{2}PREMIER LIVRE DES ROIS{/}

La p\u00e9riode des rois forme la troisi\u00e8me \u00e9tape de l'histoire d'Isra\u00ebl, apr\u00e8s la p\u00e9riode des Patriarches (Abraham en 1850 av. J.-C.) et celle de l'Exode et de la conqu\u00eate (Mo\u00efse en 1250 av. J.-C.)
David a pris J\u00e9rusalem vers l'an 1000 av. J.-C. Le royaume de David et de son fils Salomon se divisera \u00e0 la mort de ce dernier en 931. La partie nord, appel\u00e9e "royaume d'Isra\u00ebl" cessera d'exister en tant que nation deux si\u00e8cles plus tard. La partie sud, appel\u00e9e le "royaume de Juda" se maintiendra jusqu'en 587 av. J.-C., ann\u00e9e de la destruction de J\u00e9rusalem et du Temple, et de l'exil \u00e0 Babylone.
Ces quatre si\u00e8cles de la p\u00e9riode des rois sont les plus importants de l'histoire sacr\u00e9e parce que c'est la p\u00e9riode durant laquelle Dieu a fait surgir les proph\u00e8tes parmi son peuple.
La majeure partie de la Bible a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite au cours de ces quatre si\u00e8cles. Non seulement les grands proph\u00e8tes comme Isa\u00efe et J\u00e9r\u00e9mie ont laiss\u00e9 leur oeuvre, mais des groupes de proph\u00e8tes moins importants ont \u00e9crit une grande partie de l'histoire d'Isra\u00ebl: la majeure partie de la Gen\u00e8se et de l'Exode, les livres du Deut\u00e9ronome, de Josu\u00e9, des Juges, de Samuel et des Rois.
Cette p\u00e9riode des rois est la plus importante de l'histoire sacr\u00e9e, c'est aussi la p\u00e9riode connue avec le plus de pr\u00e9cision.
Si nous nous en tenons \u00e0 la situation politique et \u00e9conomique d'Isra\u00ebl, ces quatre si\u00e8cles sont t\u00e9moins d'une lente d\u00e9cadence, malgr\u00e9 de courtes p\u00e9riodes de prosp\u00e9rit\u00e9. Mais sur un autre plan, la foi d'Isra\u00ebl, affront\u00e9e aux \u00e9preuves et aux pers\u00e9cutions, a m\u00fbri au point d'atteindre chez les grands proph\u00e8tes une profondeur, une clart\u00e9 que seul le Christ fera d\u00e9passer.
{K}Le livre des rois{/}
Au d\u00e9but, les deux livres des rois n'en formaient qu'un. Cette oeuvre est le fruit de la r\u00e9flexion des proph\u00e8tes et sa r\u00e9daction s'est termin\u00e9e pendant l'exil \u00e0 Babylone.
Il s'agit d'une histoire religieuse o\u00f9 des \u00e9v\u00e9nements que d'autres historiens consid\u00e9reraient comme importants sont omis: il y est \u00e0 peine question des r\u00e8gnes importants d'Omri et de J\u00e9roboam II en Samarie. Le jugement sur les rois d'Isra\u00ebl est toujours d\u00e9favorable, rendant responsable de la division le premier d'entre eux, J\u00e9roboam. Seuls quelques rois de Juda sont lou\u00e9s pour leur fid\u00e9lit\u00e9 envers Yahv\u00e9.
On peu distinguer trois parties:
-_le r\u00e8gne de Salomon, sa grandeur, le Temple;
-_l'histoire des deux royaumes d'Isra\u00ebl et de Juda apr\u00e8s leur s\u00e9paration;
-_la suite de l'histoire du royaume de Juda, depuis la chute de Samarie en 721 jusqu'\u00e0 la ruine de J\u00e9rusalem en 587.
Les chapitres qui se rapportent \u00e0 Elie et Elis\u00e9e forment un ensemble \u00e0 part: [1R_17,1] - [1R_19,1] et [2R_2,1] - [2R_8,1].

{2}DEUXI\u00c8ME LIVRE DES ROIS{/}

Le deuxi\u00e8me livre des Rois continue avec la d\u00e9cadence progressive des deux royaumes du nord et du sud, Isra\u00ebl et Juda.
Cependant, ce serait une erreur de croire qu'au commencement la nation prosp\u00e9rait parce qu'elle avait des rois bons et justes, David et Salomon, et qu'apr\u00e8s eux, les mauvais rois ont tout g\u00e2ch\u00e9, ou que le peuple juif qui fut ruin\u00e9 par les Kald\u00e9ens \u00e9tait plus p\u00e9cheur que ses anc\u00eatres du temps de David.
En lisant attentivement, nous nous rendons compte que l'auteur du livre ne juge pas les fondateurs du royaume aussi s\u00e9v\u00e8rement que leurs successeurs. J\u00e9roboam II, qui restaura la prosp\u00e9rit\u00e9 en Isra\u00ebl et lui assura quarante ann\u00e9es de paix, \u00e9tait-il inf\u00e9rieur \u00e0 Salomon? Etait-il moins croyant? Et pourtant, le premier livre des Rois se pla\u00eet \u00e0 d\u00e9crire le luxe et la grandeur de Salomon, r\u00e9alit\u00e9s bien mat\u00e9rielles, tandis que le second livre ne consacre qu'un seul paragraphe \u00e0 J\u00e9roboam, comme si le fait d'avoir un autre temple que celui de J\u00e9rusalem condamnait \u00e0 priori le reste de son oeuvre.
En cela nous d\u00e9couvrons la p\u00e9dagogie de Dieu; au commencement il encourage son peuple par la perspective de l'ind\u00e9pendance et la prosp\u00e9rit\u00e9, parce que ces hommes vivent au moment historique o\u00f9 la conqu\u00eate doit se faire: elle leur permettra de prendre leur v\u00e9ritable dimension comme peuple libre et responsable. Dieu ne leur montre pas alors les aspects n\u00e9gatifs de ce qu'ils font; il n'insiste pas sur les fautes de Salomon ni sur la vanit\u00e9 de son luxe.
Mais plus tard, Dieu invite son peuple \u00e0 porter un regard plus critique sur son histoire et, tandis que le grand r\u00eave du royaume de Salomon se dissipe, Dieu les oriente vers une autre conqu\u00eate, plus durable et plus importante, celle du r\u00e8gne de la justice.
