{N}L'OPHEL{/}

Ophel est le nom par lequel on d\u00e9signe habituellement l'antique ville de 
David. En rigueur de terme, Ophel veut dire "tumeur" -_il s'agit en fait 
de la boursouflure de terrain qui appara\u00eet imm\u00e9diatement au sud de la 
Montagne du Temple. Lorsque la ville se d\u00e9veloppa sur la colline de 
l'ouest, elle emporta avec elle son ancien nom, Sion, et laissa le terme 
d'Ophel \u00e0 la vieille cit\u00e9 de David \u00e9tablie sur la colline qui descend du 
mur sud de l'esplanade du Temple vers la piscine de {N}Silo\u00e9{/}, et qui est 
incluse entre le {N}Tyrop\u00e9on{/} \u00e0 l'ouest et le {N}C\u00e9dron{/} \u00e0 l'est.
Ce triangle de quatre \u00e0 cinq hectares porte encore les traces d'un pass\u00e9 
qui s'\u00e9claire au fur et \u00e0 mesure que progressent les fouilles 
arch\u00e9ologiques. Peu \u00e0 peu se lit dans la pierre l'histoire de la ville 
avec ses remparts, ses maisons anciennes et plus encore les ing\u00e9nieux 
travaux r\u00e9alis\u00e9s au cours des si\u00e8cles pour soustraire aux ennemis 
\u00e9ventuels l'eau si pr\u00e9cieuse de la source de Gihon. On comprend ici la 
place que tient la Ville Sainte dans l'histoire des hommes et des 
croyants.
{K}- LA CITE DE DAVID{/}

D\u00e8s la fin du 19\u00e8me_si\u00e8cle, les arch\u00e9ologues commenc\u00e8rent \u00e0 s'int\u00e9resser 
\u00e0 l'histoire de J\u00e9rusalem. Le grand chantier ouvert sur la pente 
orientale de l'Ophel \u00e0 partir de 1962 et les nouvelles fouilles ont livr\u00e9 
de pr\u00e9cieuses informations sur la Cit\u00e9 de David. 
{K}LES ORIGINES{/}

L'Ophel a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9 d\u00e8s le 4\u00e8me mill\u00e9naire. Un nouvel \u00e9tablissement, 
probablement \u00e0 vocation agricole, appara\u00eet sur la pente orientale de la 
colline au d\u00e9but du 3\u00e8me_mill\u00e9naire. Le site, abandonn\u00e9 durant plus d'un 
mill\u00e9naire, est de nouveau construit_: ce sera la ville des {N}J\u00e9busites{/}, 
une ville-royaume comme il y en avait beaucoup en Palestine, que la Bible 
inclut \u00e0 bien des reprises parmi les {C}sept nations{/} canan\u00e9ennes qui 
doivent \u00eatre d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es [Dt_7,1]._De cette p\u00e9riode on ne conna\u00eet pour 
ainsi dire rien_; seules les lettres d'un roi de J\u00e9rusalem, Abdi-Heba, 
\u00e9crites en akkadien et retrouv\u00e9es dans les archives du pharaon \u00e0 El 
Amarna, nous apportent quelques informations sur les relations entre 
l'Egypte et cette cit\u00e9 au 14\u00e8me_si\u00e8cle av.J.C. De cette \u00e9poque, datent 
d'\u00e9normes fondations qui devaient supporter la place forte de la cit\u00e9 
j\u00e9busite.
{K}AU TEMPS DES ROIS{/}

