{N}1,{/}1: (1-3) La introducci\u00f3n nos dice que el tiempo nuevo que comienza debe ser considerado en conexi\u00f3n con el recientemente terminado y como su continuaci\u00f3n. El centro de gravedad es lo que Jes\u00fas {C}hizo y ense\u00f1\u00f3{/} (Lc 24,19). En estos t\u00e9rminos se expresa adecuadamente el contenido de la revelaci\u00f3n, como nos lo recuerda el Vat. II en la constituci\u00f3n correspondiente. A partir de la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas comienza el tiempo de la Iglesia: la acci\u00f3n del Esp\u00edritu se hab\u00eda adelantado ya en la elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (Lc 6,12s); Jes\u00fas los hab\u00eda instruido para la misi\u00f3n que deb\u00edan realizar; los cuarenta d\u00edas significan el tiempo nuevo que comienza gracias a la convicci\u00f3n de la presencia del resucitado.

{N}1,{/}4: (4-8) El discurso-di\u00e1logo de despedida de Jes\u00fas destaca que toda especulaci\u00f3n en torno a la proximidad del fin es antievang\u00e9lica y est\u00e1 condenada al fracaso; antes de la parus\u00eda, el evangelio debe ser anunciado al mundo; el reino se manifiesta en y a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio; los disc\u00edpulos recibir\u00e1n el Esp\u00edritu Santo para ser los testigos de Jes\u00fas.

{N}1,{/}9: (9-14) En el relato de la ascensi\u00f3n es preciso distinguir dos cosas distintas: el {C}hecho{/} en s\u00ed mismo, que es el retorno o camino de Jes\u00fas al Padre (Jn 16,28), y esto es lo esencial, y el {C}modo{/} de describirlo: condicionado por la representaci\u00f3n cosmol\u00f3gica de la \u00e9poca, por la imaginer\u00eda en uso: los vestidos blancos=mundo de lo divino; la nube=s\u00edmbolo de la presencia divina. Pero no olvidemos que el \u00abc\u00f3mo\u00bb es narrada una cosa no cuestiona en modo alguno la realidad de la misma. Aparece tambi\u00e9n el problema de una expectaci\u00f3n inminente de la segunda venida de Jes\u00fas. Desde nuestro relato, los disc\u00edpulos deben aprender a no especular sobre el {C}cu\u00e1ndo{/} tendr\u00e1 lugar la parus\u00eda; simplemente no deben perderla de vista: \u00abeste Jes\u00fas... volver\u00e1\u00bb.

{N}1,{/}15: (15-26) Era importante, en los comienzos de la Iglesia, completar el n\u00famero de los doce, por raz\u00f3n de su simbolismo: as\u00ed como el antiguo pueblo de Dios constaba de doce tribus, as\u00ed el nuevo se inaugura tambi\u00e9n con los doce. Destaca: la autoridad de Pedro, que es quien habla a la comunidad; el significado de los ap\u00f3stoles: testigos directos, tanto de la resurrecci\u00f3n como de la vida terrena de Jes\u00fas, puente de uni\u00f3n entre el Jes\u00fas de la historia y el Cristo de la fe; la iniciativa la tiene Dios, y es expresada aqu\u00ed mediante el procedimiento de las suertes.

{N}2,{/}1: (1-13) Lucas pretende describir el acontecimiento m\u00e1s importante despu\u00e9s de la partida de Jes\u00fas: la venida del Esp\u00edritu Santo. Los elementos de que dispon\u00eda para ello no eran muchos. Parte del soplo, viento, aliento, como gesto utilizado por Jes\u00fas para comunicar el Esp\u00edritu Santo (Jn 20,22). El \u00abviento\u00bb viene \u00abdel cielo\u00bb y se dirige a la \u00abcasa\u00bb donde estaban reunidos los disc\u00edpulos. Utiliza, adem\u00e1s, una tradici\u00f3n jud\u00eda sobre la fiesta de pentecost\u00e9s, seg\u00fan la cual, en el Sina\u00ed, la {C}llama{/} (imagen de Dios) {C}se convirti\u00f3 en lengua,{/} en tantas lenguas como eran los pueblos que compon\u00edan el mundo. Todos entend\u00edan; es decir, se acent\u00faa el destino del evangelio a todos los pueblos, sin excepci\u00f3n alguna.

