{N}1,{/}32 On notera la pr\u00e9sence simultan\u00e9e du pr\u00eatre Sadoc et du proph\u00e8te Nathan. Les descendants de David sont d\u00e9j\u00e0 install\u00e9s dans le syst\u00e8me royal tel qu'il existait aussi bien en Egypte que dans les pays de l'est. Le roi \u00e9tait consacr\u00e9 par un pr\u00eatre, et il devait \u00eatre proclam\u00e9 par un proph\u00e8te qui d\u00e9clamait \u00e0 l'occasion une sentence divine avec des b\u00e9n\u00e9dictions tr\u00e8s sp\u00e9ciales pour le nouveau souverain.
Ce genre de rituel \u00e9tait tellement inscrit dans les moeurs qu'on en retrouve la trace jusqu'en Ne 6,7. Mais le cas qui nous int\u00e9resse davantage est celui des psaumes 2 et 110. Bien que r\u00e9dig\u00e9s tr\u00e8s probablement \u00e0 une \u00e9poque tardive, ils se pr\u00e9sentent l'un et l'autre comme la d\u00e9clamation d'un proph\u00e8te royal bas\u00e9e sur une parole divine.

{N}3,{/}4 Le songe de Salomon nous rappelle une tradition religieuse tr\u00e8s ancienne au Moyen Orient. On ne se contentait pas des r\u00e9v\u00e9lations que les proph\u00e8tes pouvaient recevoir en songe, et les rois en particulier allaient passer la nuit au sanctuaire  dans l'espoir d'une communication divine. C'est ainsi que les fameuses tours pyramidales \u00e0 \u00e9tages (les ziggurats) qu'on voyait \u00e0 Babylone portaient \u00e0 leur sommet une chambre destin\u00e9e \u00e0 cet effet.
On se souviendra de Sa\u00fcl qui passe la nuit pr\u00e8s de Samuel au retour du sanctuaire et qui, le lendemain, re\u00e7oit sa cons\u00e9cration, de Samuel aussi qui, lui, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un habitu\u00e9 du sanctuaire.

{N}19,{/}9  Elie arrive \u00e0 Bersab\u00e9e: il y trouve l'un des plus anciens lieux de culte isra\u00e9lites. Les auteurs  bibliques qui termin\u00e8rent la r\u00e9daction de ces livres apr\u00e8s le retour d'Exil laissent entendre que d\u00e8s la construction du temple de J\u00e9rusalem il n'y a plus eu d'autre lieu de culte l\u00e9gitime en Isra\u00ebl. En fait, J\u00e9rusalem n'imposa son monopole que bien plus tard, avec la r\u00e9forme de Josias. Les sanctuaires de province continu\u00e8rent, m\u00eame si le temple de J\u00e9rusalem, mieux soutenu et contr\u00f4l\u00e8 par les rois, apparaissait comme le centre religieux le plus fid\u00e8le \u00e0 l'orthodoxie de la foi. Les isra\u00e9lites du nord aimaient faire le p\u00e9lerinage de Bersab\u00e9e (Am 5,5), \u00e0 l'extr\u00eame sud, et lorsque Elie va chercher Dieu, ce n'est pas J\u00e9rusalem qui l'int\u00e9resse, mais Bers\u00e9ba. En r\u00e9alit\u00e9, Elie retourne aux sources, et la source, c'est la r\u00e9v\u00e9lation de l'Horeb.
{C}Il se  dirigea vers la grotte et y passa la nuit{/}.  L'Horeb \u00e9tait un mont sacr\u00e9 et un lieu de p\u00e9lerinage bien avant que Mo\u00efse aille le visiter, comme en sont t\u00e9moin les inscriptions qu'on y a retrouv\u00e9es. Comme Mo\u00efse, Elie est all\u00e9 au mont o\u00f9 l'on rencontre Dieu. {C}La grotte{/} \u00e9tait tr\u00e8s probablement un lieu bien identifi\u00e9 o\u00f9 l'on passait la nuit dans l'attente d'un songe ou d'une communication divine.
Ce qui se passe alors est significatif du caract\u00e8re propre de la r\u00e9v\u00e9lation biblique. Dieu ne forme pas d'abord des sages dont l'enseignement pourrait illuminer les hommes en recherche, il prend en mains des proph\u00e8tes qui vont peser sur le d\u00e9roulement de l'histoire. Il ne s'agit pas de nier le t\u00e9moignage excepcionel que repr\u00e9sente la vie fulgurante d'Elie -nous ne la connaissons, de fait, que par ce que ses disciples ont pu et ont voulu rappeler. Mais toujours nous trouverons deux aspects ins\u00e9parables dans la vie des personnages bibliques, comme c'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas pour Mo\u00efse (Ex 3,14-16) : d'abord une connaissance de Dieu, donn\u00e9e par Dieu, ensuite un r\u00f4le dans les \u00e9v\u00e9nements politiques et mondiaux. S'il nous est parfois difficile de comprendre pourquoi les deux sont li\u00e9s, c'est peut-\u00eatre parce que le sens r\u00e9el de l'histoire nous \u00e9chappe. 
Elie ne r\u00e9alisera pas lui-m\u00eame la triple t\u00e2che qui lui est confi\u00e9e : c'est assez pour lui d'avoir appel\u00e9 et form\u00e9 son successeur (19,19).

