{2}LIBRO DE LA SABIDUR\u00cdA{/}

{K}1. T\u00edtulo y origen.{/} El t\u00edtulo completo del libro, tal como aparece en los manuscritos griegos, es \u00abSabidur\u00eda de Salom\u00f3n\u00bb. El canon de Muratori lo cita como \u00abSabidur\u00eda escrita por los amigos de Salom\u00f3n en su honor\u00bb. Se da, pues, una fluctuante atribuci\u00f3n del libro a Salom\u00f3n. Sin embargo, hoy se acepta que el libro fue compuesto originalmente en lengua griega, a comienzos del s. I a.C., en Alejandr\u00eda. Es, pues, el libro m\u00e1s reciente del AT.
{K}2. Unidad, estructura y contenido.{/} Aunque discutida en tiempos pasados, en la actualidad se acepta la unidad de composici\u00f3n. Si no hubiera sido escrito por una \u00fanica persona, habr\u00eda que pensar al menos en una misma escuela. Es verdad que la primera parte del libro es superior en inspiraci\u00f3n y belleza literaria a la segunda, lo cual abogar\u00eda en favor de dos autores distintos. Sin embargo, los procedimientos de composici\u00f3n, la estructura arquitect\u00f3nica del conjunto, as\u00ed como su mismo pensamiento, todo confluye en la unidad de autor.
Como ha puesto de relieve Wright, el libro ha sido compuesto utilizando la divina proporci\u00f3n o regla \u00e1urea, que naci\u00f3 como norma de proporcionalidad en la arquitectura y luego se extendi\u00f3 a otras artes, e incluso a la literatura. La extensi\u00f3n de cada una de las secciones del libro se halla en proporci\u00f3n matem\u00e1tica con el resto seg\u00fan la siguiente f\u00f3rmula: m (m+M=MM, donde \u00abm\u00bb es cada una de las secciones menores del libro y \u00abM\u00bb cada una de las secciones mayores. Una secci\u00f3n mayor puede ser, a su vez, secci\u00f3n menor de otra secci\u00f3n m\u00e1s amplia. Las secciones han sido delimitadas por el autor utilizando el procedimiento de las inclusiones, con lo cual podemos establecer la siguiente estructura del conjunto del libro:
La justicia es inmortal [Sap_1,1] a [Sap_6,21].
a) Exhortaci\u00f3n a amar la justicia [Sap_1,1] a [Sap_1,15].
b) Discurso del malvado [Sap_1,16] a [Sap_2,24].
c) Los designios ocultos de Dios: el sufrimiento [Sap_3,1] a [Sap_3,12], la carencia de hijos [Sap_3,13] a [Sap_4,6], la muerte temprana [Sap_4,7] a [Sap_4,19].
b) Palinodia del malvado [Sap_4,20] a [Sap_5,23].
a) Exhortaci\u00f3n a buscar la sabidur\u00eda [Sap_6,1] a [Sap_6,21].
B\u00fasqueda de la sabidur\u00eda por Salom\u00f3n [Sap_6,22] [Sap_9,18].
a) Introducci\u00f3n [Sap_6,22] a [Sap_6,25].
b) Discurso de Salom\u00f3n sobre la naturaleza de la sabidur\u00eda [Sap_7,1] [Sap_8,21].
c) Oraci\u00f3n de Salom\u00f3n pidiendo la sabidur\u00eda [Sap_9,1] a [Sap_9,18].
Secci\u00f3n de transici\u00f3n [Sap_10,1] a [Sap_11,1].
Midr\u00e1s sobre el \u00e9xodo [Sap_11,2] a [Sap_19,22]: las criaturas est\u00e1n al servicio de los justos y sirven de castigo a los malvados.
a) El agua [Sap_11,2] a [Sap_11,14].
b) Los animales [Sap_11,15] a [Sap_16,15]; incluye una digresi\u00f3n sobre el poder y la misericordia de Dios [Sap_11,17] a [Sap_12,22] y otra sobre el culto a los \u00eddolos [Sap_13,1] a [Sap_15,17].
c) Los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos [Sap_16,16] a [Sap_16,29].
d) El fuego y las tinieblas [Sap_17,1] a [Sap_18,4].
e) La muerte [Sap_18,5] a [Sap_19,5].
Conclusi\u00f3n [Sap_19,6] a [Sap_19,22].
{C}3. Mensaje.{/} El contexto en el que se escribe el libro de la Sabidur\u00eda es el del conflicto entre la fe tradicional de Israel y la pujante cultura helen\u00edstica. El autor acoge en su obra la mentalidad y las formas literarias helen\u00edsticas, conservando al mismo tiempo en su integridad la fe tradicional jud\u00eda. El libro presenta, pues, un aspecto externo totalmente griego, animado por un alma del todo jud\u00eda. En este contexto, el mensaje del libro se centra en tres grandes grupos de ideas: ante todo, la descripci\u00f3n de la verdadera sabidur\u00eda como don de lo alto y comunicaci\u00f3n de Dios. As\u00ed lo expone Salom\u00f3n en su discurso; y, por ello, al concluirlo la pide a Dios. Esta comunicaci\u00f3n de Dios al hombre, la verdadera sabidur\u00eda, es la realidad que juzga toda la vida humana. Por eso, con relaci\u00f3n a ella pueden comprenderse en su sentido profundo todas las realidades que el hombre percibe como negativas y sin sentido. Como tipos de sinsentido, el libro de la Sabidur\u00eda expone tres: el sufrimiento, la carencia de hijos y la muerte temprana. Estos males se comprenden como designios secretos de Dios que deben su sentido a la justicia. La justicia, identificada aqu\u00ed con la sabidur\u00eda, es lo \u00fanico verdaderamente definitivo: \u00abla justicia es inmortal\u00bb [Sap_1,15]. Finalmente, en la \u00faltima parte del libro el autor recurre a una relectura de la experiencia del \u00e9xodo para mostrar c\u00f3mo todas las criaturas, obedientes al designio divino, favorecen a los justos y sirven de castigo a los malvados [Sap_11,5].