Au bas de la pente orientale de la colline, un mur isra\u00e9lite large de 
4,50m reprenait le trac\u00e9 du mur j\u00e9busite_; il prot\u00e9geait la cit\u00e9 dont les 
maisons s'\u00e9tageaient jusqu'\u00e0 la cr\u00eate. Plusieurs ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es sur 
cette pente orientale, telles une maison en pierres de tailles, 
comportant quatre pi\u00e8ces, dite "maison d'Ahiel", du nom de son 
propri\u00e9taire inscrit sur un tesson de poterie, ou encore la maison br\u00fbl\u00e9e 
et la maison \u00e0 bulles. Dans cette derni\u00e8re, 51 bulles d'argiles portaient 
des noms h\u00e9breux, dont celui de "Gemaryahu, fils de Shaphan", haut 
fonctionnaire du roi Josias en 604 avant J.C._; son nom est cit\u00e9 par le 
proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie [Jr_36,9] - [Jr_36,12]. Des poteries des 8\u00e8me_et 
7\u00e8me_si\u00e8cles av.J.C., des objets de m\u00e9tal et de bois, des figurines 
repr\u00e9sentant la d\u00e9esse de la fertilit\u00e9, des sceaux, donnent une id\u00e9e de 
la culture de l'\u00e9poque. 
Toutes ces maisons portent encore la marque de la destruction totale de 
J\u00e9rusalem par les Babyloniens. {C}Le sept du cinqui\u00e8me mois, on \u00e9tait dans 
la dix-neuvi\u00e8me ann\u00e9e de Nabukodonozor roi de Babylone, ce fut l\u00b4entr\u00e9e \u00e0 
J\u00e9rusalem de N\u00e9buzaradan, chef des gardes et officier du roi de Babylone. 
Il br\u00fbla la Maison de Yahv\u00e9, le palais royal, et toutes les maisons de 
J\u00e9rusalem. Les troupes chald\u00e9ennes qui accompagnaient le chef des gardes 
d\u00e9truisirent le rempart tout autour de J\u00e9rusalem{/} [2R_25,8] - [2R_25,10].
{K}NEHEMIE RELEVE LES REMPARTS{/}

Lorsque N\u00e9h\u00e9mie revint \u00e0 J\u00e9rusalem en 445 pour entreprendre la 
reconstruction de la cit\u00e9, il constata avec tristesse l'\u00e9tat de 
d\u00e9labrement des remparts_: {C}je suis donc sorti de nuit par la Porte de la 
Vall\u00e9e, je me suis dirig\u00e9 vers la source du Dragon et vers la Porte du 
Fumier. J\u00b4ai regard\u00e9 attentivement le rempart de J\u00e9rusalem_: il y avait 
des br\u00e8ches et les portes avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9vor\u00e9es par le feu. J\u00b4ai continu\u00e9 
vers la Porte de la Source et vers l\u00b4\u00c9tang du roi, mais il n\u00b4y avait plus 
de passage pour la b\u00eate sur laquelle j\u00b4\u00e9tais mont\u00e9. Alors je suis reparti 
en remontant toujours de nuit le long du ravin_; j\u00b4examinais toujours le 
rempart et, apr\u00e8s avoir fait demi-tour, je suis revenu en passant par la 
Porte de la Vall\u00e9e.
Les conseillers ne savaient pas o\u00f9 j\u00b4\u00e9tais all\u00e9, ni ce que j\u00b4avais 
fait... Mais alors je leur ai dit__: \u00ab_Regardez la mis\u00e8re o\u00f9 nous sommes, 
J\u00e9rusalem est en ruines et ses portes sont br\u00fbl\u00e9es. Allons, il nous faut 
reconstruire le rempart de J\u00e9rusalem pour qu\u00b4on cesse de se moquer de 
nous._\u00bb Je leur ai dit encore comment la main de mon Dieu, sa main pleine 
de bont\u00e9, avait \u00e9t\u00e9 avec moi, ... \u00ab_Debout_! s\u00b4\u00e9cri\u00e8rent-ils, 
construisons_!_\u00bb Et ils se mirent courageusement \u00e0 l\u00b4oeuvre pour ce beau 
travail{/} [Ne_2,13] - [Ne_2,18]. Dominant les ruines des maisons de la 
p\u00e9riode isra\u00e9lite, un rempart plusieurs fois remani\u00e9 appartient, dans ses 
parties les plus anciennes, \u00e0 cette reconstruction au retour de la 
captivit\u00e9.
{K}RESTAURATION SOUS LES MACCABEES{/} 
Les luttes men\u00e9es par les Maccab\u00e9es contre les S\u00e9leucides pour recouvrer 
l'ind\u00e9pendance et la libert\u00e9 religieuse port\u00e8rent des coups redoutables 
aux murailles de J\u00e9rusalem_: il fallait se remettre \u00e0 l'ouvrage. 
{C}Jonathan s\u00b4installa \u00e0 J\u00e9rusalem et commen\u00e7a \u00e0 reb\u00e2tir et \u00e0 r\u00e9parer la 
ville. Il donna en particulier des instructions aux entrepreneurs de 
travaux pour reconstruire le rempart et le pourtour du mont Sion avec des 
pierres de taille, pour que ce soit une d\u00e9fense_; c\u00b4est ce que l\u00b4on fit{/} 
[1M_10,10] - [1M_10,11]. Et ce premier Livre des Maccab\u00e9es revient encore 
sur le sujet au chapitre 12_: "{C}De retour \u00e0 J\u00e9rusalem, Jonathan convoqua 
les anciens du peuple et d\u00e9cida avec eux de construire des forteresses en 
Jud\u00e9e, de rehausser les murs de J\u00e9rusalem... Ils se r\u00e9unirent pour 
reconstruire la ville car une partie du rempart vers le torrent qui{/} {C}se 
trouve \u00e0 l\u00b4est  \u00e9tait tomb\u00e9e"{/} [1M_12,35] - [1M_12,37].

