教会训导文献选集3503-S3917a 

 

编号  3503    

标题  论圣部圣经学委会的权威 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣经的优越性自动通牒－－一九Ｏ七年十一月十八日 

内容  有些人士(并不一概而论)，对这一类(圣部圣经学委会)的意见，即使由教宗核准的，也不愿予以采纳或接受。

 

为此，我们认为，我们该宣布、训令，一如我们如今明令所宣布的是：所有人的良心，对于宗座有关圣经的一切意见（主张），不管是过去，已由(圣部)所公布过的，或是在将来要宣布的，以及对于其它圣部有关(教会)训导，而由教宗所核准公布的一切，都有服从的职责；不得肆意违抗，冒昧从事，或因此而以书面，口头，攻击圣部的主张；若果如此，必不能推辞重罪，因为这样的行为，不但违犯服从，而且还令人怪异，失足，起而效尤，在天主前犯罪而陷于愚昧的错误。----

 

 

 

注释  ＊Ed: Ass 40(1907) 724s/Pii X Acta 4, 234s/Ench Bn．270s/An E15 (1907)435s。

 

 

 

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编号  3505    

标题  论撒意亚先知书的性质及其作者 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日 

内容  问题一：是否可以这样教训人说：依撒意亚书上的预言，以及其它散见于圣经中各种预言，不是名实相符的预言，而是一种事后的述，或是一种事前的预告；而这种预告，也不是由于先知，获得全知天主的天上启示，而是由于那预告者的聪明睿智，凭自己的天资，予以预测而侥幸获得应验呢？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊本公文于同年六月廿八日由教宗核准--Ed.Ass 41(1908) 613s An E16(1908)297 Pius X,Acta 4,140ss Ench B n．276ss。

 

　见3505-3509

 

 

 

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编号  3506    

标题  论撒意亚先知书的性质及其作者 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日 

内容  问题二　有人主张依撒意亚以其它先知们，除了说过那当场的事，或说过那在不久之后就会发生的事以外，并没有说过预言。试问这个主张，是否可能与预言，尤其是与有关默西亚的预言，以及有关末世的，一定是由先知们，在很久以前说过的预言，互相协调呢？原来圣教父们一致主张这些预言，早由先知们说过，然后在很多世纪后才应验的。

 

答复是：否定的。

 

 

 

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编号  3507    

标题  论撒意亚先知书的性质及其作者 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日 

内容  问题三　有人主张：先知们不仅是纠正时弊传达圣言于听众的宣道者，而且，还是未来事的预言者，固然他们应该不断地给听众讲论将来的事情，但是同样也该讲论现在的事情，好使听众能够完全了解他们。因此他们主张：在依撒意亚书第二部份(四Ｏ--六六章)，先知所说的，不是与依撒意亚同一辈的犹太人，而是流徙在巴比伦的犹太人，作者好像是身临其境，给他们说话，安慰他们的悲哀。因此，这一部份的依撒意亚书的作者，不是依撒意亚，而是流徙犹民中的一位不知名之士。试问这样的主张，可否予以赞同？

 

答复是：否定的。

 

 

 

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编号  3508    

标题  论撒意亚先知书的性质及其作者 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日 

内容  问题四：有人认为：从依撒意亚书中的文字，及其文体上可以得到一个语言学上的证据，来攻击该书只有一个作者的论调。这样一来，一个庄重的，精于希伯来文艺的批评者，不得不承认：依撒意亚书是由数字作者所写成的，试问：这样的主张，是否可予以赞同？

 

答复是：否定的。

 

 

 

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编号  3509    

标题  论撒意亚先知书的性质及其作者 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日 

内容  问题五：有人主张：若把许多证件，聚集在一起，便可成为坚强的证据，足令人深信：依撒意亚书的作者，不只是依撒意亚一人，而是二人，甚至在二人以上。试问：这样的主张，可否予以赞同？

 

答复是：否定的。

 

[+2120:L. Ene.「Communium Rerum」21-Apr-1909兹从略]

 

 

 

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编号  3512    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题一　有各种考证圣经的体制，攻击创世纪首三章，认为这三章圣经，是出于作者的幻想，也是出于科学上的虚构，故没有字面，没有历史的意义。试问：这些体制是否具有结实的根基？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊Ed.Ass (1909) 567ss/An E 17 (1909)334/Ench B n．324ss.

 

　见3512-3519

 

 

 

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编号  3513    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题二　尽管创世纪首三章具有历史的性质和形式，前后紧紧联系，由旧约与新约为证，由几乎一致表示传统的圣教父为证，教会从以色列民自始迄今，也常常保持教父们的意见，但不知是否可以这样宣讲：「这创世纪的首三章(即一--三章)，并不包含实事述；换言之，这三章的述，不是符合客观的事实与历史的真理，而是取材于古代人民对创世的神话，小说；并由圣作者，摈弃了多神的错误之处，而使之适用于一神信仰的道理；(a)这或是一种假借的，没有客观事实基础的比喻，带着历史的外表形式，以表达宗教与哲学的真理；(b)这或是一种真假参半的小说(神话)，由作者任意虚构，以便训导人心之用」？

 

答案是：这二个(a+b)部份，都是不对的。

 

 

 

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编号  3514    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题三　创世纪前三章所述的事，是有关基督宗教的基础，例如：天主在世初创造万物，特别创造了人，从第一个男人，形成了第一个女人，以及人类的单一性；原祖父母在义德，完整，不可死的情况下的幸福；天主曾向原祖生命，以试探他的服从；人因恶魔借了蛇形来诱劝而背叛主命；原祖父母即因此而被撤消原来的纯洁无罪的地位；然后天主预许，将来的救赎等等；凡此种种，尤其是那字面的意义，及其历史性，试问是否可以予以怀疑？

 

答案是：否定的。

 

 

 

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编号  3515    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题四　对创世纪前三章有些地方的注解，教父与圣师们，意见并不一致，而教会方面，既没有什么定断，也没有类似的信(理)--信仰，可资依据；如有人明智地对某一主张，予以证明，试问人对这一种主张，可否予以赞同并予以辩护？

 

答案是：肯定的。

 

 

 

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编号  3516    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题五　在上面所说的创世纪前几章里，是否所有字、句、逐字逐句，常常一定要依原意去了解，绝不可离开原意；纵然当这语句本身，或是比喻，或是拟人方式，显然不可按原意而被迫放弃原意的时候，也不可放弃原意吗？

 

答复是：否定的。

 

 

 

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编号  3517    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题六　创世纪前几章，固具有字面与历史性的意义，但有些地方，由圣教父们证明在先，而由教会随之在后；试问可否予以模拟性与预言性的解释呢？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

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编号  3518    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题七　圣作者在写创世纪第一章时，无心以科学的方式，教人知道万物的精密结构及其完整的受造秩序；他祇不过借着当时一般的语言按民众的理解能力，向自己的民族，传授民间的知识。试问在解释这些语句的时候，是否常常应该忠实地寻求科学式的字句原意呢？

 

答复是：否定的

 

 

 

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编号  3519    

标题  论创世纪前几章的历史性质 

教宗  比约十世 

会议或书信  有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日 

内容  问题八　创世纪第一章所载的「六天」可否解作「日」即希伯尔文「YOM」，意指自然的「日子」或指广义的一段「时距」？对于这个问题，解经者可否自由予以争辩呢？

 

答复是；可以的。

 

 

 

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编号  3521    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题一　古代的经卷，以及教会的许多会议，常称旧约中的一五Ｏ篇圣咏集为：达味圣咏，达味诗歌，达味圣咏书，达味圣咏集。还有多数教父与圣师们，也主张达味该是所有圣咏的唯一作者。试问这样有力的主张，可否予以赞同？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊Ed．Ass 2(1910) 354s/Ench B n．332ss.　见3521-3528

 

 

 

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编号  3522    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题二　从希伯尔文和亚历山大希腊文以及和其它古译本的和谐性看来，可能有理由证明：希伯来文版本所标出的圣咏标题，较诸所谓七十贤士译本，更为古老？因此这些标题，纵然不是直接出于圣咏的作者，也至少出自犹太人的传统，试问：这样的主张，可否予以赞同？

