{N}1,{/}1: Les chapitres 1 et 2 annoncent le jugement de Dieu qui va bient\u00f4t se produire. Amos attaque s\u00e9v\u00e8rement les nations pa\u00efennes qui violent la morale universelle et ont perdu le sens de l'humanit\u00e9. Juda, nation de croyants, est coupable d'avoir oubli\u00e9 la Loi (2,4).

{N}2,{/}6: En Isra\u00ebl on pr\u00e9serve les rites religieux qui servent de pr\u00e9texte \u00e0 l'ivresse et \u00e0 la prostitution. Mais on fait taire les proph\u00e8tes qui proclament la parole de Dieu, source de toute religion authentique.
Vous avez fait boire du vin \u00e0 ceux qui m'\u00e9taient consacr\u00e9s (12) Voir Nb 6. Ceux qui se trouvent bien dans une religion corrompue se moquent des "nazirs" qui montrent dans leur comportement ext\u00e9rieur qu'ils se sont consacr\u00e9s \u00e0 Dieu: Qu'ils boivent! Qu'ils soient comme nous tous, parce que leur attitude trouble notre conscience.

{N}3,{/}3: Les auditeurs d'Amos ne comprennent pas pourquoi cet homme qui n'est ni pr\u00eatre, ni membre des confr\u00e9ries de proph\u00e8tes, est venu pr\u00eacher chez eux. Et ils sont choqu\u00e9s parce qu'Amos met le nez dans des choses qui, selon eux, n'ont rien \u00e0 voir avec la religion. Les images qu'Amos emploie ici portent un message tr\u00e8s clair: il parle parce que Yahv\u00e9 l'oblige \u00e0 parler.

{N}3,{/}9: Le proph\u00e8te fait appel \u00e0 l'Assyrie et \u00e0 l'Egypte pour qu'elles viennent d\u00e9truire une soci\u00e9t\u00e9 sans foi ni loi. Qu'elles d\u00e9truisent les temples et les palais qui se construisent par l'exploitation des pauvres et qui contribuent \u00e0 creuser le foss\u00e9 entre riches et d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s!

{N}4,{/}1: Amos s'adresse aux femmes riches et \u00e9go\u00efstes. Il les compare aux vaches de Bash\u00e2n! Bash\u00e2n, r\u00e9gion situ\u00e9e de l'autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain, \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses troupeaux de b\u00eates grasses.
Ces femmes s'engraissent aux d\u00e9pens des pauvres et ne savent que pr\u00e9parer des cocktails. Amos annonce le jour o\u00f9 elles seront emmen\u00e9es de la capitale conquise, et tra\u00een\u00e9es vers l'exil avec aussi peu de consid\u00e9ration que le b\u00e9tail.

{N}4,{/}4: Amos rappelle des \u00e9checs et des \u00e9preuves qui devaient \u00eatre pour les Isra\u00e9lites une occasion de r\u00e9fl\u00e9chir. Il montre le contraste entre le luxe, la fr\u00e9quence des c\u00e9l\u00e9brations religieuses, et la mauvaise conduite du peuple. Les gens pensent qu'avec leurs c\u00e9l\u00e9brations et leurs sacrifices ils feront oublier \u00e0 Dieu leur comportement pervers.

{N}5,{/}14: Les griefs de Dieu contre son peuple ressemblent \u00e0 ceux que plus tard formulera Isa\u00efe: "Ce peuple vient \u00e0 moi avec des paroles, et il m'honore du bout des l\u00e8vres, mais son coeur est loin de moi" (Is 29,13).
Puisque les d\u00e9sastres pr\u00e9c\u00e9dents n'ont pas \u00e9t\u00e9 suffisants pour corriger Isra\u00ebl, Amos en annonce un autre: ce sera le Jour de Yahv\u00e9.
Quand les Isra\u00e9lites parlaient du Jour de Yahv\u00e9, ils pensaient \u00e0 un triomphe, un jour o\u00f9 Dieu viendrait \u00e9craser les nations ennemies. Amos en inverse le sens et, apr\u00e8s lui, dans la bouche des proph\u00e8tes, le Jour de Yahv\u00e9 signifiera que Dieu vient demander des comptes \u00e0 son peuple (voir So 2). Dans l'\u00e9vangile et les autres livres du Nouveau Testament, le Jour du Seigneur signifie de m\u00eame le jour du jugement universel (voir Rm 1,18); mais le terme aura alors un sens plus pr\u00e9cis: la venue du Christ. Il jugera ceux qui ont rejet\u00e9 sa parole et il r\u00e9alisera les espoirs de ceux qui ont mis leur foi en lui. 
Peut-\u00eatre Yahv\u00e9, le Dieu Sabaot, aura-t-il piti\u00e9 du reste de Joseph (15). C'est la premi\u00e8re fois que le terme "reste" appara\u00eet dans la Bible. Le peuple d'Isra\u00ebl \u00e9tait form\u00e9 par les descendants d'Abraham, le croyant. Mais les proph\u00e8tes se rendent compte que ce peuple court \u00e0 sa ruine \u00e0 cause de son manque de foi; ses provinces sont conquises une \u00e0 une et ses enfants massacr\u00e9s. Cependant, Dieu va pr\u00e9server une minorit\u00e9, le "Reste d'Isra\u00ebl". Ils reviendront \u00e0 la foi authentique et seront le "germe" du nouveau peuple de Dieu.
Ephra\u00efm, Joseph, Jacob, Isra\u00ebl: autant de noms pour d\u00e9signer la m\u00eame nation (voir commentaire de Os 5).