{K}- LA SOURCE{/}

Lorsqu'\u00e0 l'or\u00e9e du 2\u00e8me mill\u00e9naire les J\u00e9busites entreprennent la 
construction de leur capitale, le premier probl\u00e8me qui se pose est celui 
de l'eau_: nous sommes encore \u00e0 l'\u00e2ge du bronze et l'enduit de citerne 
n'est pas encore invent\u00e9. Deux sources sont l\u00e0_: {N}A\u00efn Roguel{/} et {N}Gihon{/}. 
Mais la premi\u00e8re, au confluent de la G\u00e9henne et du C\u00e9dron, est trop 
\u00e9loign\u00e9e pour \u00eatre prot\u00e9g\u00e9e en cas de si\u00e8ge.
{K}LA SOURCE DE GIHON{/}

Aussi les trois syst\u00e8mes hydrauliques qui tour \u00e0 tour seront utilis\u00e9s 
pour alimenter la ville en eau partent-ils de la source du Gihon, qui 
jaillit encore aujourd'hui sous la derni\u00e8re marche de l'escalier d'acc\u00e8s. 
L'eau jaillit par intermittence, plusieurs fois par jour : le nom de la 
source d'ailleurs trahit le ph\u00e9nom\u00e8ne, car en h\u00e9breu "Gihoni' signifie 
{C}jaillissante{/}, si on le rattache \u00e0 la racine {C}Gi Ha{/} que l'on trouve 7 
fois dans l'Ancien Testament. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, qui semblait myst\u00e9rieux aux 
anciens, est de fait provoqu\u00e9 par le remplissage et la vidange \u00e0 
intervalles r\u00e9guliers d'un siphon naturel, li\u00e9 \u00e0 la nature du terrain. 
Situ\u00e9e au-dessous de la cit\u00e9 de David, sur le flanc oriental de la pente, 
la source \u00e9panchait alors ses eaux dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron.
{K}LE SACRE DE SALOMON{/}

Dans le premier livre des Rois, elle sert de cadre \u00e0 l'institution royale 
de Salomon. Le roi David, malade et \u00e2g\u00e9, attend la mort dans son modeste 
palais, loin des intrigues soulev\u00e9es par sa succession. Cependant Joab, 
le chef des arm\u00e9es, Ebyatar le grand-pr\u00eatre et Adonias, le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de 
Salomon conspiraient pour \u00e9carter Salomon du tr\u00f4ne. Averti de cette 
machination par Bethsab\u00e9e, la m\u00e8re de Salomon, ainsi que par le proph\u00e8te 
Nathan, le vieux roi retrouve un regain d'autorit\u00e9_; au proph\u00e8te Nathan 
et au grand-pr\u00eatre Sadoq il ordonne ceci : {C}\u00ab_R\u00e9unissez les serviteurs de 
votre seigneur_; vous ferez monter mon fils Salomon sur ma propre mule et 
vous descendrez avec lui \u00e0 la source de Gihon. L\u00e0, le pr\u00eatre Sadoc et le 
proph\u00e8te Nathan le consacreront comme roi d\u00b4Isra\u00ebl..._ Car c\u00b4est lui qui 
va r\u00e9gner \u00e0 ma place, c\u00b4est lui que j\u00b4ai choisi pour diriger Isra\u00ebl et 
Juda._\u00bb{/} [1R_1,33] - [1R_1,35]