 

答案是：肯定的。

 

 

 

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编号  3523    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题三　上述的圣咏标题，由犹太人的传统为证，若没有严重理由，和它们的原文意思冲突时，可否明智地予以怀疑？

 

答复是：否定的。

 

 

 

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编号  3524    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题四　达味在撰写宗教诗歌时，他本性的天资，获得圣神特恩的光照；对于这点，谁若研究圣经，那就会发现屡见不鲜的证据。而且达味所做的有关咏唱圣咏的礼仪训示，与古新经上有关圣咏的印证，以及圣咏本身的标题，都可以证明。此外，犹太人以及教父和教会的圣师们，对此也都具有一致的意见。试问：可否明智地否认：(a)达味是一切圣咏的主要作者？(b)或是：相反地，祇有少数圣咏，应归诸达味圣王所作的呢？

 

答复是：对此(a+b)二者意见，均不可予以赞同。

 

 

 

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编号  3525    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题五　无论在旧约或新约里，印证圣咏之处颇多；其中被认为达味所撰的圣咏，有咏二：「万邦为什么嚣张」；咏十五：「天主求你保佑我」；咏十五：「上主，我的力量，我爱慕你」；咏三一：「罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的」；咏六八：「天主，求你从速拯救我」；咏一Ｏ九：「上主对我主起誓说」。试问：这些圣咏之出自达味，可否予以怀疑？

 

答案是：否定的。

 

 

 

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编号  3526    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题六　有些人主张：(a)在达味或其它作者所撰的圣咏中，有些圣咏，为了配合礼仪与音乐起见，已被作者，分成几个圣咏，或几个圣咏，已合成一个圣咏。(b)同样，有些圣咏，如圣咏五Ｏ：「天主，求你按照你的仁慈怜悯我」，为了配合历史的环境，或犹民的庆节起见，略被作者，在无损于整个圣咏的灵感之下，或减或增一二词句而加予修改调整。试问这两个主张，可否予以赞同？

 

答复是：这(a+b)二个主张，都可予以赞同。

 

 

 

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编号  3527    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题七　在近代的著作家中，有些作家祇藉内在的标志，或藉那些不大正确的圣经注解，企图证明，而力予主张：有不少圣咏著作的年代，是在厄斯德拉与乃赫米雅(Post tempora Esdrae et Nehemiae)，甚至在玛加伯时代。试问：这些人的主张，也许可予以容忍吗？

 

答复是：不可以容忍。

 

 

 

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编号  3528    

标题  论著作圣咏的作者与时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日 

内容  问题八　(a)由于旧约方面的许多证据，以及教父的一致主张，也由于犹太化的外邦作家的承认，有许多圣咏，应该被认为预言默西亚的圣咏。这些圣咏是预言将来解放者的来临，及其王国、司祭职、受难、死亡、复活；(b)因此谁若主张：先要推翻那些预言默西亚的圣咏性质，然后把这同样的论及基督的「神示」(Oracula)，祇限于预言被选之民将来所得的福份，那么这样的主张，应该完全予以摈弃。试问：这(a+b)二种主张，是否对的？

 

答复是：这(a+b)二种主张，完全对的。

 

 

 

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编号  3530    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (一)　儿童开始理解，也就是儿童在七岁上下，那就是儿童初告解初领圣体的年龄。儿童即从这个时期开始，便具有满全一年(至少)告领一次的义务[参阅*812]

 

 

 

注释  ＊多么个别训令(Quam singulari)　3530-3536

 

 

 

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编号  3531    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (二)　(儿童)为初告解初领圣体，并不需要知道完整的基督道理。但在初告领之后，儿童应该按自己的理解程度，渐渐学习整个要理。

 

 

 

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编号  3532    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (三)　儿童为了相宜地预备初领圣体所需要的宗教知识，就是要儿童按自己的能力，知道那为得救所必需的信仰奥迹，明辨圣体与普通物质的面饼，(回然)不同，好使儿童具备儿童年龄的热诚，去领受至圣圣体。

 

 

 

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编号  3533    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (四)　应该照顾儿童的人，其主要的是父母，听告司铎，教师以及本堂神父；他们都该负起儿童所负的告领的明令义务(职责)。但是，准予儿童初领圣体职责，是属于儿童的父亲，或是属于那些替代父职的人们，并按罗马要理(Catechismum Romanum)也是属于儿童的听告司绎。

 

 

 

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编号  3534    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (六)　负责照顾儿童的人们，都该竭力设法，使儿童们在初领圣体后，勤领圣体，而且，要是能办得到的话，还要他们日领圣体，因为耶稣基督以及慈母教会，都切望[参阅：*3375ss]儿童以儿童年龄应有的热心，去日领圣体……。

 

 

 

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编号  3535    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (七)　儿童既已达到运用理智的年龄，那么，那不准儿童们告解，或从来不给他们赦罪的习惯，应该完全予以摈斥。

 

 

 

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编号  3536    

标题  论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事) 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日 

内容  (八)已能运用理智的儿童们(临终时)若不给他们送临终圣体，也不给他们施行终傅圣事(即病人圣事)，那完全是一种可恶的流弊。

 

 

 

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编号  3537    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  我(某)坚决拥护并接受那为不(能)错误教会的训导权所断定、所肯定、所宣布的一切道理，和每一端道理，尤其是那些直接相反现时代错误的各端道理，我更予以拥护。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3538    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  第一，我藉天主所造的万物(参阅：罗：1,20)，用我本性的理智之光，相信天主，万有的原始与终结。这就是说：正如从效果，一定推知原因，同样，藉那受造的有形之物，我承认：我一定能认识天主，并能证明祂的存在。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3539    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  第二，我承认并信认启示的外在证据，那就是天主的行为，尤其是奇迹与预言，诚如基督宗教出自天主最确切的标志，而且我坚信，这同一标志，最适合于任何人任何年龄的理智，即现时代人的理智，也莫不适合相配。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3540    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  第三，我同样以坚决的信仰，相信教会，借着那真实的历史的基督本人，成为(天主)启示之言的守卫与导师。当基督居我人间时，祂把教会直接地与最亲切地，建立在宗徒之首----伯多禄身上，并使他的继承人，把祂所建的教会，传诸后世，永不间断。

 

借着正宗的教父们，所同心同意地传给我们的信德道理，我完全摈弃异端人所注释的「进化信理」从一个意义，转变到另一个和教会起初所有的，完全不同的意义。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3541    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  同样，我责斥(他们异端人)所有的错误；他们因此错误，竟放弃那交给基督净配----教会----忠实地所守卫的属神实库，主张：那哲学性的「发现」，即已够了，或主张：人类良心的创造：即人的良心，因人之努力面逐渐形成，而且后来，因着无限制的改进，良心便得以成全。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3542    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  第五，我以至诚坚信：信仰不是先出自潜意识的有关宗教虔诚的盲目感觉，然后在心灵的压力，与意志的反省之下伦理式地形成，而是理智由于听道(Ex Auditu)，外在地对所接受的真理，予以真正的肯定。换言之，我们因为天主最真实的权威，相信那由天主那里所听到的，由我们的主，造主所说的，所证实的，所启示的一切，真实无误。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3543    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  我对教宗所颁发的「牧养」(Pascendi)[*3475ss]通牒，以及「可悲」(Lamentabili)[*3401ss]诏书内所包含的一切惩斥、宣告、规定，尤其是对于那些有关所谓「信理历史」的一切道理，我亦诚惶诚恐，全心表示拥护之忱。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3544    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  我还责斥他们所肯定的错误，说：(1)「教会所陈述的信仰可能相反历史；如今为人们所了解的公教信理，不能符合那基督教会的原始真理」。

 

 

 

注释  ＊(1)原文没有括号；但为清楚起见，译者加上这个括号。

 

＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3545    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  我亦责斥并摈弃他们的主张，因为他们说：一个比较有知识的基督信徒，带着双重身份：一个是信仰者的身份，一个是历史性的身份。那历史性的身份，好像可以保持那些相反信者身份的道理，或是另外加上那做出结论的前提，说：信理是虚假的或是可疑的，祇要他不以直接方式去否认信理，那就好了。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3546    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  同样，我不赞成他们对圣经的批判与批注所持的方式：即他们撇开了教会的传统，信仰的模拟(Analogia)以及宗座的指示原则，而以唯理主义的批注为依据，去解释圣经；而且，与其说他们放肆，倒不如说他们冒昧，他们意拥护这样的圣经批判法则，犹似他们唯一无上的原则。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3547    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  此外，我摈弃那些人的主张：即他们主张：历史神学的科目，祇该传授于哲士；于是那书写历史神学的哲士，先该把他自己对于公教传统的超性起源，或对那些由于神助而得以保存的启示真理的陈旧意见，悉数扫除，然后他祇用科学的原则，绝不运用任何神圣权威，去解释每一位教父的作品，并用那普通审阅任何外教文件的自由，去评断教父的著作。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3548    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  最后，我承认，我对现代主义的人在神圣传统方面所主张的一切，表示无比的憎恶，因为在这里面，绝无属神的事理，或是远比这个更坏的是：他们以泛神论的精神，去承认这些事理，竟致除了纯人的，与普通史实无异的事实外，一无属神成份了，换言之，基督及其宗徒所开始的，以及继续传下去的道理学府--(教会)--，是由于人自己的勤奋、智慧、天才所致。

 

 

 

注释  ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3549    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  因此，我非常坚决地保持教父们的信仰；现今是如此，将来我还是如此，至死不渝；那就是说：现在，过去，将来在继承宗徒位的主教团中，常具有真理的坚确恩赐(1)；这不是按各人所处的年代，所能视为更好更适合的，予以随从，而是按宗徒们自始所宣讲的真理，绝对不可变的真理，而予以信仰；从而人永不变更信仰，也永不变更所信真理的意义(2)。

 

 

 

注释  ＊(1)参阅：Irenaeus Lug; A dv．haereses Lib．IV．c．40,N．2．P．G．7,1053c.

 

＊(2)参阅：Tertullian．, De Praescriptione haereticorum, c．28 ,(PL．2,40)。

 

＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3550    

标题  相反时代主义的誓词 

教宗  比约十世 

会议或书信  Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日 

内容  对以上一切，我承认，我将忠实、完整、赤诚地予以遵守，且将在教授时，或在任何场合里口头也好，书面也好，总要一丝不苟地予以护卫，决不同流合污！我今如此承诺，如此宣誓，愿天主助我，并愿天主的这个圣福音，为我见证！

 

 

 

注释  ＊(1)参阅：Irenaeus Lug; A dv．haereses Lib．IV．c．40,N．2．P．G．7,1053c.

 

＊(2)参阅：Tertullian．, De Praescriptione haereticorum, c．28 ,(PL．2,40)。

 

＊Sacrorum Antistjtum自动诏书　3537-3550

 

 

 

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编号  3553    

标题  东方礼教会的错误 

教宗  比约十世 

会议或书信  致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日 

内容  圣神发自(圣)字的信理，不是出于福音字句的本身，也不是为古代教父们的信仰所赞同。这种意见，不祇是冒昧而已，而且还是导致虚伪的途径。

 

 

 

注释  ＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书　3553-3556

 

 

 

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编号  3554    

标题  东方礼教会的错误 

教宗  比约十世 

会议或书信  致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日 

内容  同样这也是非常不明智的举动：怀疑有关炼狱，有关殊福童贞玛利亚始孕无玷的神圣信理，说：这些信理，并没有为初期圣者(信徒)所信认。……

 

 

 

注释  ＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书　3553-3556

 

 

 

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编号  3555    

标题  东方礼教会的错误 

教宗  比约十世 

会议或书信  致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日 

内容  对于教会的建立……从前曾为我们的前任教宗依诺森十世(Innocentius X)所责斥的错误[参阅：*1999]，先又死灰复燃，卷土重来；他们误以为：圣保禄被视为与圣伯多禄，完全是平等的弟兄。----然后，他们还掀起同样的错误意见，认为：公教会在起初几个世纪里，并不是一元制，即不是一个君主团体(Monarchia)；或是说：罗马教会的首席地位，并无可靠证据，可资证明的。

 

 

 

注释  ＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书　3553-3556

 

 

 

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编号  3556    

标题  东方礼教会的错误 

教宗  比约十世 

会议或书信  致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日 

内容  可是……对于至圣圣体(谢恩)圣事方面，也有损于公教会的道理，因为他们(东方教会的人)，断然认为：这样的主张，可能予以接受，那就是：在希腊人那里，那祝圣的话(即成圣体成圣血的经文)，若不先念他们所称的呼吁圣神经文[Epiclesis](1)，不会生效。可是，教会对于各件圣事的本质本身，绝无任何革新之权，那是昭然若揭；是以任何长老(神父)所施行的坚振圣事，都该被视为有效的，(2)，那亦不是没有理由的。

 

教会的惩处：以上各点(3)都被认为：严重错误。

 

 

 

注释  ＊(1)3556相反这种主张的，已有1017与2718；此外，可参阅：Clemens VI．Ep．「Super Quibusdam」ad Consolatorem catholicon Armen; Benedicti XIII, Instr．ad． patr．Melchit Antioch, 31-5-1729 et Benedicti XIV, Breve 「Singularis Romanorum」,1-9-1741．

 

＊(2)参见2522

 

＊(3)参见3553-3555

 

＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书　3553-3556

 

 

 

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编号  3561    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题一　由于教父们的丰富证件(著作)，由于四福音经卷的名称，由于圣经的各种译本，即使是最古老的圣经译本，也不例外，再由于圣教父们、教会作家们、罗马教宗们、以及教会会议中所传授的圣经卷目，最后还由于东西方教会的礼仪习惯，无一不显然显示教会，从起初几世纪开始，常常普遍一致认为：玛窦福音的作者，一定可能，也一定应该是基督的宗徒玛窦，一如通常所称的玛窦福音的玛窦；试问：这样的主张，可否予以赞同？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复[Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389]　3561-3567

 

 

 

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编号  3562    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题二　有人主张：(a)玛窦在写(福音)方面，比其它福音圣史还早，(b)而且玛窦是用当时巴来斯坦犹民所用的本国语文所写的第一部福音，也是直接为他们所写的作品；这两个主张，在传统方面，均被认为，具有足够的支持。试问：这样的两个主张，可否予以赞同？

 

答复是：a+b两个主张，都是对的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复[Aas 3(1911)294ss Ench B n.383-389]　3561-3567

 

 

 

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编号  3563    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题三　是否这玛窦福音的原本写作，可能拖延到耶路撒冷被之后，竟致那有关耶城被毁的预言记载，是在事情发生之后；或者(b)，往往由于依肋纳的证件(1)是否很有理由，应认为这是一个争论不定的批注，竟致不得不摈弃那些人的主张：即由于更相宜的传统证明，认为玛窦福音的写作，早在保禄来到(圣)城之前？

 

答复是：对(a+b)两种意见，都是否定的。

 

 

 

注释  ＊(1)Irenaeus Lugdun. Adv. haereses Lib. 111.c.1.n.2;PG.7,844.