{N}2,{/}14: (14-41) El discurso de Pedro tiene tres centros de inter\u00e9s: primero demostrar que todo lo ocurrido es una prueba evidente de que han llegado, con Jes\u00fas, los tiempos mesi\u00e1nicos, y que la salud se ha abierto a toda \u00abcarne\u00bb, rompiendo los privilegios jud\u00edos (vv. 14-21); segundo, presentar a Jes\u00fas como un {C}hombre con la patente divina.{/} Dios ha rubricado la obra de Jes\u00fas resucit\u00e1ndolo de entre los muertos: su muerte cumple el plan divino, al mismo tiempo que se acent\u00faa la culpabilidad jud\u00eda, y su resurrecci\u00f3n lo sit\u00faa a la derecha de Dios con toda su realidad humano-divina (vv. 22-36); el tercero recoge la reacci\u00f3n de los oyentes ante el discurso, convencidos de que hay que hacer algo distinto de lo que hab\u00edan hecho hasta entonces. El n\u00famero de los convertidos, 3.000, pretende acentuar el \u00e9xito del evangelio como signo de la bendici\u00f3n divina, expresi\u00f3n de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu en la Iglesia.

{N}2,{/}42: (42-47) Estamos ante uno de los sumarios o res\u00famenes que generalizan o sintetizan alguno de los aspectos de la vida de la primitiva comunidad cristiana. Este describe su {C}vida cultual,{/} que comprend\u00eda: la {C}ilustraci\u00f3n{/} o ense\u00f1anza dada por los ap\u00f3stoles; la uni\u00f3n o {C}koinon\u00eda:{/} aut\u00e9ntica comunicaci\u00f3n de bienes en orden a socorrer a los necesitados: la {C}fracci\u00f3n del pan,{/} que comenzaba con la fracci\u00f3n del pan para cada uno de los asistentes; la {C}oraci\u00f3n,{/} mediante el uso de las que proced\u00edan del juda\u00edsmo y de las cristianas: el padrenuestro, y otras que fueron apareciendo muy pronto.

{N}3,{/}11: (11-26) El discurso -que es una formulaci\u00f3n de los datos esenciales del kerigma cristiano- tiene tres partes: referencia al milagro realizado (vv. 12s); importancia y significado de la fe (v. 16); la prueba de la Escritura (vv. 22-25). Caracter\u00edsticas especiales: el posible apresuramiento de la parus\u00eda (que pod\u00eda ser provocado por la conversi\u00f3n de los jud\u00edos. Seg\u00fan una concepci\u00f3n jud\u00eda, el fin llegar\u00eda el d\u00eda en que todos se hubiesen convertido); la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas como el \u00fanico principio de salud, el autor de la vida; la importancia b\u00e1sica de la fe para la salud; la culpa de Israel, mitigada en parte por su ignorancia; el pensamiento de la aut\u00e9ntica conversi\u00f3n.

{N}4,{/}32: (4,32-5,11) Lucas presenta el ideal de la comunidad encarnado en la Iglesia de los or\u00edgenes: en ella no hab\u00eda necesidades, respondiendo as\u00ed a la aspiraci\u00f3n del AT (Dt 15,4); todo se pose\u00eda en com\u00fan, respondiendo as\u00ed tambi\u00e9n a la aspiraci\u00f3n griega (as\u00ed lo pensaban tambi\u00e9n Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n). En realidad, este \u00abcomunismo\u00bb de bienes nunca existi\u00f3. Los casos mencionados a continuaci\u00f3n, Bernab\u00e9, Anan\u00edas y Safira, demuestran que se trataba de verdaderas excepciones. La segunda de las historias mencionadas (5,1-11) tiene su antecedente en el caso de Ac\u00e1n (Jos 7). Estamos ante un relato doctrinal, con la doble finalidad de acentuar: la eficacia de la presencia del Esp\u00edritu en los ap\u00f3stoles y la seriedad de la fe, que condena toda doblez. \u00a1Con Dios no se juega!; y si se juega, se pierde.