{K}- LES CANAUX{/}

Les trois syst\u00e8mes hydrauliques aliment\u00e9s par la source de Gihon 
correspondent \u00e0 trois \u00e9tapes diff\u00e9rentes de l'histoire d'Isra\u00ebl : le 
puits de Warren, le canal de Silo\u00e9, le tunnel d'Ez\u00e9chias.
{K}LE PUITS DE WARREN{/}

Une \u00e9tude g\u00e9ologique r\u00e9cente a montr\u00e9, carbone 14 \u00e0 l'appui, que ce 
syst\u00e8me hydraulique souterrain avait \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9 \u00e0 l'\u00e9poque j\u00e9busite. 
Dans le terrain calcaire qui constitue le sous-sol de la Cit\u00e9 de David, 
les eaux ont donn\u00e9 naissance par \u00e9rosion des roches aux accidents les 
plus curieux_: le g\u00e9nie de l'homme s'est empar\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments offerts par 
la nature, galeries et puits, pour les agrandir, les prot\u00e9ger, d\u00e9velopper 
leur efficacit\u00e9 et garantir ainsi sa propre s\u00e9curit\u00e9.
Le puits de Warren, du nom de l'arch\u00e9ologue qui a d\u00e9couvert en 1867 ce 
premier r\u00e9seau souterrain, permettait depuis l'int\u00e9rieur de la cit\u00e9, 
d'acc\u00e9der en cas de si\u00e8ge \u00e0 la source qui se trouvait \u00e0 l'ext\u00e9rieur des 
murs. Ce syst\u00e8me hydraulique comprend un tunnel court, irr\u00e9gulier, 
pratiquement horizontal, qui conduit l'eau, de la source de Gihon jusqu'\u00e0 
la base d'un puits vertical de 14 m. de hauteur. Pour acc\u00e9der au sommet 
de ce puits, les habitants de J\u00e9rusalem empruntaient un tunnel dont le 
d\u00e9part se situait \u00e0 l'int\u00e9rieur des murailles. Dans le premier tron\u00e7on, 
la pente \u00e9tait si raide qu'on avait d\u00fb tailler des marches \u00e0 m\u00eame le roc, 
ensuite le tunnel se prolongeait en pente douce. Les gens de la cit\u00e9 
pouvaient alors, en toute s\u00e9curit\u00e9, tirer l'eau de la source par le 
syst\u00e8me habituel de poulies,  de cordes et d'outres. L'ensemble tunnel et 
puits est un excellent exemple de ce que l'on appelle un {C}sinnor,{/} 
syst\u00e8me complexe d'adduction d'eau que l'on retrouve entre autres \u00e0 
Hasor, M\u00e9guiddo et Gu\u00e9zer.
{K}PRISE DE JERUSALEM PAR DAVID{/}

Lorsque David d\u00e9j\u00e0 proclam\u00e9 roi par les Anciens de Juda, est \u00e9galement 
reconnu par les tribus d'Isra\u00ebl, il d\u00e9cide de conqu\u00e9rir sa capitale sur 
un terrain neutre, entre les deux blocs de tribus du nord et du sud. Il 
fixe son choix sur la cit\u00e9 des J\u00e9bus\u00e9ens et l'investit.
 Le r\u00e9cit biblique nous dit_: {C}David s\u00b4empara de la forteresse de Sion_: 
c\u00b4est la cit\u00e9 de David. Ce jour-l\u00e0 en effet, David avait dit_: 
\u00ab_Quiconque veut battre les J\u00e9busites, qu\u00b4il y p\u00e9n\u00eatre par le canal{/} 
[2S_5,8]{C}.{/} Joab p\u00e9n\u00eatre donc par l'entr\u00e9e de la source de Gihon, 
emprunte la galerie qui menait au pied de la faille du puits de Warren, 
l'escalade sans peine gr\u00e2ce aux asp\u00e9rit\u00e9s des parois rocheuses, remonte 
le tunnel en pente am\u00e9nag\u00e9 pour ceux qui viennent puiser de l'eau, et 
finalement d\u00e9bouche sur l'Ophel. 
Toujours est-il, qu'\u00e0 l'aube du 10\u00e8me_si\u00e8cle avant notre \u00e8re, David 
s'installe \u00e0 J\u00e9rusalem et en fait la capitale politique et religieuse du 
royaume, enfin unifi\u00e9.
{K}LE CANAL DE SILOE{/}

