination de l'homme sur la femme, devenir le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la communication des personnes, en m\u00eame temps, elle a vu cro\u00eetre la peur de "perdre sa propre vie" en se liant totalement \u00e0 une autre personne. Un tr\u00e8s grand nombre essayent d'allier ce qui est contradictoire: un amour qui m\u00e8nerait \u00e0 la pl\u00e9nitude de la joie et \u00e0 la pl\u00e9nitude de soi, et une d\u00e9cision secr\u00e8te de rompre d\u00e8s qu'on pensera trouver mieux.
Ici le texte biblique donne la priorit\u00e9, non au bonheur mais \u00e0 l'amour. Le Cantique, c'est une volont\u00e9 de conna\u00eetre l'amour quel qu'en soit le prix, et l'Evangile nous en dit le prix. Le mariage ne sera r\u00e9habilit\u00e9 qu'\u00e0 partir d'une telle base: on se marie pour r\u00e9pondre ensemble \u00e0 un appel, et le bonheur ici-bas sera quelque chose de gratuit, et de la fa\u00e7on que Dieu voudra le donner.

{N}8,{/}8: Les derniers versets du Cantique des Cantiques, \u00e0 partir de 8,8 sont probablement des versets ajout\u00e9s plus tard qui contiennent des r\u00e9f\u00e9rences politiques. Le fait qu'on les ait ins\u00e9r\u00e9s ici est assez significatif: il semble confirmer qu'on lisait dans le Cantique les aspirations de la communaut\u00e9 d'Isra\u00ebl et sa volont\u00e9 de ne pas se d\u00e9tourner de son attente.