{N}5,{/}12: (12-16) Este sumario trata de los hechos milagrosos de los ap\u00f3stoles. Con \u00e9l se pretende {C}generalizar{/} lo hecho por Pedro; presentar una comunidad respetable, recibiendo la instrucci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (recu\u00e9rdese que cuando escribe Lucas el templo hab\u00eda desaparecido hac\u00eda veinte a\u00f1os); la dignidad de la comunidad produc\u00eda en los dem\u00e1s una especie de temor sagrado; no se trata de miedo.

{N}5,{/}17: (17-42) Esta nueva confrontaci\u00f3n con el sanedr\u00edn pone de relieve que la marcha del evangelio no puede ser detenida, aunque metan en la c\u00e1rcel a los misioneros: cuanto mayores sean las dificultades, m\u00e1s claramente aparecer\u00e1 la providencia de Dios y la acci\u00f3n del Esp\u00edritu; Pedro aprovecha la oportunidad de la defensa para recordar los puntos esenciales del kerigma cristiano (3,13ss); sobre los cristianos se ciernen la persecuci\u00f3n y el martirio, detenidos, por el momento, gracias a la intervenci\u00f3n de Gamaliel, que, como buen fariseo, se muestra a favor de los cristianos -por su creencia com\u00fan en la resurrecci\u00f3n-, en contraposici\u00f3n a la hostilidad manifiesta de los saduceos.

{N}6,{/}1: (6,1-7,1) Al crecer el n\u00famero de los disc\u00edpulos comienzan a aparecer las tensiones entre ellos. En esta ocasi\u00f3n estaban provocadas por el trato de favor que recib\u00edan los hebreos -judeo-cristianos de lengua hebrea-, en detrimento de los helenistas -judeo-cristianos de lengua griega, procedentes de la di\u00e1spora-. A propuesta de la comunidad, los ap\u00f3stoles instituyen un colegio formado por siete miembros, dirigentes de los helenistas, para que atiendan el problema suscitado. Sin embargo, lo que se nos cuenta de ellos les sit\u00faa en el terreno de la diacon\u00eda de la palabra, no de las mesas (cc. 8 y 21,8). La enemistad contra Esteban, provocada por su idea genial de romper con el juda\u00edsmo oficial, le lleva al tribunal. Al no haber pruebas contra \u00e9l, se acude a la calumnia por parte de aquella sinagoga, a la que hab\u00eda pertenecido antes de convertirse al cristianismo. Es acusado, como Jes\u00fas, de su actitud hostil frente al templo y frente a la ley. La libertad cristiana comienza a cobrarse v\u00edctimas.

{N}7,{/}2: (2-53) El discurso de Esteban, puesto en sus labios por Lucas, que es su verdadero autor, es en realidad, una narraci\u00f3n edificante de la historia salv\u00edfica. Se pretende destacar que la causa que llev\u00f3 a Esteban al martirio es la misma actitud que ha mantenido Israel a lo largo de su historia. La denuncia que hace Esteban de las innumerables infidelidades que jalonan la historia de Israel es lo que le lleva al martirio. La actitud hostil en relaci\u00f3n con los profetas culmin\u00f3 en Jes\u00fas, y es la misma que contin\u00faa frente a sus seguidores.

{N}7,{/}55: (7,55-8,3) Los sanedritas aguantan el chaparr\u00f3n de Esteban \u00abrechinando los dientes\u00bb (v. 54); pero su odio contenido estalla al o\u00edr la identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con el Hijo del hombre, la confesi\u00f3n cristiana de la fe. Esto equival\u00eda a dar la raz\u00f3n al cristianismo y quit\u00e1rsela al juda\u00edsmo. A continuaci\u00f3n del martirio de Esteban se nos narra la persecuci\u00f3n de la Iglesia. Notemos, en contra de lo que aparentemente se dice en el texto, que la persecuci\u00f3n no afect\u00f3 entonces a toda la Iglesia, sino s\u00f3lo al grupo llamado de los \u00abhelenistas\u00bb, cuya cabeza visible hab\u00eda sido Esteban.