Le canal de Silo\u00e9 est un aqueduc rarement \u00e0 d\u00e9couvert, partout ailleurs 
en tunnel, taill\u00e9 dans le rocher. Il part, lui aussi, de la source de 
Gihon, se dirigeant vers le sud en longeant la pente orientale de la 
cit\u00e9, en contrebas des murailles. Il am\u00e8ne  l'eau de la source dans la 
partie la plus encaiss\u00e9e du Tyrop\u00e9on,_: c'est la {N}piscine{/}{C} ancienne{/} 
[Is_22,11]{C} ou inf\u00e9rieure{/} [Is_22,9], un vaste r\u00e9servoir aujourd'hui 
transform\u00e9 en verger.
Cet aqueduc irriguait les champs voisins de la vall\u00e9e du C\u00e9dron, par des 
ouvertures pratiqu\u00e9es dans ses parois. Quelques-unes de ces ouvertures 
sont encore visibles. Si l'on identifie ce canal au "Silo\u00e9" mentionn\u00e9 au 
chapitre huit du livre d'Isa\u00efe, il daterait du r\u00e8gne d'Achaz.
C'est ici tr\u00e8s probablement que fut prononc\u00e9e par Isa\u00efe en pr\u00e9sence du 
roi Achaz la c\u00e9l\u00e8bre proph\u00e9tie de la jeune m\u00e8re qui enfante_: "{C}le 
Seigneur lui-m\u00eame va vous donner un signe. Voici_: La jeune m\u00e8re est 
enceinte, elle enfante un fils et lui donne ce nom_:  Emmanuel, \u00ab_Dieu-
avec-nous_\u00bb{/} [Is_7,14] - [Is_7,16].
C'est ici que le proph\u00e8te menace le roi incr\u00e9dule_: {C}Puisque ce peuple a 
m\u00e9pris\u00e9 les eaux de Silo\u00e9 qui coulent doucement et qu'il a trembl\u00e9 devant 
Ra\u00e7on et le fils de Remalyas, le Seigneur va faire venir sur eux, les 
eaux d'un fleuve puissant et profond : le roi d'Assyrie et toute sa 
gloire"{/} [Is_8,6] - [Is_8,7]. Isra\u00ebl a m\u00e9pris\u00e9 la protection aimante de 
Dieu pour mettre sa confiance dans le roi, Teglat Phalazar III, que le 
roi Achaz a appel\u00e9 \u00e0 son aide_; eh bien_! l'Assyrien sera comme un fleuve 
d\u00e9vastateur, un torrent qui an\u00e9antira certes les ennemis de Juda, mais 
fera peser sur le petit royaume de Juda le joug de sa redoutable 
puissance.
{K}LE CANAL D'EZECHIAS{/}