 

＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

 

 

 

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编号  3564    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题四　有些现代(主义)的人，认为：玛窦并没有真正严格地撰写福音，一如我们所称的玛窦福音；他祇把基督的言行，收集在一起，然后由一个佚名的人士，根据他所收集的资料，编写成为今日所称的玛窦福音。试问：这些人的意见，是否可能予以容忍呢？

 

答复是；否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

 

 

 

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编号  3565    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题五　既然所有的教父及教会作家，连教会本身，也从她在摇篮中时就开始，祇运用玛窦福音的希腊本，作为正典版本；甚至那些在写作中，明言玛窦曾以本国语言书写福音的作家，也不例外，那么，试问：这是否一定可以证明：那希腊本的玛窦福音，和那玛窦用本国文字所写的玛窦福音，在本质上完全相同？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

 

 

 

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编号  3566    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题六　第一福音的作者目的，主要是为保护信理，也就是为证明耶稣是先知所预言的默西亚，出自达味后裔；而且，他在安排叙述耶稣的言行时，不常依照其发生时间前后次序。因此，试问(a)是否可以这样说：他所叙述的一切，不应被视为真实的；或(b)是否也可以肯定：那玛窦福音所载的基督言行，已有所窜改，并因受到旧约先知以及成熟教会的影响而已有所调整；因此与历史真理，并不相符？

 

答复是：对此(a+b)两部份，都该予以否认。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

 

 

 

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编号  3567    

标题  论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日 

内容  问题七　有些人怀疑：福音前二章有关基督家谱、基督婴孩时期所载的历史真实性，一如其它有关伯多禄的首席地位(玛：十六，十七至十九)，有关付洗方式，以及授予宗徒们往训万民的使命(玛：廿八，十九至廿)有关宗徒明认基督神性(玛：十四，卅三)等诸如此类的，在玛窦福音中屡见不鲜的重要信理一样。试问：这一种意见，是否理应被认为特别缺少确切基础的意见呢？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

 

 

 

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编号  3568    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题一　试问是否由于传统方面的丰富证据，从教会开始，即完全一致同意，并由其它多方面的证件，足资证实；那就是说，由于圣教父们以及教会作家们的丰富作品，并由他们作品中的印证，由于古老异端教的习俗，由于旧约的译文，由于几乎一致的极古老的手抄本，也由于那圣经文字本身的内在理由，不得不坚决肯定：玛尔谷是伯多禄的门徒和舌人，而路加是医生，是保禄的肋手和伴侣；他们实在分别是玛尔谷福音与路加福音的作者？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3569    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题二　有些批判家，借着一些理由认为：玛尔谷福音的最后十二节(即谷：十六，九--二Ｏ)，不是由玛尔谷本人所写作，而是由他人所加的；因此(a)玛尔谷福音十六章，(从第九节到廿节)，理应被肯定为：不是出于天主的灵感，也不该被视为正典经文；或者，(b)至少由此显示：这几节的真正作者，不是玛尔谷。试问：对这(a+b)两个意见，可否予以赞同？

 

答复是：(a+b)都是不对的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3570    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题三　试问：(a)对路加福音有关基督婴孩时期(路：一--二)；有关天使显现，安慰耶稣以及耶稣流汗血的记载，(路：廿二，四三--以下几节)，即对这些叙述的灵感性(Inspiratio)及其正经性(Canonicitas)可否予以怀疑？或者，(b)因为古代的异端派人士，以及近代的评论家中，也有数人如此张──试问：至少是否具有坚实理由，可能说：以上这些叙述，不是属于路加福音的正本？

 

答复是：(a+b)两个部份，都是否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3571    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题四　在「我灵颂扬上主」(Magnificat)的证件(文件)中，那个歌颂，不是出自殊福童贞玛利亚，而是出于依撒伯尔。试问：这一个极稀罕，极特殊的文件，是否可能，且是否应该比众有力地相反了几乎一切版本，包括希腊文原本，以及其它译本在内，同时也相反了有关上下文，有关贞女玛利亚的心情的解释，也相反了教会恒久的传统呢？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3572    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题五　根据极古老，而又普遍一致的传统证明；先由玛窦，用他本国语文，写了第一福音；然后随之而来的，是第二福音：玛尔谷福音，第三福音是：路加福音。试问：(a)对于这个福音的编年次序的意见，是否应该予以撇消？(b)或是否可以这样相反上述主张，说：第二与第三福音，是写在第一福音的希腊译文之前呢？

 

答复是：这(a+b)两个意见，都是否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3573    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题六　(a)玛尔谷与路加两福音之写作时间，可否拖延到耶路撒冷城被毁之后？(b)或按路加福音所载，吾主对耶城将被毁灭之预言，以乎比较确定；所以至少这一部福音，是在耶城开始被围困时所写的，试问：这样的主张，可能予以容忍么？

 

答复是这(a+b)两部份，都是否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3574    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题七　试问：是否应该肯定：路加先写福音，后写宗徒大事录？再者，宗徒大事录，亦为路加所作，完成于宗徒被囚于罗马城末年；而路加写完福音的时间，决不在这个时间(即宗徒被囚于罗马城)之后。这样的主张，对吗？

 

答：这样的主张，是肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3575    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题八　如果谁把传统的证件，以及有关玛尔谷或路加所用的原始资料，作为内在的论证，放在眼前，那么他便这样主张：玛尔谷是按伯多禄的宣讲，而路加是按保禄的宣讲所写的；同时，那两位福音圣史，也用其它可靠的数据，不拘是口头的或是书面的，来撰写福音。试问：这样的主张，可能明智地予以怀疑吗？

 

答：不可能。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3576    

标题  论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题九　(a)玛尔谷按伯多禄的宣讲，正确地，好像一字不改地记载了耶稣的言和行。路加则自始即从完全可靠的证人处，获得一切资料，诚如他自己所说的，「依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给(路：1,1)的，赤诚地撰写了同一基督的言和行。因此这两部福音所记载的基督言行，理应具有完全的历史可靠性。教会也常常信仰这仰这两部福音，是不是？(b)相反地，那同一的耶稣言行，至少一部份应被视为缺少历史的真实性；或是因为这二位写作者，不是亲目所睹的证人，或是因为这二位福音圣史，在事实的叙述中，往往缺少先后应有的次序，甚至二位圣史所叙述的，往往还有不同之处；或是因为他们稍后时间才写福音，所以未免耳濡目染，多少受到民众的幻想影响，而与基督和宗徒们的思想，自然不会符合；或是因为他们各受了信理的成见影响，便各按自己的目标，随意撰写了基督的言行，是不是？

 

答复是：对于(a)部份是肯定的；但对(b)部份是否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3577    

标题  论统一性问题 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题一　不用说得，首先对那应该承认的，都该予以承认，尤其对玛窦玛尔谷，路加三福音的确实可靠性，及其完整性，对玛窦希腊版本，与其原作在本质上完全相同性，并对这三位圣史写作时间的先后次序，都予以承认之后，为了解释这三位圣史之间的相似处与不相似处，是否在众多不同的，甚至相反的解经学者意见中，可以自由争论，可以自由采用口头的或书面的传统假设，说这三位圣史前后互相依据参照呢？

 

答复是：可以的

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3578    

标题  论统一性问题 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日 

内容  问题二　谁若没有传统作依据，也没有历史性证据为证，轻率地采取那俗称为「两个泉源」──(两种原始数据)──的假设，那就是假定说：玛窦用希腊文所写的福音，以及路加所写的福音，是依据玛尔谷福音并依据所谓」「基督训诲录」；因此这两个福音的写作，可任意予以攻击。试问：(a)这样的人，是否应该被视为遵守上述的原则呢？(b)这样的假设，可否予以赞同？

 

答复是：a+b　两个问题，都是否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398)　3568-3578

 

 

 

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编号  3581    

标题  论及宗徒大事录的作者，撰写时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题一　试问：由于全教会的传统，远溯至初期教会作家的主张，由于宗徒大事录本身内在的理由，及其与路加福音的关系，尤其是由于宗徒大事录与路加福音的相似和联系(cf．路：1,1-4;宗：第一章第一节以下几节)，是否应该确信：宗徒大事录与路加福音，是由同一作者所写呢？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3582    

标题  论及宗徒大事录的作者，撰写时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题二　试问：无论从文字与文体方面，或从事的方式与其目标及道理的一致方面，(a)是否都可以证明：宗徒大事录的作者应该只有一位？因此(b)那些近代人没有任何根基，主张：宗徒大事录的作者，不祇是路加一人而已，但该承认，除路加外，尚有多人，共同撰写宗徒大事录；试问，这种人的主张，可否予以赞同？

 

答复是：(a+b)二者，都是否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3583    

标题  论及宗徒大事录的作者，撰写时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题三　(a)特别在宗徒大事录中的语气，即中断了第三人称的应用，而引来了第一人称多数──我们──的说法，是否削弱了宗徒大事录作者的统一性及其原始的可靠性？(b)或是否更好说，在历史与语言学上看来，这反而加强了它的统一性及其可靠性呢？

 

答复是：对于(a)部份是否定的，而对(b)部份是肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3584    

