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梵蒂冈:为福传服务的新堂区

时间:2020-07-21  来源:亚洲新闻社  作者: 点击:
圣职部颁布训令。「牧灵行为必须超越地理局限,通过圣职人员与精神的合作来凸显教会共融,致力于建立在『整体牧灵』上的牧灵行为,并为教区及其使命服务」。

梵蒂冈(亚洲新闻)- 从地域结构克服教区的传统观念,如今,亦从科技和生活方式扩展到「地球村」,再到福传使命、天主子民的传教共同责任感。圣职部今天颁布题为《堂区团体的牧灵皈依,为福传使命和教会服务》的训令,以上便是该训令的目的所在。

该文件回顾说,「在教会内人人都有一席之地,每个人都能按照各自的圣召找到自己的位置」。《训令》共有28页,分成11章,秉着照顾所有领洗者,论述堂区团体、堂区内的不同圣职人员和平信徒角色的牧灵关怀。

「由于堂区已不再像过去那样,是聚集和社交的主要场所,因此堂区必须另辟蹊径,走向大众」。从这个角度而言,《训令》并没有法律上的新意,只是提出旨在更好实施现行规范的方式,在当前深刻的社会和文化变化的前提下,以使命为核心来更新堂区。「牧灵行为必须超越地理局限,通过圣职人员与精神的合作来凸显教会共融,致力于建立在『整体牧灵』上的牧灵行为,并为教区及其使命服务。这是一种牧灵行为,通过主教、执事、度奉献生活者,以及平信徒之间的积极合作,即同一地区或省份的不同堂区团体共同合作,寻找福传方面所可能遇到的问题、困难和挑战,积极提出合适的途径、手段、提议,以及方式来面对它们。

堂区应致力于灵性上的互动和建立在宣讲天主圣言、圣事生活和爱德见证上的牧灵皈依。此外,应推动『相遇文化』,并以此推进一种名副其实的『关怀艺术』。

本堂神父的角色乃为堂区团体的『专职牧人』。他服事堂区而非受服事,他应全力照顾堂区信友的灵魂。因此,本堂神父必须领受铎品,而不是执事或平信徒。本堂神父也是堂区财产的管理人和法律上的代表,他的任命没有限期,尽管也可以存在一些特殊的临时任命。

堂区内也有一些执事。他们并不是『半个神父和半个平信徒』。这份文件回顾了教宗方济各所说的话语并表示,『执事是一个独特的圣召,是一种愿意投身服务的家庭圣召。[…]可以说,在教会中,执事相当于服务的守护人。应好好斟酌着说每一句话。你们在教会中相当于服务的守护人:服事圣言,服事祭坛,服事穷人』。『执事在独特的福传使命中是主教和司铎的助手,属于圣职人员并以不同的方式参与圣秩圣事,尤其是在福传和爱德工作上,包括管理财产、宣讲福音和在感恩祭中服务』。

《训令》中也对堂区团体内的奉献生活者和平信徒的角色进行了省思,提醒前者不在于『行动』,而在于『做彻底跟随基督的见证人』。平信徒则应参与教会的福传工作,在见证一种符合福音精神的生活和服事堂区团体上善尽『慷慨义务』。平信徒能担任读经员和辅祭,在特殊情况下也能接受主教经过『慎重考虑』后授予的其它职务,如主持圣道礼仪和葬礼、施予圣洗圣事、在事先取得圣座的许可后主持婚姻圣事,以及必要时在圣堂或祈祷所宣道。无论如何,平信徒在任何情况下都不可在弥撒中讲道。

此外,《训令》也谈到堂区组织在教会内的共同责任,其中的经济事务委员会具有咨询性质,由本堂神父主持,至少有3名成员参与。这个组织有必要存在,因为管理堂区的财产是『在教会和公民社会中进行福传和福传见证的一个重要领域』。

另外,建立堂区牧灵委员会也是『非常必要的』。『牧灵委员会的神学意义在于教会的咨询性质,即教会为「基督圣体」并能培养一种共融的灵修的性质。「由于堂区牧灵委员会不是一个纯粹的官僚机构,应强调天主子民的中心地位,视子民为福传的积极主角。诚如圣保禄六世所说的,该组织的主要职责是寻找和研究符合教区行程的堂区的牧灵和爱德倡议」。

最后,《训令》则论述了有关施行圣事的献仪问题。《训令》中指出,献仪应是奉献者的「一项自由举动」,不可作为一种费用或报酬而被索取。不可拿圣事生活作为交易,举行弥撒,以及其它的圣职行动都不可以收费、议价或贸易作为条件。