Au 8\u00e8me_si\u00e8cle av.J.C., Ez\u00e9chias, roi de Juda, entreprend une oeuvre 
hardie et originale qui n'eut pas son pareil dans les pays contemporains 
du Moyen Orient. Pour assurer la d\u00e9fense de J\u00e9rusalem et 
l'approvisionnement en eau de ses habitants que Sennach\u00e9rib et ses arm\u00e9es 
menacent d'attaquer, Ez\u00e9chias construit ce tunnel, justement c\u00e9l\u00e8bre, qui 
permit \u00e0 J\u00e9rusalem de soutenir le si\u00e8ge de 7O1 av.J.C., jusqu'au jour de 
sa d\u00e9livrance miraculeuse. {C}Lorsque Ez\u00e9chias vit que Sennach\u00e9rib arrivait 
avec l'intention d'attaquer J\u00e9rusalem, il d\u00e9cida avec ses officiers et 
ses conseillers de boucher les sources qui \u00e9taient \u00e0 l'ext\u00e9rieur de la 
ville....Pourquoi, disait-on, les rois d'Assyrie trouveraient-ils de 
l'eau en abondance \u00e0 leur arriv\u00e9e_?{/} [2Ch_32,2] - [2Ch_32,4]. Alors, 
{C}Ez\u00e9chias ferma l'entr\u00e9e sup\u00e9rieure de la source de Gihon et en dirigea 
les eaux vers le bas de la cit\u00e9 de David, \u00e0 l'ouest{/} .[2Ch_32,30].
Le tunnel d'Ez\u00e9chias, qui part lui aussi de la source de Gihon, utilise 
la partie de la galerie d\u00e9j\u00e0 existante qui amenait les eaux de la source 
\u00e0 la base du puits de Warren. Il continue en souterrain, en longeant en 
contrebas la cit\u00e9 de David jusqu'\u00e0 ce qu'il d\u00e9bouche dans la piscine de 
Silo\u00e9, \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 du Tyrop\u00e9on. Avec ces travaux men\u00e9s par Ez\u00e9chias, le 
nouveau tunnel et la piscine de Silo\u00e9, dans laquelle s'\u00e9coulent les eaux 
de Gihon, le projet \u00e9tait d'ouvrir un point d'eau prot\u00e9g\u00e9 au sud de 
l'ophel. On peut penser qu'Ez\u00e9chias avait d\u00e9velopp\u00e9 le rempart pour y 
inclure le nouveau bassin, mais bien que ce mur suppos\u00e9 figure sur tous 
les bons plans de la vieille J\u00e9rusalem on n'en a retrouv\u00e9 aucun 
vestige... ce qui ne veut pas dire qu'il n'a jamais exist\u00e9_!
{K}UN EXPLOIT TECHNIQUE{/}

La perc\u00e9e du tunnel fut une aventure : deux \u00e9quipes de mineurs, parties 
des deux extr\u00e9mit\u00e9s oppos\u00e9es, se retrouv\u00e8rent \u00e0 peu pr\u00e8s en son milieu, 
en un point facilement rep\u00e9rable, mais la rencontre ne s'est pas 
effectu\u00e9e sans difficult\u00e9s ni al\u00e9as. Une inscription grav\u00e9e sur la paroi 
du rocher comm\u00e9more ce jour historique_: {K}"{/}Voici comment se fit la 
perc\u00e9e. Lorsque le pic frappa l'un contre l'autre et lorsqu'il n'y eut 
plus que trois coud\u00e9es \u00e0 abattre, on entendit la voix de chacun criant \u00e0 
l'autre, parce qu'une trou\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e dans le rocher, de 
droite et de gauche. Au jour de la perc\u00e9e, les mineurs frapp\u00e8rent chacun 
\u00e0 la rencontre, pic contre pic. Alors les eaux coul\u00e8rent de la source \u00e0 
la piscine, sur mille deux cents coud\u00e9es. Et de cent coud\u00e9es \u00e9tait la 
hauteur de rocher au-dessus de la t\u00eate des mineurs".
Les derni\u00e8res approches, avant la rencontre des deux \u00e9quipes de mineurs, 
auraient donc \u00e9t\u00e9 faites au son de la voix, ce qui expliquerait les 
t\u00e2tonnements qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 leur jonction. Il est possible encore que 
les mineurs se soient heurt\u00e9s \u00e0 des roches plus dures et qu'ils aient \u00e9t\u00e9 
contraints \u00e0 des changements de direction qui seraient \u00e0 l'origine du 
trac\u00e9 en S du tunnel, en sa partie centrale. Le tunnel d'Ez\u00e9chias 
d\u00e9bouche dans la piscine de Silo\u00e9,  la piscine sup\u00e9rieure [Is_36,2], 
nouveau r\u00e9servoir \u00e0 ne pas confondre avec la {N}piscine{/} inf\u00e9rieure.
{K}LA PISCINE DE SILOE{/}