标题  论及宗徒大事录的作者，撰写时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题四　是否由于宗徒大事录本身，几乎没有提起保禄二年被囚于罗马的事，突然中止行程，而可这样推测：作者曾撰写那遗失了的一卷，或他有意要这样做；因此，作者撰写宗徒大事录的时间，可能延至保禄被囚之后很久呢？或是，相反的，我们是否理应坚持：路加写完宗徒大事录的时间，是在保禄初次被囚于罗马的末日？

 

答复：对于(a)部份是否定的，而对(b)部份是肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3585    

标题  论及宗徒大事录的作者，撰写时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题五　如果我们考虑到，当时交通容易而频繁，那就不会怀疑：路加和那些巴来斯坦的教会首要人物，和外邦宗徒保禄，有所接触；尤其是他既为保禄宣讲福音的助手与旅伴；他尽可凭他的勤奋注意，搜求目击者的证据；同时一般说来，宗徒大事录里所记载的，和保禄书信以及当时的比较可靠一些的历史数据，很奇妙地符合；因此，试问：是否应该坚持：路加手里，既握有完全可靠的原始资料；他也很谨慎很忠实地运用了这些数据，那么他所撰写的宗徒大事录，理应被认为，出于天主而具有完全历史性的权威，毫无疑义呢？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3586    

标题  论及宗徒大事录的作者，撰写时间，及其历史真实性 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题六　根据路加所记载的超性事迹也好，根据他所简略叙述的言论也好，到处令人责难，认为：他所记载的事实，是为适应环境而伪造的。而且，有些地方，至少表面上与通俗的历史或圣经的史实，有所出入；他所叙述的事，有些和当事人或和其它圣史们似乎矛盾不合；凡此种种，是否使人，对宗徒大事录的历史性权威，发生怀疑，或至少可能削弱它的权威呢？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3587    

标题  论保禄宗徒牧函的作者，完整性及其写作时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题一　由于教会多方面的古老证据，一致坚决承认保禄三牧函的可靠性，所以如果我们把教会的传统放在眼前，那就一定应该肯定：那些被称为牧函者，即保禄致弟茂德一书与二书，以及致弟铎一书，虽有一些异教徒，因这三书内的信理，和他们的谬理不合，胆敢把它们毫无理由地删去，但这三牧函，不能不是保禄宗所写的，而且也不能不被列于可靠的正典纲目中。是不是？

 

答复：是的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3588    

标题  论保禄宗徒牧函的作者，完整性及其写作时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题二　假设这样说：由于一些近代的批评家，拿出一些不同的古代残片，拼凑一下，不但毫无可能的理由，而且还有矛盾，说：这三个牧函，是由后代一些佚名的作者，根据一些书信的断片，或是根据那失传的书信，再显著地加上许多资料而写成。试问这样的假设，对古代的明确的传统证据，可能多少有些偏见吗？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3589    

标题  论保禄宗徒牧函的作者，完整性及其写作时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题三　由于作者的文体与文字，特别由于当时被形容为毒蛇的知识论的猖獗，或是由于当时教会圣统制，业已相当发展的缘故，引起多方面的质难；试问：这些质难，是否对这三牧函的原始可靠性，有所抵触，或有所削弱呢？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3590    

标题  论保禄宗徒牧函的作者，完整性及其写作时间 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会有关圣经问题之答复－－公元一九一三年六月十二日 

内容  问题四　无论在历史方面或在教会的传统方面，由于东西教会的圣教父们的一致意见，同时由于宗徒大事录的记载中断，以及由于保禄致罗马人书，尤其是由于他致弟茂德二书的内容，很容易显示，保禄宗徒曾两次被囚于罗马；因此，我们试问：是否可以肯定：保禄写这三个牧函的时期，是在他第一次被释放之后，而在他逝世之前呢？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 5(1913) 291 ss Ench B n．401-406)　3581-3590

 

 

 

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编号  3591    

标题  论致希伯来人书的作者，及其书写的方式 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会之答复－－公元一九一四年六月廿四日 

内容  问题一　由于起初几个世纪，异端特别猖獗，所以有些西方教会的人士，便对保禄致希伯来人书的属神灵感性，及其作者──保禄，起了疑心；事实上，我们若注意到：东方教会的教父们的一致同意，而西方教会则自第四世纪后，也完全一致同意，并若慎重研究历代教宗的，以及教会的神圣会议的，尤其是脱理腾公会议的一切文件，试问：是否可以怀疑：这个书信，不但被定断为信仰真理──而且还一定被列于保禄书信之一呢？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊圣座圣经委员会之答复（Ed:AAS 6(1914)417s Ench B n.411-413）　3591-3593

 

 

 

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编号  3592    

标题  论致希伯来人书的作者，及其书写的方式 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会之答复－－公元一九一四年六月廿四日 

内容  问题二　一般人往往由于保禄的名字不常见于书信内，而且在致希伯尔人书内，连保禄例常的问候，也省去了──这是由于希腊文的严正风格而使信中的训言，更为古雅而完善；或是由于信中经常引证旧约的缘故──或是由于这封信中所叙述的道理，和保禄在其它信中所讲的，有所不同之处，因此就认为：以上各点，削弱了该信出自保禄手笔的主张；试问：(a)这样的意见对吗？(b)还是更好说：由于信中所讲的道理和其它书信，完全一致，信中所有的劝告、训言，和其它书信中的，也非常相似，再由于该信之与其它书信所有的语言，字句完全相同──这连非公教人，也予以赞同──而坚定明确了该信出于保禄手笔呢？

 

答复是：对(a)部份是否认的，而对，(b)部份是肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣座圣经委员会之答复（Ed:AAS 6(1914)417s Ench B n.411-413）　3591-3593

 

 

 

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编号  3593    

标题  论致希伯来人书的作者，及其书写的方式 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座圣经委员会之答复－－公元一九一四年六月廿四日 

内容  问题三 是否保禄宗徒应该被认为该信的作者，竟该这样肯定：他不但完全在圣神灵感之下，书写了这封书信，而且他所书写该信的方式，也是由于圣所默示的呢？

 

答复是：否定的，但教会若有更进一步的定断，那就不在此例。

 

 

 

注释  ＊圣座圣经委员会之答复（Ed:AAS 6(1914)417s Ench B n.411-413）　3591-3593

 

 

 

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编号  3601    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  1.「能」(Potentia)与「行」(Actus)，如此区分一切实有(Ens)，意使凡是有的，或是纯粹的「行」，或是必然地由「能」与「行」，彷佛由第一以及内在之原则所组成者。

 

 

 

 

注释  ＊比约第十世，于一九一四年六月廿九日，自动颁发「天使博士」诏书，命令全意大利的哲学班，都「要圣善地记住圣多玛斯所宣布的主要原则」。因此，某些多玛斯派的人士，便乘机呈上他们所谒力卫护的二四个形上论题，请圣座教育部部审核，一九一六年三月七日圣部便宣布说：这二四个哲学论题，完全表达了圣多玛斯的真正学说，理当被认为是安全无误的准则。(ASS8 (1916)157)。但，这不是绝对的义务，一定要遵守这些准则，正如谁也没有一定要依恃圣多玛斯的义务一样。况且这些准则，尽可予以广义的解释。特请参阅：Ep． Benedicti XV 「Quod De Fovenda」19-3-1917 (Acta Romana S．I．a．[1917]318s．Zk Th．42[1918] 206s)

 

　此外亦可参阅：Pius XI:*3666;Pius X11:Alloc．ad alumnos 24-6-1939 (AAS31 [1939]246;Alloc．ad sodales O．Pr． 22-9-1946 (AAS38[1946]387)；尤其要参阅：Aollc ．ad memb．Univ．Gregorianae．17-10-1953 (AAS45 [1953]684-686)

 

　Ed :AAS 6 (1914)384ss。

 

　见3601-3624

 

 

 