{N}8,{/}4: (4-25) El \u00abcaso\u00bb de Esteban tuvo graves consecuencias: los que pensaban como \u00e9l, su grupo, \u00ablos de Esteban\u00bb, que propugnaban, como \u00e9l, la ruptura con el juda\u00edsmo oficial, tuvieron que huir cruzando la frontera, y llegaron a Samar\u00eda. Es uno de los acontecimientos m\u00e1s providenciales en la historia de los or\u00edgenes cristianos, porque, al huir, no se escondieron, sino que llevaron consigo el evangelio y lo dieron a conocer. As\u00ed surgi\u00f3 la primera comunidad cristiana fuera del territorio jud\u00edo, en Samar\u00eda. Esto provoca en la Iglesia de Jerusal\u00e9n (8,34) la urgencia de una visita de inspecci\u00f3n y de control. \u00bfSe hab\u00eda predicado rectamente el evangelio? Los delegados, Pedro y Juan, desenmascaran a Sim\u00f3n el mago, que se presentaba como una especie de \u00abmedium\u00bb de la divinidad. Frente a esta creencia, procedente del mundo de la gnosis, se acent\u00faa que el \u00fanico revelador de Dios es Jes\u00fas.

{N}8,{/}26: (26-40) El movimiento misionero, suscitado con motivo de \u00ablo de Esteban\u00bb, tuvo una importancia excepcional. Al frente del mismo qued\u00f3 Felipe, que abri\u00f3 el evangelio a los paganos, a un alto empleado del gobierno de Nubia, simpatizante del hebraismo y persona importante de la corte de la reina, llamado por Lucas \u00abpros\u00e9lito\u00bb, porque quiere reservar a Pedro el honor de convertir al primer pagano, a Cornelio (10,1ss). El punto de partida para su conversi\u00f3n fue el AT, la \u00fanica Biblia entonces existente.
El v. 37 aparece s\u00f3lo en algunos manuscritos, y no es uniforme en todos. Parece una glosa muy antigua: Felipe dijo: \u00abSi crees de todo coraz\u00f3n, se puede\u00bb. \u00c9l respondi\u00f3: \u00abCreo que Jesucristo es el hijo de Dios\u00bb.

{N}9,{/}1: (1-19) La conversi\u00f3n de Pablo fue un acontecimiento trascendental en los or\u00edgenes del cristianismo. Por eso Lucas lo narra tres veces. Destaquemos el {C}di\u00e1logo de aparici\u00f3n:{/} Cristo llama al hombre; este responde; Cristo tiene la \u00faltima palabra; el {C}discurso de misi\u00f3n:{/} el Se\u00f1or habla a Pablo, como lo hiciera Yav\u00e9 a los profetas (Ez 1-2; Jer 1; Is 6); la {C}doble visi\u00f3n:{/} Dios es quien tiene todos los hilos en sus manos y los dirige para el fin que \u00e9l quiere; la misi\u00f3n a los gentiles; el {C}proverbio griego,{/} el \u00abdar coces contra el aguij\u00f3n\u00bb: es in\u00fatil la resistencia, porque Cristo es m\u00e1s fuerte que \u00e9l. Pablo no quer\u00eda ser cristiano. \u00a1Tuvo que serlo! La conversi\u00f3n de Pablo no fue un fen\u00f3meno natural, sino un hecho divino, un efecto fulgurante de la gracia.