Pour la f\u00eate des Tentes, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au d\u00e9but de l'automne avant l'arriv\u00e9e 
de la premi\u00e8re pluie, les pr\u00eatres descendaient chaque jour \u00e0 la piscine 
de Silo\u00e9 pour y puiser de l'eau dans une cruche d'or et la r\u00e9pandre 
ensuite en libation sur l'autel dans le Temple. En cette f\u00eate, les 
p\u00e8lerins laissaient \u00e9clater leur joie, agitant  leurs {C}lulab ({/}palme \u00e0 
laquelle on joignait des rameaux de saule et de myrte, et un {C}c\u00e9drat,{/} 
sorte de citron vert)  pendant qu'ils chantaient le Grand Hallel (psaumes 
113 \u00e0 118, selon la num\u00e9ration h\u00e9bra\u00efque). Quatre chandeliers d'or, 
allum\u00e9s dans le parvis des femmes, illuminaient la ville enti\u00e8re_; 
c'\u00e9tait ainsi tout \u00e0 la fois la f\u00eate de l'eau et celle de la lumi\u00e8re, \u00e0 
laquelle le psaume 118 donnait avec son verset 26_: {C}B\u00e9ni soit celui qui 
vient au nom du Seigneur,{/} une connotation messianique.
La gu\u00e9rison de l'aveugle-n\u00e9 dans l'\u00e9vangile de Jean s'inscrit dans ce 
contexte liturgique et messianique. Jean pr\u00e9cise \u00e0 cette occasion que 
Silo\u00e9 signifie "envoy\u00e9" [Jn_9,7]. Le lieu o\u00f9 J\u00e9sus, apr\u00e8s avoir enduit de 
boue les yeux de l'aveugle, l'a envoy\u00e9 se laver, est, litt\u00e9ralement, la 
piscine de "l'envoy\u00e9". Et J\u00e9sus est cet envoy\u00e9 de Dieu qui proclame : 
{C}"Je suis la lumi\u00e8re du monde. Celui qui me suit, ne marchera pas dans 
les t\u00e9n\u00e8bres_: il aura la lumi\u00e8re de la vie"{/} [Jn_8,12]. 
C'est \u00e9galement dans le contexte de la procession de l'eau que nous 
devons lire la promesse de l'eau vive_: {C}C\u00b4\u00e9tait le dernier jour de la 
f\u00eate, qui est aussi le plus important. J\u00e9sus, qui s\u00b4\u00e9tait mis debout, 
\u00e9leva la voix_: \u00ab_Celui qui a soif, qu\u00b4il vienne \u00e0 moi_! Qu\u00b4il boive, 
celui qui croit en moi_! L\u00b4\u00c9criture l\u00b4a dit_:  Des fleuves d\u00b4eau vive 
jailliront de son coeur._\u00bb
Quand J\u00e9sus disait cela, il pensait \u00e0 l\u00b4Esprit que devaient recevoir ceux 
qui croient en lui. A ce moment-l\u00e0 on n\u00b4avait pas encore l\u00b4Esprit, 
puisque J\u00e9sus n\u00b4\u00e9tait pas encore entr\u00e9 dans sa gloire{/} [Jn_7,37] - 
[Jn_7,39]. 

{K}- LA GEHENNE{/}

Situ\u00e9e au sud de J\u00e9rusalem, entre le mont Sion et le mont du Mauvais 
Conseil, la vall\u00e9e de la G\u00e9henne d\u00e9bouche dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron, au 
pied du village de Silo\u00e9. Lors du partage de la terre entre les tribus, 
la G\u00e9henne sert de limite entre les territoires de Juda et de Benjamin : 
la fronti\u00e8re {C}descendait la vall\u00e9e de Ben Hinn\u00f4m, passait sur le versant 
sud des J\u00e9busites, pour arriver \u00e0 A\u00efn Roguel{/} [Jos_18,16]. Si 
traditionnellement, dans le Nouveau Testament, cette vall\u00e9e se nomme la 
G\u00e9henne, son appellation \u00e0 l'\u00e9poque isra\u00e9lite est bien : Gue Ben Hinn\u00f4m 
(vall\u00e9e du fils de Hinn\u00f4m) et elle doit son nom, vraisemblablement, \u00e0 un 
notable j\u00e9busite ou canan\u00e9en.
{K}LE "TOPHET"{/}