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编号  3602    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  2.由于「行」就是完美(Perfectio)，所以「行」祇受「能」的限制，因为「能」就是「完美」的容量(Capacitas)。因此一「行」若是纯粹的「行」(Actus purus )，则这「行」是无限制的，且是唯一存在者，但若「行」是有限制的以及众多的，则它与「能」，必有实在的组合。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3603    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  3.为此，依照存在的绝对情况而言，只有一个天主是自有的(Subsistit)，只有祂是最单纯的，其余一切的有，都是分享祂的存在(有)。而限制其存在的固定本性，是由本质与存在实际不同的两个原则所组成。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3604    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  4.「有」的命名，来自存在；它意指「天主」，且指受造之物；但这不是以单义的方式(univoce)，也不是以一字多义的方式(双关语Aequivoce)，而是以模拟方式；而这模拟的方式(Analogice)，或由归属(Attributio)，或由比例所成。(Proportionalitas)

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3605    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  5.此外，在一切受造物中，委实有存在的主体，与其它次要的形式，即由其它依附体的组合。这种组合，除非这存在，实为各别的本质所接受，则无法予以了解。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3606    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  6.除了绝对的依附体之外，还有相对的依附体，即对某物而言的关系，虽然这关系本身，并不指一样依附某物之物，但常能在事物中，找到它的原因，是以，它有与主体互别的，实在的东西(entitas)。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3607    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  7.精神物在其本质上，绝对单纯，但它仍然有双重的组合，即本质与存在的组合，以及自立体与依附体的组合。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3608    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  8.但受造之物体，就其本质而言，是由「行」与「能」组合而成；这「能」与「行」，在本质的情形下，可被称为「质」(Materia)与「模」──(形)--(Forma)。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3609    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  9.而这两部份中，也没有一个部份，就其本身而论，没有一个部份，拥有自己的存在，藉它自己而被生或被灭，亦不被置于范畴之中，唯有藉还原的方式，才可作为实体自立体的原则。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3610    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  10.虽然有了物性，就有完整部份的扩展，但就物性而论，自立体(实体)是自立体，量是量，二者不是同一件事；即自立体本身，是不可分的；所谓不可分，不是说它像[几何]点一般，而是依照它是一种超乎量的界线；因为把扩展赋予自立体的「量」，与其自立体，实在有其区别之处；而它实是一种依附体(Veri nominis accidens)。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3611    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  11.为「量」所限定的物质，是个体化的原则，即在同一性质的范畴内，一个个体，与另一个个体，有数量上的区别；这在纯精神体上，是不可能的。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3612    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  12.同样地，「量」使物体，有一固定的所在，而且只有一个所在，即使它如此存在，乃是出自任何别的能力。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3613    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  13.物体被分为有生命的与无生命的两大类，在生物内，为使在同一主体内，自身具有自动的部份，也有被动的部份，必有自立的形式，这就是我人所说的灵魂。而这灵魂，必须具有有机的组织，亦即具有许多不同的部份。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3614    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  14,生魂与觉魂，不能单独存在，亦不能单独受生；它们祇不过是生命及生活的原则而已。它们既然完全依赖物质，则一旦组合遭受破坏，立即随之而损坏。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3615    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  15.相反地，人的灵魂，本身就是自立体；迨那接受她的主体，一有了充份的准备，天主就创造她(灵魂)；她就她的本性而论，是不能被损坏的，而且还是永生不死的。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3616    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  16.这灵魂与肉身之结合，是如此密切，竟成为这同一肉身的唯一自立体形式，此即人之所以为，为动物，(为生物)为物体，为自立体为「实有」的理由。因此灵魂供给人一切主要的各种美善。此外，她给肉身存在的「行」为，而她也藉此而自存。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3617    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  17.官能分有器官的与无器官的两种都是自然而然地由人灵发出：但前者以组合物为主体，感官属之；后者仅以魂为主体(理智属之)；所以理智是内在地独立于器官中的官能。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3618    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  18.理智必是非物质的，而且，按其脱离物质的情形而有悟性(Intellectualitas)程度的差别；理智的适当对象，一般来说，是实在--(实有)--的本身。但在灵肉结合的现阶段的情形下，人的理智的特有对象，是抽离物质条件的本质。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3619    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  19.因此，我们从可觉之物，摄取知识；但可觉之物，并不是现成而为可理喻之物，所以除了正式理解的理智之外，在灵魂中，还应有一种主动的「能」，把可理喻的物相(Species intelligibilis)，由印象中抽离出来。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3620    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  20.借着这些物相，我们直接认识共相：我们固然接触别事物，是藉感官，但我们亦以理智接触个别事物，不过这种接触，是籍反射印象的作用，而我们抵达精神体的知识界里，乃是借着模拟作用。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3621    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  21.意志随从理智，非领导理智，因为所有被称为善，而各方面都能满足欲望之物，意念必去追求它们，但在许多呈现出的各种美善之中，如果不能使它的判断，确定不移，则它有自由选择的情形。所以选择是随从最后的实践判断，而使它成为最后的，乃是意志的选择。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3622    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  22.我们既不能以直接的透视，来觉察天主的存在，也不能以先天的论证，证明祂的存在；然而我们能以后天的方式，去证明祂的存在，即藉被造物之援助，引用由效果推到原因的论证，来证明祂的存在；亦即由在动中而不能为其动的恰当原则之物，而推至不动的第一动者；从宇宙间之事物，从一些彼此从属的原因产生过程，推至那没有原因的第一原因；能存在，也能存在的可损之物，推至绝对的不能不存在之物；从一切较为低级的存在即藉生活，理解方式而存在而生活而理解之物，抵达那最高理智，最高生命，最高存在者；最后由宇宙之秩序，推至一个出类拔萃的智慧，安排，规定而指挥万物，抵达同一的主宰。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3623    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  23.天主的本质与祂的存在的现实　作(exercita actualitas ipsius esse)是同一的；即祂本身，就是自存自有；因而祂所呈现于我们的，在祂的形而上的性质上，是完美无缺的，而在祂的美善上，是无限无量的。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3624    

标题  多玛斯派的哲学论题为圣部所核准者 

教宗  比约十世 

会议或书信  圣座教育部的法令－－公元一九一四年七月廿七日（Decr. Cgr. Studiorum） 

内容  24.由于祂的存在，精纯不杂，有别于一切有限之物，故可结论；第一，宇宙只能借着天主的创造而来。第二，那天主从「无」而为「有」的创造能力，绝对不能传授给任何有限之物；即藉灵迹，亦无能为力。第三，没有一个受造的动因，能影响一结果的存在，除非它自第一原因，接受动力。

 

 

 

注释  ＊圣座教育部的法令　见3601-3624

 

 

 

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编号  3625    

标题  论自由辩论神学问题的范围 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  Ad beatissimi Apostolorum－－公元一九一四年十一月一日 

内容  [五七六]那里有坚确出命的合法权威，那里也就没有人有理由去忽视这命令，因为即使这命令，为自己无从证明，但因他认为自己理应服从这命令的权威，所以也应从良心里服从这命令。--同样，没有一个私人，应以教会训导的身份，来出版书、报，或公开发表言论。如众所周知：教会的训导权，是由天主所赋予；所以，当教会愿意时，她就完全可以享用自由发言的权利；而且听道者，具有热诚服从教会训导的职责。可是，在信仰和伦理生活无关的事理上，如果宗座并没有加以什么定断的话，那么，两方面的人，都可以言所欲言，自由辩护，谁也不得予以干预。不过在自由争辩之中，切不可出言冒失，而可能严重地损害爱德；固然，每人都可自由辩护自己的主张，但须彬彬有礼，不可造次；也不可自以为是，而以对方为非，妄疑为有背信仰，行为不良之徒……其实，公教会的信仰，公教会的力量是这样的：或是信从全部，或是放弃全部，绝不能有所添增，也不能有所删除。

 

 

 

注释  ＊Ad beatissimi Apostolorum（Ass 6(1914)576-578）　见3625-3626

 

 

 

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编号  3626    

标题  论科学进步的性质以及宗教生活 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  Ad beatissimi Apostolorum－－公元一九一四年十一月一日 

