教宗本笃十六世昨天17日举行了例行的公开接见活动，在冬季数个月之后，教宗这一次的接见活动是在圣伯多禄广场举行的。教宗在前两个星期三的要理讲授中为 信友们介绍了巴尼奥雷焦的圣文都拉，昨天他继续讲解这位圣人的神学思想并将他的思想与同时代的另一位大神学家阿奎诺的圣多玛斯的思想作比较。
圣 文都拉与圣多玛斯是同时代的人，也都属于托钵修会，前者是方济各会士，后者是多明我会士。二人都曾怀着一片赤诚之心勤奋地为教会效劳而且都被派遣出席 1274年的里昂大公会议。同一年二人先后去世：多玛斯在前往里昂的途中去世，文都拉在大公会议期间去世。即使在圣伯多禄大殿前方两侧的柱廊开端，也有圣 文都拉和圣多玛斯的雕像，一个在左，一个在右。
那么两位圣人在神学思想上的不同之处有哪些呢？这便是教宗在昨天的周三接见活动中要理讲授 的重点。教宗首先指出，在对神学的看法上，两位圣师都曾提出过这样一个问题，即神学是一种实践科学还是理论科学？圣多玛斯经过一番推论，作出结论说，神学 与这两个方面都有关系：说它是理论科学，因为它设法更多地认识天主，说它是实践科学，因为它设法将我们的生命引向善。不过，在圣多玛斯看来，认识居首要地 位：我们尤其应该认识天主，然后按天主的旨意行动。
圣文都拉对这个问题的答复与圣多玛斯的很接近，但着眼点却不同。圣文都拉拓宽了理论和 实践的观点，加入第三个因素，称作“智慧”。他说智慧拥抱了理论和实践。他又说，智慧寻求默观，向往善，使人成为圣善的人。圣文都拉举出“信德存在于理性 之中”的一例说，认识到基督为我们死去，这个认识并不停留在知识层面，却必然变为感情，即爱。因此，教宗结论说，对圣文都拉来说，爱居首要地位。
教 宗提出圣多玛斯和圣文都拉神学思想上的另一个不同之处，就是关于人的终向，人完美的幸福。在圣多玛斯看来，享见天主是我们渴望的最高终向。在享见天主这个 单纯动作中，一切问题都迎刃而解。
教宗指出，对圣多玛斯来说，最高的境界是真，而对圣文都拉来说是善。二人都一致认为，真也是善，善也是 真；享见天主就是爱，爱便是看到。
介绍了圣文都拉与圣多玛斯在神学立足点上的不同之处后，教宗又回过头来进一步解释圣文都拉的神学思想。 教宗说：“显然，圣文都拉神学的独特之处在于他以方济各的特恩为起点，这位亚西细的圣方济各用自己的一生指出了爱的首要地位。他令他同时代的人信服的不是 用话语，而是他的生活。在圣文都拉的所有作品中都看到从方济各获取的灵感，他是从与亚西细这位圣人的相遇来进行思考的。”
教宗进一步指 出，为了解圣文都拉有关“爱的首要地位”这一思想的具体形成，需要提出另一个出处，即第六世纪叙利亚神学家，被称为伪迪奥尼修斯（Pseudo- Dionigi）的作品。教宗说：“这位神学家创立了礼仪神学和神秘神学，大力宣讲天使的不同品位。他的著作在第九世纪译成拉丁文；到了圣文都拉的时代， 即公元十三世纪出现了一种新的传统，激起圣人和他同时代其他神学家的兴趣。”
教宗提到 两件事特别吸引圣文都拉。首先是伪迪奥尼修斯所宣讲的九品天使。圣人将天使的这些等级解释为受造物接近天主所要攀登的阶梯。这些阶梯能够视为人走向与天主 共融的上坡路。圣文都拉认为，毫无疑问，亚西细的圣方济各属于色辣芬品级，即最高品位，他是爱的纯火。方济各会士们也该如此。
教宗指出伪 迪奥尼修斯的作品吸引圣文都拉的第二件、也是更重要的事，就是这位神学家所说的，在向天主攀登的上坡路上，到了一个阶段理性便什么也看不到了。在理性的黑 暗中爱却看得更清楚，更加深入到天主的奥迹中。圣文都拉发挥上述思想，形成他的方济各灵修学。他指出，天主的大爱正是在十字架的黑夜中显示，理性在这个黑 夜中什么也看不到，爱却看得一清二楚。
教宗指出：“圣文都拉也分享亚西细的圣方济各对受造物的爱，为天主创造的美妙而怀的喜悦。在圣文都 拉看来，我们整个一生都是一段‘路程’，一段旅程，走向天主的上坡路。要是仅靠我们自己的力量，我们便无法上升到天主的高度。天主要帮助我们，该当将我们 ‘拉向’高处。为此需要祈祷。”
教宗最后以圣文都拉的祈祷结束他的这篇要理讲授:：“上主，求你引领我走在你的道路上，我要在你的真理中 前行。我的心要在敬畏你的圣名中欢欣雀跃。” |