Ce qui valut \u00e0 cette vall\u00e9e son triste renom et qui en fera dans le 
Nouveau Testament le symbole du s\u00e9jour des maudits, ce sont les 
sacrifices d'enfants que les Canan\u00e9ens, puis les Isra\u00e9lites idol\u00e2tres 
offrirent au dieu Molok en ce lieu, comme l'attestent plusieurs textes de 
l'Ancien Testament_: le roi Achaz qui r\u00e9gna sur Juda de 735 \u00e0 716 av.J.C. 
{C}suivit les traces des rois d'Isra\u00ebl et m\u00eame il sacrifia son fils par le 
feu, selon les pratiques odieuses des peuplades que l'Eternel avait 
d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es devant les Isra\u00e9lites{/} [2R_16,3]. Les fouilles ont 
effectivement mis au jour des ossements d'enfants carbonis\u00e9s. 
En leur temps, les proph\u00e8tes se dress\u00e8rent avec v\u00e9h\u00e9mence contre ces 
pratiques barbares_:{C} \u00c9coutez la parole de Yahv\u00e9, roi de Juda et vous 
tous qui habitez J\u00e9rusalem_! Voici ce qu\u00b4a dit Yahv\u00e9 Sabaot, le Dieu 
d\u00b4Isra\u00ebl_: "Je vais faire venir sur ce lieu un malheur si grand que les 
oreilles tinteront \u00e0 celui qui l\u00b4apprendra. Ils m\u00b4ont abandonn\u00e9, ils ont 
profan\u00e9 ce lieu, ils y ont encens\u00e9 des dieux \u00e9trangers que ni eux ni 
leurs p\u00e8res, ni les rois de Juda, n\u00b4avaient connus, et ils ont rempli ce 
lieu du sang des innocents. Ils ont construit des Hauts-Lieux pour Baal, 
pour y br\u00fbler leurs fils par le feu, en holocaustes \u00e0 Baal_; c\u00b4est une 
chose que je n\u00b4avais pas command\u00e9e, dont je n\u00b4avais jamais parl\u00e9, qui ne 
m\u00b4\u00e9tait m\u00eame pas venue \u00e0 l\u00b4esprit{/} .
{C}C\u00b4est pourquoi, voici que viennent des jours - parole de Yahv\u00e9 - o\u00f9 ce 
lieu ne sera plus appel\u00e9 le Tophet ou la vall\u00e9e de Ben-Hinnom, mais la 
vall\u00e9e du massacre."{/} [Jr_19,3] - [Jr_19,6].
{K}HACELDAMA{/}

Dans la G\u00e9henne, le couvent grec orthodoxe de Saint Onuphre, consacre 
l'emplacement retenu par la tradition depuis le 4\u00e8me_si\u00e8cle comme \u00e9tant 
le "champ du sang". 
Dans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques, "Haceldama", le "champ du sang", se 
substitue au nom primitif de "champ du potier" apr\u00e8s que Judas a rendu 
l'argent de la trahison_: {C}Les chefs des pr\u00eatres ramass\u00e8rent les pi\u00e8ces, 
mais ils dirent_: \u00ab_Il n\u00b4est pas permis de les verser au tr\u00e9sor, car 
c\u00b4est le prix du sang vers\u00e9._\u00bb Aussi, apr\u00e8s en avoir discut\u00e9, ils 
achet\u00e8rent avec cet argent le Champ du Potier pour y enterrer les 
\u00e9trangers. C\u00b4est la raison pour laquelle ce terrain s\u00b4est appel\u00e9 jusqu\u00b4\u00e0 
maintenant le Champ du Sang.
De cette fa\u00e7on s\u00b4accomplit une parole du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie_:  Ils ont pris 
les trente pi\u00e8ces d\u00b4argent, le prix de celui qu\u00b4on avait mis \u00e0 prix, le 
prix fix\u00e9 par les fils d\u00b4Isra\u00ebl, et ils l\u00b4ont donn\u00e9 pour le champ du 
potier, comme le Seigneur me l\u00b4a demand\u00e9{/}