然而,司铎却应在金钱的使用上立下德表,度淡泊有节的生活并在堂区的财物管理上具有透明度。如此一来,信友们的敏觉力将会提高,甘心情愿地为堂区的所需作出贡献。


 
 

圣座圣职部颁布训令:为福传和教会服务的堂区

堂区是“众家之家”,其使命感对福传极其重要。在堂区内应让“相遇文化”成为推动对话、团结互助和向众人开放的必要环境。圣座圣职部最近颁布了一道以堂区为主题的训令,其中提出了上述思想。

(梵蒂冈新闻网)在教会内人人都有一席之地,每个人都能按照各自的圣召找到自己的位置。这是圣座圣职部7月20日公布一道训令的主旨,训令的标题为《堂区团体的牧灵皈依,为福传使命和教会服务》。这份文件并没有法律上的新意,只是提出旨在更好实施现行规范的方式,以此促进信友们的共同责任感,推动堂区间的牧灵关怀与合作。

圣职部的《训令》分为两大部分,共有11章。第一部分对牧灵皈依、堂区在当前的使命感和价值进行了广泛省思;第二部分则论述堂区团体的配置、堂区内的不同角色和实施规范的方式。

在《训令》的第一部分中,首先指出作为复活的基督临在于子民当中的永久标记,堂区乃是“众家之家”,其使命感对福传极其重要。全球化和数字世界改变了堂区与区域的特定关系,而区域不再只是一个地理上的空间,而且也是一个存在的空间。堂区的“可塑性”正是在这一背景下应运而生,它要求堂区能够捕捉到时代的需求并使自己的服务顺应信友和历史。

为此,《训令》强调以使命为核心来更新堂区结构的重要性,即远离以自我为准则的意识和生硬僵化。堂区应致力于灵性上的互动和建立在宣讲天主圣言、圣事生活和爱德见证上的牧灵皈依。此外,应让“相遇文化”成为推动对话、团结互助和向众人开放的必要环境,如此一来,堂区团体才能推进一种名副其实的“关怀艺术”。再者,堂区应藉著爱德作出信德的见证并关注穷人。

在《训令》的第二部分中,首先对堂区的配置进行了分析,指出堂区必须以接近众人为要素,顾及区域内居民的均等性和当地的特性。接著,《训令》论述了关于堂区的归并、合并或划分的特定程序,以及集合数个堂区的总铎区和集合数个总铎区的牧灵区域。

谈到堂区团体牧灵关怀的职责,《训令》首先强调本堂神父的角色乃为堂区团体的“专职牧人”。他服事堂区而非受服事,他应全力照顾堂区信友的灵魂。因此,本堂神父必须领受铎品,其它的任何可能性都被排除。本堂神父也是堂区财产的管理人和法律上的代表,他的任命没有限期,因为人灵的益处需要稳定性,这要求本堂神父熟悉和亲近自己的团体。

虽然如此,《训令》也提到在有主教团作出法令规定的地方,主教可任命一位有限期的本堂神父,任期至少5年。此外,本堂神父到了75岁时有“道德义务”提出辞呈,但在主教尚未接受也未书面通知准许他辞职之前,该本堂神父仍未丧失他的职务。在任何情况下,接受辞职总是有一个“正当和相称的理由”,以避免对此职务有一种“功能主义”的观念。

在《训令》的第8章中,部分内容谈到执事的职责。执事在独特的福传使命中是主教和司铎的助手,属于圣职人员并以不同的方式参与圣秩圣事,尤其是在福传和爱德工作上,包括管理财产、宣讲福音和在感恩祭中服务。因此,不可将他们视为“半个神父和半个平信徒”,也不能以教权主义和功能主义的目光看待他们。

《训令》中也对堂区团体内的奉献生活者和平信徒的角色进行了省思,提醒前者不在于“行动”,而在于“做彻底跟随基督的见证人”。平信徒则应参与教会的福传工作,在见证一种符合福音精神的生活和服事堂区团体上善尽“慷慨义务”。

平信徒能担任读经员和辅祭,在特殊情况下也能接受主教经过“慎重考虑”后授予的其它职务,如主持圣道礼仪和葬礼、施予圣洗圣事、在事先取得圣座的许可后主持婚姻圣事,以及必要时在圣堂或祈祷所宣道。无论如何,平信徒在任何情况下都不可在弥撒中讲道。