内容  [五七八]现代主义的错误，一再遭受摈斥；凡我公教人士，不但应该予以深恶痛绝，还该对它的所谓毒素毒氛，也要予以远避才是；事实上，凡不分皂白，一味厌旧求新者，就是中了现代主义的毒氛。他们中毒后，不拘在谈论天主的事以及举行天主的礼仪时，或在训诲公教道理，以及在他们私下举行热心善工时，到处表示他们厌旧喜新的毒氛。为此，我们愿意公教人士，都要记住先人们的圣训；即：「除了古代的传统外，没有什么新的」固然这个圣训，在信仰的事理上，应敬谨予以遵守毋违，但在可能变更的事理上，也该奉此为准绳。常言说得好：「这不是新的，而是以新的方式去讲天主的事」。

 

 

 

 

注释  ＊[注]　这里似乎是在引用文生，肋林(Vicentius Lerin)的话：「但你该把你所学过的同一道理，教授予他人，俾你在用新的方式讲道的时候，并不讲新异的道理」(P.L. 50,667)。

 

＊Ad beatissimi Apostolorum（Ass 6(1914)576-578）　见3625-3626

 

 

 

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编号  3628    

标题  论在保禄书信中所论及的基督再次来临 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣座圣经委会的答复－－公元一九一五年六月十八日 

内容  问题一：在保禄宗徒以及其它宗徒们的书信中，宗徒们谈及吾主耶稣基督第二次的来临，亦即所谓「parousia」。虽然宗徒们在圣神的灵感之下，不会讲什么错误道理。但教会的解经者，为了解决基督二次来临的种种难题，是否可以承认；宗徒们在这问题上，可能表示自己个人的私意而有所错误，或有所受骗之处呢？

 

答复是：否定的。

 

 

 

注释  ＊圣座圣经委员会的答复（Ed:AAS 7(1915) 357s/Ench B n .414-416）　3628-3630

 

 

 

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编号  3629    

标题  论在保禄书信中所论及的基督再次来临 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣座圣经委会的答复－－公元一九一五年六月十八日 

内容  问题二：谁若注意到：圣保禄宗徒对师傅(基督)道理的忠信，及其履行宗徒使命的赤诚，再若考虑到：公教的信理，圣经的灵感性及其不错误性；因而圣经作者在圣经中所肯定的，所叙述的，所暗示的一切，理应被认为：完全出自圣神；此外，谁若再衡量到保禄书信本身的语气，如何与我主的，完全不谋而合，那么，他是否应该肯定：保禄宗徒在信中所说的，无一不与基督所说不知世界末日的说法，完全吻合呢？

 

答复是：肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣座圣经委员会的答复（Ed:AAS 7(1915) 357s/Ench B n .414-416）　3628-3630

 

 

 

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编号  3630    

标题  论在保禄书信中所论及的基督再次来临 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣座圣经委会的答复－－公元一九一五年六月十八日 

内容  问题三：保禄致得撒洛尼人前书，第四章第一五--一七节：「我们照主的话，告诉你们这件事：我们这些活着，存留到主来临时的人，决不会在已死的人以前，因为在发命时，在总领天使吶喊和天主的号声响时，主要亲自从天降来，那些死于基督内的人，先要复活，然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主：这样我们就常常同主在一起」。

 

谁若注意到上述圣经的希腊文的说法，以及教父们尤其是圣若望基所对于这段圣经的讲解--(因为他在本国的语言方面，或在批注保禄书信方面，都是非常精明的)--那么，试问他是否可以摈弃那在公教学府中所传授的批注--(这也是第十六世纪时的诺瓦异端派人所坚持的主张)--作为缺乏坚确基础而久为人所攻击的学说呢？

 

答复是：否定的。

 

原来保禄宗徒，在上述这段书信中，所说的话，并没有肯定基督二次来临，如此临近，竟使宗徒自己及其读者，得在去世之前，亲自去迎接基督。

 

 

 

注释  ＊圣座圣经委员会的答复（Ed:AAS 7(1915) 357s/Ench B n .414-416）　3628-3630

 

 

 

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编号  3632    

标题  穿着司祭服装的圣母像，不该予以核准 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九一六年三月廿九日（四月八日） 

内容  另外于最近期间，有人开始绘画并推行殊福童贞玛利亚穿着祭衣的圣像；所以枢机们于一九一三年一月十五日决定：穿着祭衣的圣母像，应该予以申斥。

 

 

 

注释  ＊早于一九一三年一月十五日，决定了本法令，而迟迟未能予以公布。一九一六年三月廿九日圣职部开会又提出该法令而于同年四月八日公布。正如从麦德瓦(Merry del Val)枢机所书于雅德黎(Adria)教区主教的书信，可以推测：圣职部对「圣母为司祭」的敬礼，不愿予以核准。后来西维乌(Silvius)上书具陈敬礼「圣母为司铎」的两大理由(Ed. Palestra del Clero de Rovigo 6[1927]611; ibidem 6[1927] 71-75以及151s)，因此麦德瓦枢机，便再提出本法令而予以申斥。（Ed:AAS 8(1916) 146）

 

 

 

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编号  3634    

标题  论婚姻中的奥南奸 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣座忏悔部的覆文－－公元一九一六年四月三日 

内容  问题：丈夫愿意放肆作乐，要犯奥南奸或鸡奸的大孽；若妻子不肯听从，就受到死亡或其它严重麻烦的威胁；试问：妻子处于这样恶劣的环境下，可否予以合作呢？

 

答：(a)假设丈夫愿意犯奥南奸，即在开始性交后，退出，把精子射在阴道之外，同时他威胁妻子，若不顺从他，将遭受死亡或其它严重麻烦，那么，妻子在这样情况之下，按可靠神学家的主张，可与丈夫性交，那就是说：她对那开始的合法性交部份，可予以合作，而因自己严重的理由，可以容忍丈夫的罪孽而可推诿无罪。原来爱德的部份，在这样严重的不便情况下，她已没有履行的义务了。

 

(b)可是，如果丈夫要和妻子犯鸡奸的大孽，那么，妻子就是冒死亡的严重威胁，也不可予以合作；因为按一总明白人的判断，鸡奸本身，在双方面，都是拂逆本性的行为，所以谁也不得推诿无罪。

 

 

 

注释  ＊论婚姻中的奥南奸(De usu mat. onanistico)（Ed:F.Hjirth:TD ser th. 25 (RM.1924)93s/I.B. Ferreres, Compend. theol. mor. 2(Bc 1921,11)n.1165.）

 

 

 

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编号  3635    

标题  论在临终时的裂教徒，可否领否受圣事 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部对各地教区道长的覆文－－公元一九一六年五月十七日 

内容  试问：一个善心(Bona Fide)的不知自己陷于裂教的裂教人，宣誓归正，就可给他施行这些(临终)圣事呢？

 

答：这是不可以的，但该尽量设法，先叫他离弃错误，承认信理，然后才可给他施行这些(临终)圣事。：弃邪归正，方可。(IL Monitore Ecclesiastico [1942] 114s)。

 

 

 

注释  ＊圣职部覆文（Ed:TH. Pr. Q. 69(1916)693/Kolner Pastoral 50(1916)504s）　3635-3636

 

 

 

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编号  3636    

标题  论在临终时的裂教徒，可否领否受圣事 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部对各地教区道长的覆文－－公元一九一六年五月十七日 

内容  问题二　如果裂教人，昏迷不醒，陷于弥留状态，试问是否可以给他施行赦罪与终傅圣事呢？

 

答：在条件下是肯定的：尤其是从各种迹象看来，病人至少默认要弃邪归正；但在给他施行圣事之前，先要消除恶表，向在场的人说明：在这种情形下，教会推测：他是意在此最后一分钟，与教会合一的。

 

 

 

注释  ＊圣职部覆文（Ed:TH. Pr. Q. 69(1916)693/Kolner Pastoral 50(1916)504s）　3635-3636

 

 

 

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编号  3638    

标题  夫妻之间，用器具来犯奥南奸的罪行 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  忏悔圣部的覆文－－公元一九一六年六月三日 

内容  问题：1.当丈夫要用器具来和妻子犯奥南奸时，妻子是否有积极拒绝他的责任？

 

 

 

注释  ＊答案见3640

 

＊忏悔圣部的覆文（Ed:F. Hicrth :TD. ser. Th. 25(RM.1942)93/I.B.Ferrers.Compend. theol. moral, 2(Bc 1921.11)n. 1165）　3638-3640