{N}9,{/}20: (20-42) Pablo, seg\u00fan la versi\u00f3n que \u00e9l mismo nos da (G\u00e1l 1,17), trabaj\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, y por espacio de tres a\u00f1os en la regi\u00f3n de Arabia, en Damasco; y s\u00f3lo despu\u00e9s subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n para una corta visita. Las cosas no le fueron bien: {C}persecuci\u00f3n por parte de los jud\u00edos{/} -seg\u00fan su propia versi\u00f3n, la persecuci\u00f3n estuvo desatada por el etnarca Aretas, el rey de Nabatea, como consecuencia del movimiento desestabilizador surgido de su predicaci\u00f3n en Arabia (2Cor 11,32s)-; {C}recelo por parte de los cristianos{/} por su libertad frente a la ley, hasta el extremo que hubo necesidad de recurrir a un intermediario para presentarlo a los doce, que fue Bernab\u00e9. La libertad cristiana se pag\u00f3 a un precio muy alto. Las dos historias relatadas a continuaci\u00f3n son un calco de las realizadas por Jes\u00fas (vv. 32-35=Mc 2,1-12; vv. 36-43=Mc 5,22-24.35-42) y pretenden inculcar la continuidad de la actividad de Jes\u00fas en su Iglesia.

{N}11,{/}19: (19-30) Estamos ante uno de los ejemplos m\u00e1s claros que demuestran que Lucas ha puesto la historia al servicio de la predicaci\u00f3n. Hay un pensamiento claro: la misi\u00f3n a los gentiles ha sido querida por Dios. Lo demuestra todo el proceso del relato: Cornelio es presentado como el tipo de los temerosos de Dios y de los que obran la justicia (10,18); se avanza la idea de que en Dios no hay acepci\u00f3n de personas (vv. 19-33); se acabaron los privilegios jud\u00edos; se acent\u00faa el universalismo de la salud, ofrecida por Dios a todos indistintamente (vv. 34-43); el Esp\u00edritu se derrama dondequiera que no encuentra resistencia (vv. 44-48); Pedro es la m\u00e1xima autoridad en la Iglesia, pero no obra independiente ni caprichosamente (11,1-18).
 La gran misi\u00f3n se organiza desde Antioqu\u00eda. All\u00ed se hab\u00eda proclamado la autonom\u00eda total y la independencia absoluta del cristianismo frente al juda\u00edsmo. Esto es lo que significa que en Antioqu\u00eda los disc\u00edpulos se llamaron \u00abcristianos\u00bb (seg\u00fan la mentalidad b\u00edblica, lo que no tiene nombre es que no existe). El encargado de la misi\u00f3n es Bernab\u00e9, quien reconociendo que para aquella tarea era necesaria una cabeza mejor dotada que la suya, se dirige a Tarso en busca de Pablo. \u00c9l era la persona indicada.

{N}12,{/}1: (1-27) El relato acent\u00faa que la liberaci\u00f3n de Pedro es obra de Dios, no suya (destaca su absoluta pasividad). Al huir Pedro, toma las riendas de aquella Iglesia Santiago, el hermano del Se\u00f1or (Mc 6,3). El castigo de Herodes es descrito sobre el clich\u00e9 de c\u00f3mo mueren los perseguidores, aquellos que pretenden suplantar a Dios, presentando su mercanc\u00eda barata como palabra de Dios.

{N}13,{/}1: (1-15) En Antioqu\u00eda, la primera comunidad madura, los dirigentes eran aut\u00e9nticos misioneros (G\u00e1l 2,1-10), profetas=los continuadores de los primeros misioneros (Mt 10,41; 23,34), y doctores=los responsables de la edificaci\u00f3n de la comunidad. La palabra de Dios est\u00e1 por encima de toda magia y es liberadora de toda clase de esclavitud. Se destaca el paso de Sergio Paulo de la esclavitud de Bar Jes\u00fas a la libertad producida por el evangelio.

{N}13,{/}16: (16-52) A partir de este momento Bernab\u00e9 enmudece, y es Pablo la gran figura que polariza toda la atenci\u00f3n. El discurso destaca: la referencia al pasado (t\u00e9ngase en cuenta que Pablo se dirige a los jud\u00edos); la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es el Salvador, la salud o {C}soter\u00eda{/} se cumple aqu\u00ed y ahora; los errores jud\u00edos sirvieron para que se cumpliese la Escritura, pero todas las culpas y todos los errores humanos han sido corregidos de una manera clara por la acci\u00f3n de Dios.

