{N}1,{/}2: Yahv\u00e9 va quitter le temple o\u00f9 il est pr\u00e9sent, si cach\u00e9 que tout le monde l'a oubli\u00e9.

{N}1,{/}5: Le premier p\u00e9ch\u00e9 des royaumes d'Isra\u00ebl et de Juda se trouve dans leurs capitales. Ce sont les villes qui ont ruin\u00e9 le pays; ceux qui vivent de l'exploitation des paysans y demeurent et c'est l\u00e0 aussi que les richesses de la terre se transforment en palais pour quelques-uns.
Il suffit de regarder les capitales de certaines nations pour v\u00e9rifier ce que Mich\u00e9e disait: la fortune d'un pays se gaspille pour des choses aussi improductives que l'\u00e9taient en ce temps les idoles.
D\u00e9pouill\u00e9 et nu, 8: si ce n'est le sac, un pagne, l'unique v\u00eatement des prisonniers (voir Is 20).

{N}1,{/}10: Mich\u00e9e pr\u00e9dit une nouvelle invasion et il fait des jeux de mots avec les noms des diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la route: Isa\u00efe et J\u00e9r\u00e9mie feront de m\u00eame.

{N}2,{/}1: D\u00e9nonciation des exploiteurs, de ceux qui trouvent toujours des moyens l\u00e9gaux pour d\u00e9pouiller les faibles. N'oublions pas que la Bible avait un code de lois - sup\u00e9rieur \u00e0 celui de toute autre nation - pour d\u00e9fendre les droits et la vie des pauvres, des veuves, etc (voir Dt 23,16).
Bien entendu, tout le monde s'indigne contre le proph\u00e8te qui d\u00e9range l'injustice \u00e9tablie.

{N}2,{/}12: ces versets ne sont sans doute pas de Mich\u00e9e. Ils ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s ici plus tard (voir Ez 34).

{N}3,{/}1: Mich\u00e9e d\u00e9nonce les premiers responsables: les autorit\u00e9s civiles et religieuses.
Il y avait des proph\u00e8tes partout: c'\u00e9tait pour eux un m\u00e9tier comme un autre. Ils donnaient des consultations priv\u00e9es concernant l'avenir et la bonne chance.

{N}3,{/}9: nouvelle accusation contre les dirigeants et les fonctionnaires qui se sentent \u00e0 l'abri de la souffrance et des d\u00e9sastres affligeant leur pays. Leur confiance en J\u00e9rusalem, ville longtemps prot\u00e9g\u00e9e par Yahv\u00e9, leur donne une fausse tranquillit\u00e9: c'est pourquoi J\u00e9rusalem sera d\u00e9truite. Quatre-vingts ans apr\u00e8s cette menace, les contemporains de J\u00e9r\u00e9mie ne l'avaient pas oubli\u00e9e (Jr 26,18).

{N}4,{/}1: Nous trouvons ici un oracle identique \u00e0 celui d'Isa\u00efe 2,2.
Ne nous \u00e9tonnons pas si les m\u00eames textes sont attribu\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rents proph\u00e8tes: n'oublions pas qu'ils ont \u00e9t\u00e9 transmis oralement durant un certain nombre d'ann\u00e9es. Nous les recevons comme parole de Dieu, non parce qu'ils viennent de tel ou tel proph\u00e8te authentique, mais parce que le livre qui les contient a \u00e9t\u00e9 reconnu inspir\u00e9 par la communaut\u00e9 croyante, juive, puis chr\u00e9tienne.
Ici il nous est dit que dans l'avenir le vrai titre de gloire d'Isra\u00ebl sera d'\u00eatre le peuple que Dieu a choisi pour transmettre au monde entier la r\u00e9v\u00e9lation divine

{N}4,{/}9: annonce de l'exil. Le texte 11-13 est diff\u00e9rent: il ressemble aux po\u00e8mes d'Isa\u00efe au sujet de Sion l'invincible: (voir Is 29,1; 31,4).

{N}5,{/}1: Une proph\u00e9tie bien int\u00e9resssante qu'il faut lire avec celle de Is 7,14. Les deux nous parlent de celle qui doit enfanter, et dans les deux cas il s'agit clairement du Messie \u00e0 venir.
Mais toi Bethl\u00e9em... Les \u00e9vang\u00e9listes connaissaient cette proph\u00e9tie et savaient qu'elle s'\u00e9tait accomplie en J\u00e9sus: Mt 2,6; Jn 7,42. Lorsque le proph\u00e8te parlait de Bethl\u00e9em, il voulait s\u00fbrement dire que le Messie, celui qui doit r\u00e9gner sur Isra\u00ebl, serait un successeur l\u00e9gitime de David dont les racines \u00e9taient en Bethl\u00e9em. Mais s'il dit: dont les origines remontent aux jours anciens, c'est sans doute pour dire qu'il sera bien plus que les descendants de David: Dieu a pens\u00e9 \u00e0 lui et pr\u00e9par\u00e9 sa venue quand il n'\u00e9tait pas encore question des rois.

{N}6,{/}1: Que t'ai-je-fait, \u00f4 mon peuple? (6,3) Yahv\u00e9 discute avec son peuple: amour de Dieu et indiff\u00e9rence des hommes.
La s\u00e9duction des cultes canan\u00e9ens \u00e9tait forte, et nombre d'Isra\u00e9lites y succombaient (1R 16,3; 2R 17,31). En d\u00e9non\u00e7ant, avec tous les proph\u00e8tes (Jer 19,5; 32,35), les sacrifices d'enfants si fr\u00e9quents dans ces cultes, Mich\u00e9e met le doigt sur une autre erreur: quand nous cherchons \u00e0 obtenir les faveurs de Dieu nous pensons \u00e0 des sacrifices co\u00fbteux, alors que lui attend de nous autre chose.
Accomplir la justice, aimer la bont\u00e9... la r\u00e9ponse est br\u00e8ve et claire: voir Os 2,21; et Isa\u00efe et Sophonie. 
Le psaume d'esp\u00e9rance qui conclut le livre date de plus tard, de la p\u00e9riode de l'exil. La fin (7,7) rappelle Ha 7,4: le juste sait que le mal entra\u00eene des malheurs, mais il continue d'esp\u00e9rer la justice de Dieu.