此外,《训令》也谈到堂区组织在教会内的共同责任,其中的经济事务委员会具有咨询性质,由本堂神父主持,至少有3名成员参与。这个组织有必要存在,因为管理堂区的财产是“在教会和公民社会中进行福传和福传见证的一个重要领域”。因此,该组织的任务是增进一种“共同负责、透明管理和帮助教会所需的文化”。

另外,堂区牧灵委员会也属于咨询性的组织,它不应成为一个纯粹的官僚机构,而应培养一种共融的灵修,强调天主子民的中心地位,视子民为福传的积极主角。该组织的主要职责是寻找和研究符合教区行程的堂区的牧灵和爱德倡议。这些提议在得到本堂神父的接纳后才能实施。

在最后一章中,《训令》则论述了有关施行圣事的献仪问题。《训令》中指出,献仪应是奉献者的“一项自由举动”,不可作为一种费用或报酬而被索取。不可拿圣事生活作为交易,举行弥撒,以及其它的圣职行动都不可以收费、议价或贸易作为条件。司铎却应在金钱的使用上立下德表,度淡泊有节的生活并在堂区的财物管理上具有透明度。如此一来,信友们的敏觉力将会提高,甘心情愿地为堂区的所需作出贡献。



 



圣座圣职部部长:需要让堂区走出去,寻找疏远的人

“堂区不应只想到保护自己,而应懂得拓展自己的疆界,好能宣讲福音”。圣座圣职部部长斯泰拉枢机向本新闻网解释了关于堂区新《训令》的内涵。

(梵蒂冈新闻网)圣座圣职部7月20日公布《堂区团体的牧灵皈依,为福传使命和教会服务》训令,其中指出今天存在一种具体的危险,就是堂区成了官僚机构,关心的更是自我保护而非福传。《训令》邀请堂区更加关注新的贫穷形式。圣职部部长斯泰拉(Beniamino Stella)枢机接受本新闻网采访,强调《训令》的普世幅度。

枢机表示,在西方世界中的司铎短缺已经是一个客观事实。但另一方面,堂区的范围也发生了变化,这让我们意识到必须超越传统的堂区观念。“今天人们流动,常去所在地区的圣堂。因此,堂区团体的许多更新计划和教区相关的调整已在进行当中。但确定这些调整的教会规范该当考虑到具有普世幅度的教会法典的准则”。

圣职部在《训令》中强调,更新堂区结构需要以传教使命为核心。斯泰拉枢机对此解释道,我们不是一个公司的雇员,而是属于一个团体,一个家庭。他说:

“我们的信仰意味著归属、相遇,以及朝拜天主的面容,这要求我们超越个人和家庭的需要,感受到我们的行动范围应著眼于人类,这个人类比我们自家的庭园和范围更广泛。成为传教的使徒意味著放下自己的故土和家庭,尤其放下自己的安逸生活,感觉到自己属于上主,因此要把我们的宝藏与其他人分享,包括失去了价值感的人,以及需要重新与上主相遇、渴望祂临在于自己生命中的人”。

《训令》中也要求堂区克服将牧灵工作只限于自己区域内的观念,寄望一种基于“走出去”动态的“整体牧灵”。斯泰拉枢机解释个中的含义说,如果我们感到自己的信仰该当传扬出去,我们看到的就不只是司铎的住所和圣堂的墙壁,而是那些需要这信仰的人。枢机指出,“堂区至今或许感到自己是需要守护和保护的殿宇和城堡。我觉得我们必须拔出钥匙,敞开大门透透空气,然后走到外面”。

“教宗方济各屡次谈到这种‘走出去’的动态,这要求我们展望远方、看到那些需要信仰的人,即青年和寻找天主却找不到门路的人。堂区该当成为一个寻找的结构,司铎、执事、奉献生活者该当晓得走到外面。教宗常说要‘与人相处’,这意味著懂得奉献时间、发现与一同相处的人和家庭的富饶。”

枢机最后谈到,这需要付出很大牺牲,因为我们众人都喜欢遵行惯例和那令我们平静、安逸和舒适的环境。但这不是信仰的动力。此外,堂区之间也需要彼此合作、协调礼仪时间。“这一切都让我们感到堂区如同‘团体生活’,‘大家庭生活’。司铎必须带领这支走出去的队伍,必须帮助自己的助手和家庭‘留在外面’,去寻找疏远的人”。

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