{N}15,{/}1: (1-35) El concilio de Jerusal\u00e9n es el centro de gravedad de todo el libro. El problema planteado era el siguiente: \u00bfse necesitaba ser o hacerse jud\u00edo para llegar a ser cristiano? \u00bfEra necesario el cumplimiento de la ley jud\u00eda para salvar la identidad cristiana? El concilio declara la libertad frente a la ley.
Algunos de los manuscritos presentan la a\u00f1adidura del v. 34: \u00abpero Silas decidi\u00f3 quedarse; Judas se march\u00f3 solo\u00bb.

{N}16,{/}1: (1-5) Despu\u00e9s del concilio de Jerusal\u00e9n, esta escena suena a claudicaci\u00f3n de Pablo en sus principios. La soluci\u00f3n a este problema, que es grave, debe tener en cuenta los principios siguientes: Pablo quer\u00eda jud\u00edos cristianos, no jud\u00edos desenraizados del juda\u00edsmo; en este momento no ve la circuncisi\u00f3n como medio de salud, sino como recurso pr\u00e1ctico para evitar dificultades en su misi\u00f3n; se quiere acentuar que la misi\u00f3n a los gentiles se est\u00e1 llevando a cabo de pleno acuerdo con el cristianismo jud\u00edo de la Iglesia de Jerusal\u00e9n.

{N}16,{/}9: (9-40) El cambio de la tercera persona a la primera, el \u00abnosotros\u00bb, es un recurso literario de gran fuerza para expresar el acatamiento de la voluntad divina. En Filipos, la misi\u00f3n, iniciada bajo los mejores auspicios, termina en un desastre. Pero los misioneros encarcelados contin\u00faan su misi\u00f3n. El aparente fracaso de la misma ha sido motivado por el ego\u00edsmo humano (vv. 19,24); pero la liberaci\u00f3n de los prisioneros y la conversi\u00f3n del carcelero demuestran el poder liberador de Dios. A pesar de todos los pesares, la mano de Dios ha dirigido la misi\u00f3n (vv. 35-40), y los misioneros salen de Filipos como triunfadores.

{N}17,{/}16: (16-34) En Atenas, Pablo utiliza una nueva t\u00e9cnica de motivos, que un lector medianamente culto considerar\u00eda como espec\u00edficamente griegos; multitud de templos e \u00eddolos, su casi inevitable pante\u00edsmo, la peculiar piedad o devoci\u00f3n de los atenienses, sus escuelas, el Are\u00f3pago, los di\u00e1logos socr\u00e1ticos en las plazas, la b\u00fasqueda de nuevos dioses, la curiosidad ateniense. Es una especie de interpretaci\u00f3n cristiana del hecho vivido por los paganos. Una especie de \u00abacomodaci\u00f3n\u00bb del cristianismo al paganismo. Pero la acomodaci\u00f3n, al tener como punto de referencia la mentalidad del destinatario, frecuentemente se ve abocada al fracaso. As\u00ed ocurri\u00f3 en Atenas a la hora de la verdad, que son\u00f3 en el momento mismo en que se suscit\u00f3 el tema de la \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb.

{N}18,{/}1: (1-17) El relato est\u00e1 ordenado a presentar a Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles. Pero Lucas quiere que quede bien claro que no ha sido por culpa de los cristianos el que los jud\u00edos no hayan aceptado el evangelio. El mismo Pablo se dirige siempre, en primer lugar, a ellos. En Corinto, donde Pablo, en contra de su costumbre, estuvo a\u00f1o y medio, se demuestra que el Ap\u00f3stol se halla acogido a una providencia especial\u00edsima. El suceso ante Gali\u00f3n as\u00ed lo confirma sobradamente. Y demuestra tambi\u00e9n cu\u00e1l es la causa de la disensi\u00f3n y discrepancias existentes entre el juda\u00edsmo y el cristianismo; es un asunto interno. \u00a1Que ellos se las entiendan entre s\u00ed!