{N}7,{/}1: Les proph\u00e8tes ne se contentent pas de menacer leur peuple, ils interc\u00e8dent en sa faveur devant Dieu (voir Ez 33 et 22,30). Dans les deux premi\u00e8res visions, Amos essaie d'arr\u00eater la col\u00e8re de Dieu. Dans la troisi\u00e8me il se heurte \u00e0 la ferme d\u00e9cision de Dieu de d\u00e9truire Isra\u00ebl.

{N}7,{/}10: Remarquer l'audace d'Amos. Il va pr\u00eacher au temple national, autrement dit, dans la cath\u00e9drale du pays. Il le fait sans avoir ni titre ni permission du pr\u00eatre responsable, et il se met \u00e0 d\u00e9noncer l'ordre injuste qui a permis d'accumuler tant de richesses priv\u00e9es. Naturellement Amasias, l'aum\u00f4nier du roi, est scandalis\u00e9. Aujourd'hui, Amos aurait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9.
Pour Amasias, le sacerdoce est une situation bien pay\u00e9e: il est convaincu qu'Amos pr\u00eache aussi pour gagner sa vie. A l'\u00e9poque il y avait de nombreux proph\u00e8tes qui gagnaient leur vie en pr\u00e9disant l'avenir, sans avoir \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s directement par Dieu comme c'\u00e9tait le cas des grands proph\u00e8tes, d'Amos par exemple.
Amos n'est pas proph\u00e8te comme l'\u00e9taient ceux-l\u00e0. C'est un la\u00efc \u00e0 qui Dieu a confi\u00e9 une mission quand il l'a appel\u00e9. Apparemment il sort perdant de la rencontre avec les autorit\u00e9s religieuses. On ne dit pas qu'il ait utilis\u00e9 d'autres armes que la parole de Dieu, et Dieu sait faire justice \u00e0 ses messagers. Nous ne savons pas si Amasias le fit renvoyer du pays ou s'il lui interdit seulement de pr\u00eacher dans les endroits plus fr\u00e9quent\u00e9s.

{N}8,{/}1: Cette quatri\u00e8me vision est la suite de la vision du chapitre 7,1-9.
Amos d\u00e9nonce l'avarice des commer\u00e7ants et des riches, l'exploitation des pauvres, le luxe des nantis et la corruption des juges.
J'enverrai dans le pays la faim d'entendre la parole de Yahv\u00e9 (11). Dans peu de temps, ceux qui ne manquaient de rien seront si afflig\u00e9s, qu'ils auront soif d'entendre une parole de consolation de Dieu, mais cette parole ne viendra pas. Les paroles du proph\u00e8te allaient se r\u00e9aliser de bien des mani\u00e8res. Nous pouvons y voir une pr\u00e9diction de la faim et de la soif de la parole de Dieu qui plus tard devait caract\u00e9riser les croyants.

{N}9,{/}8: Apr\u00e8s les menaces de 9,1-6, les versets 9-10 montrent cette assurance qui ne manque jamais aux proph\u00e8tes: Dieu ne d\u00e9truira pas compl\u00e8tement Isra\u00ebl, il pr\u00e9servera un reste pour accomplir ses promesses (voir Is 4,2-5).

{N}9,{/}11: dans ce paragraphe \u00e9crit apr\u00e8s l'exil d'Isra\u00ebl, nous trouvons la promesse de la r\u00e9unification des deux royaumes, Isra\u00ebl et Juda, en un seul peuple de Dieu.
L'ap\u00f4tre Jacques rappellera cette promesse pour d\u00e9montrer la volont\u00e9 de Dieu d'offrir le salut m\u00e9rit\u00e9 par J\u00e9sus \u00e0 toutes les nations et pas seulement \u00e0 Isra\u00ebl (voir Ac 15,16).
Remarquer que Jacques cite ce texte sous une forme assez diff\u00e9rente de celle que nous avons ici. C'est parce que les ap\u00f4tres employaient la traduction grecque de la Bible, dont le sens avait parfois \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9, non par manque de fid\u00e9lit\u00e9 au texte primitif, mais parce qu'avec le temps les Juifs comprenaient mieux la volont\u00e9 de Dieu. Ici, par exemple, Amos parle d'Isra\u00ebl "conqu\u00e9rant les nations", ce qui \u00e0 l'\u00e9poque semblait \u00eatre une grande faveur de Dieu. Mais les Juifs qui, plus tard, traduisirent la Bible dans d'autres langues, parl\u00e8rent de "nations cherchant Dieu", parce que, dans l'intervalle, les proph\u00e8tes avaient approfondi le plan de Dieu.