{N}19,{/}1: (1-7) La proximidad entre el movimiento del Bautista y el de Jes\u00fas pudo ocasionar confusiones. El criterio del verdadero discipulado de Jes\u00fas est\u00e1 se\u00f1alado aqu\u00ed en referencia al Esp\u00edritu Santo. Su recepci\u00f3n significaba la pertenencia a la comunidad escatol\u00f3gica, cuyo iniciador fue Jes\u00fas mismo mediante la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu. La actividad que Pablo lleg\u00f3 a desarrollar en \u00c9feso tiene una particular importancia, ya que lo presenta como el punto culminante de su actividad. El mot\u00edn de \u00c9feso demuestra lo dif\u00edcil que resulta superar el paganismo en cuanto religi\u00f3n cultual. Pablo, no obstante estas grandes dificultades, ha realizado su obra.

{N}20,{/}17: (17-38) El discurso de Mileto tiene una importancia excepcional. En \u00e9l se pone de relieve: la ejemplaridad mod\u00e9lica de Pablo para todos los dirigentes cristianos, en especial para el clero; la necesidad de mantener la coherencia en la confesi\u00f3n cristiana de la fe -que eso es la ortodoxia-, amenazada siempre, y entonces lo estaba muy seriamente, por el movimiento gn\u00f3stico; se afirma que la Iglesia apost\u00f3lica, representada ahora por Pablo, no fue la responsable de la cat\u00e1strofe doctrinal de fines del siglo I; de alguna manera se anticipa el martirio de Pablo -que no es narrado precisamente en el lugar correspondiente- como coronaci\u00f3n de su vida.

{N}21,{/}15: (15-26) La direcci\u00f3n de la Iglesia de Jerusal\u00e9n deb\u00eda evitar una ruptura tanto con la Iglesia misionera, abierta a los gentiles, liberada de la ley y representada por Pablo, como con el juda\u00edsmo y el judeo-cristianismo, aferrados a la validez de la misma. \u00bfC\u00f3mo lograr equilibrio tan dif\u00edcil? Era preciso no regatear esfuerzos. \u00a1Se trataba de salvar la unidad de la Iglesia! La gravedad del asunto explica que Pablo pudiese aceptar unas condiciones que iban en contra de sus convicciones m\u00e1s profundas, y que no hubiese aceptado en ning\u00fan otro caso.

{N}22,{/}1: (1-21) El discurso de Pablo es mucho m\u00e1s que su apolog\u00eda personal. En \u00e9l se abordan temas trascendentales: la ruptura entre el juda\u00edsmo y el cristianismo; la absoluta legitimidad de la misi\u00f3n a los gentiles y, como consecuencia, el universalismo de la salud querido por Dios; el cristianismo ofrece una continuidad aut\u00e9ntica con el juda\u00edsmo, en cuanto aferramiento a prescripciones y pr\u00e1cticas del pasado.

{N}22,{/}30: (22,30-23,11) Las muchas incongruencias existentes en el episodio, por ejemplo que los fariseos den la raz\u00f3n a Pablo en contra de los saduceos (t\u00e9ngase en cuenta que si en algo coincid\u00edan entre s\u00ed era en su odio a Pablo, en cuanto representante de una postura frente a la ley, inaceptable para cualquier secta o partido religioso jud\u00edo), est\u00e1n al servicio de las ense\u00f1anzas teol\u00f3gicas: personificaci\u00f3n en Pablo de la raz\u00f3n del cristianismo y de la sinraz\u00f3n del juda\u00edsmo; la injusticia de la acusaci\u00f3n de Pablo ante los representantes del pueblo; continuidad del cristianismo con el juda\u00edsmo (en consecuencia, el juda\u00edsmo estaba equivocado; y esto era absolutamente inaceptable para \u00e9l); entre el juda\u00edsmo y el cristianismo no se han roto las comunicaciones: la fe en la resurrecci\u00f3n une estas dos orillas aparentemente tan distantes (lo grave, de momento, es que el juda\u00edsmo no lo acepta, como ya ocurri\u00f3 en Jes\u00fas).

{N}24,{/}1: (1-23) A la acusaci\u00f3n de profanar el templo, Pablo responde adecuadamente. A la segunda, la de ser el jefe de los nazarenos, ni siquiera hace la m\u00e1s m\u00ednima referencia. \u00bfRaz\u00f3n? Pablo aparece aqu\u00ed como el representante del cristianismo, y el autor de Hechos no tiene nada que oponer a esta presentaci\u00f3n del Ap\u00f3stol. Se afirma una vez m\u00e1s que la nueva fe no es una traici\u00f3n a la antigua.

{N}25,{/}1:  En esta fase del proceso contra Pablo deben quedar bien claros los extremos siguientes: las autoridades romanas deben quedar en sumo honor. Es un motivo apolog\u00e9tico importante. La vida o supervivencia del cristianismo depend\u00eda de la tolerancia de Roma; por tanto, el cristianismo no estaba en circunstancias favorables para lanzar acusaci\u00f3n alguna contra el Imperio. Tanto Festo como Agripa act\u00faan, o as\u00ed son presentados, como representantes objetivos e imparciales de la justicia; el cristianismo, en la persona de Pablo, es declarado pol\u00edticamente inocente por las autoridades romanas; las acusaciones jud\u00edas contra Pablo son cuestiones internas, pertenecientes al \u00e1mbito de la religi\u00f3n. Ahora bien, Roma no interven\u00eda en esos asuntos, ya que el juda\u00edsmo ten\u00eda reconocido el privilegio de la \u00abreligio licita\u00bb; en la negaci\u00f3n de Pablo a que su proceso fuese trasladado a Jerusal\u00e9n vio \u00e9l, como causa \u00faltima, que equival\u00eda sin m\u00e1s a ser entregado a los jud\u00edos.

{N}27,{/}1: (1-44) Estamos ante un relato novelado de la marcha de Pablo hacia Roma. Existen ejemplos, tanto en el AT (el libro de Jon\u00e1s) como, en general, en la literatura antigua, de sucesos similares descritos de manera an\u00e1loga. No es ning\u00fan desprop\u00f3sito pensar que Lucas haya utilizado alguno de ellos para alcanzar su prop\u00f3sito. Y ello se ve f\u00e1cilmente confirmado si consideramos los pasajes en los que Pablo interviene directamente (vv. 9-11.21-26.31.33-36) como inserciones de Lucas en el supuesto modelo preexistente (el texto fluye con mayor l\u00f3gica omitiendo vers\u00edculos mencionados).

{N}28,{/}1: (1-10) La mordedura de la serpiente, entendida en la \u00e9poca como castigo de los dioses, se convirti\u00f3 casi en patente divina de aquella persona que la hab\u00eda sufrido sin da\u00f1o alguno. El resto de la actividad milagrosa de Pablo es como el eco de la misma actividad de Jes\u00fas y del cumplimiento de sus promesas (Mc 16,16s).

{N}28,{/}17: (17-31) El autor de Hechos pretende presentar en Roma la culminaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Pablo. Pero como ahora el Ap\u00f3stol no est\u00e1 en libertad para ir a los jud\u00edos, hace que los jud\u00edos vengan a \u00e9l (evidentemente es un recurso literario). Les expone lo m\u00e1s significativo de su proceso, lo cual s\u00f3lo es posible partiendo de la ignorancia de sus correligionarios acerca del \u00abcaso\u00bb Pablo (tambi\u00e9n aqu\u00ed el autor ha tenido que hacer violencia a la historia, porque es impensable que los jud\u00edos de Roma no hubiesen o\u00eddo hablar ni de Pablo ni de los cristianos). Esto obliga a situar el encuentro con la comunidad cristiana fuera de la ciudad (v. 15). La presencia de Pablo en Roma es como el resumen de todo el libro de los Hechos. En la persona de Pablo se celebra el triunfo del evangelio en el hombre de Dios, la marcha triunfante del evangelio por los caminos del mundo y el cumplimiento de la palabra del resucitado: \u00abser\u00e9is mis testigos... hasta los confines de la tierra\u00bb (1,8).
Algunos manuscritos a\u00f1aden el v. 29: \u00abAl decir esto, los jud\u00edos se fueron discutiendo acaloradamente unos con otros\u00bb.