 

 

 

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编号  3639    

标题  夫妻之间，用器具来犯奥南奸的罪行 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  忏悔圣部的覆文－－公元一九一六年六月三日 

内容  2.若不然的话，再问：妻子被动地拒绝丈夫，所需要的理由，是否与丈夫不用器具来犯奥南奸的理由同等就够了呢？还是需要更严重的理由呢？

 

 

 

注释  ＊答案见3640

 

＊忏悔圣部的覆文　3638-3640

 

 

 

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编号  3640    

标题  夫妻之间，用器具来犯奥南奸的罪行 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  忏悔圣部的覆文－－公元一九一六年六月三日 

内容  3.为使这全部问题，更安全地发展下去而使对方受到教训起见，丈夫若用器具要来和妻子犯奥南奸，妻子是否应该把他看作强奸者，竭力予以抗拒，一如贞女遭受强奸时的一样。

 

答：

 

　1)对于第一问题，答复是肯定的－即应该予以拒绝。

 

　2)对于第二问题的答复，可参考第一问题的答复。

 

　3)对于第三问题的答复，是肯定的－即严予拒绝他一如贞女拒绝强奸者一样。

 

 

 

注释  ＊问题一及二见3638, 3639

 

＊忏悔圣部的覆文　3638-3640

 

 

 

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编号  3642    

标题  论通神术 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九一七年四月二十四日 

内容  问题　有些通神术者，或用所谓「巫术」，或不用什么巫术，连催眠术也不用，来说出或表现出幽灵的事，试问我人是否可以去参加他们？另外如果他们表面上，是正经的或是虔诚者，试问我人，是否可以探询精灵，或听取精灵的回话，或祇不过在场参观，同时也明明地或是暗暗地说明自己，绝不愿意参与这些邪恶的通神术？

 

答复是：在一切情况中，都是不可以的。

 

 

 

注释  ＊Ed:AAS 9(1917) 268　教宗于同年四月廿六日亲自核准以上的覆文

 

 

 

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编号  3645    

标题  论基督灵魂的知识 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九一八年六月五日 

内容  问题：试问下列各端道理，可安全无误地予以教授吗？

 

1.　当基督居我人间时，并不一定具有那享见天主的圣人所有的知识。

 

 

 

注释  ＊答复见3647

 

＊圣职部的法令（Ed:AAS 10(1918)282）　3645-3647

 

 

 

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编号  3646    

标题  论基督灵魂的知识 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九一八年六月五日 

内容  2.　有人主张：基督的灵魂，无所不知；而在开始时，便在圣言内，知道过去、现在、将来，即知道天主全知所知的一切。其实，这个主张，不能说是一定的。

 

 

 

注释  ＊答复见3647

 

＊圣职部的法令（Ed:AAS 10(1918)282）　3645-3647

 

 

 

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编号  3647    

标题  论基督灵魂的知识 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九一八年六月五日 

内容  3.　近代一些学者，主张基督的灵魂，所有的知识是有限止的。故若，公教学府和古代的学者主张一样，主张：基督的灵魂所有的知识是没有限制的，那是不该予以赞同的。

 

答复是：否定的。(该该文由教宗于同年六月六日亲予核准)。

 

 

 

注释  ＊ss. (+2186-2188:L. enc. 「Spiritus Paraclitus」,15, Sept. 1920:Vd. *3650ss)

 

＊圣职部的法令（Ed:AAS 10(1918)282）　3645-3647

 

 

 

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编号  3648    

标题  论神密教的道理(De doctrinis theosophicis) 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九一九年七月十六(十八)日 

内容  今日所谓神密教的道理，是否可与公教的道理，相提并论？是否可以报名加入该会？参与他们的集会？阅读他们的书、报、日记等的读物呢？

 

答：一切都不可。

 

 

 

注释  ＊Ed:AAS 11(1919)317

 

＊教宗于七月十七日亲自核准

 

 

 

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编号  3650    

标题  论圣经的灵感性质 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  施慰之神通牒－－公元一九二Ｏ年九月十五日 

内容  [三八九]　在极大圣师(热罗尼莫)的著作里，你将完全找不到一页，显示他所讲的，不是与整个公教会不断坚决地所讲的，完全符合；即在圣神灵感之下所写的圣经作者，是天主自己；而且这便是教会对圣经作者的传统道理。[参阅*三ＯＯ六]。换言之，圣师热罗呢莫肯定：圣经是由于圣神的灵感，建议、暗示、或亦由于圣神之意默写而成；更可以说：圣经就是圣神自己所写成所发行的。可是，除此之外，谁也不疑惑：每位圣经的书写者，各按自己的本性、天资，在天主的默导下，自由地用功书写圣经。原来这不仅为众人所肯定：即所有圣经的写作者，都是一样，都在写圣经的时候，随着天主之神而写作，好使天主应被视为圣经一切意义，一切主张的主要原因，而且还使每位写经人的本来面目，准确地刻划出来，丝毫不含糊……

 

[三九Ｏ]这固然是天主与人共同合作的作品，(圣师)热罗尼莫曾把这种情形，和技工相比：即天主用写经人写圣经，犹如一位技工用器具来做他的艺术品一样……

 

 

 

注释  ＊Ep. ency.“Spiritus Paraclitus” Ed:AAS 12(1920)389ss. Ench. B. n. 448 453-458 461ss.　3650-3654

 

 

 

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编号  3651    

标题  论圣经的灵感性质 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  施慰之神通牒－－公元一九二Ｏ年九月十五日 

内容  如果我们要问：为什么天主在写作者身上所施的能力，所作的行为，应被领悟为主要的原因，那么，我们可以细察(圣师)热罗尼莫所说的，和公教会对于灵感所讲的道理，完全没有出入之处，因为他主张：天主施予恩宠，光照写作人的理智，使他以「天主的身份」(Ex persona Dei)给人陈述真实的事理；此外天主还感动写作人的意志，去写作圣经；而(在他写作的时候)，天主还不断特别地协助他，直到他写完为止。

 

 

 

注释  ＊Ep. ency. Spiritus Paraclitus　3650-3654

 

 

 

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编号  3652    

标题  论圣经之不错性 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  施慰之神通牒－－公元一九二Ｏ年九月十五日 

内容  [三九四]…我们赞同有些人的高见：他们为使自己和他人了解圣经方面的困难，便处心积虑，利用各种批判的技巧，来开辟新的途径，来寻求新的理由；但若他漠视我们前任教宗的训令，而忘掉那圣教父们所制定的一定目标，一定界线，那就会可怜地陷于错误的迷津。(参阅：Prov. 22,28)。的确，在近代有些人的意见里，并没有包含着上述的训令和目标：他们先把圣经的成份(elementum)，分做首要的(Primarium)或宗教性的(Religiosum)，与次要的(Secundarium)或非宗教性的(Profanum)两种；然后主张：这灵感的本身，是普及于所有的句子，甚至也普及于圣经中每一个字上；可是他们收缩，限制灵感的效验，尤其是那不错的绝对真理，祇在于首要的或宗教性的成份上。原来他们意为：天主在圣经中，祇愿教授那有关宗教的事理。除此之外，都是有关非宗教性的纪律；而那被启示的道理，好像是属神真理的一种外衣，可作为服务之用，也唯有此处，可容忍写经者的无能(弱点)…

 

[这种意见，与良十三的的训示并无抵触之处，因为他曾宣示：圣经在本性的事理上，按着外表而说的，一定有错误[参阅：*3288]。从教宗的这些话里，明显地显示：这样的肯定，多么冒失，多么不确实啊！因为就从事物的外表上…看来，圣经的字里行间，也没有任何失实之处，盖信理是以健全哲学为基础，它在认识事物本身的意义上，决不会受骗。此外，撇开所谓首要的与次要的成份的任何区别，任何疑虑不谈，教宗良十三世，明白地表示：若有人认为，在讨论所论的真理时，不该如此追问：天主说了什么，但更好要想想：天主为什么要说这些话，那么，他就离真理很远很远了。[*3291]；同一教宗又说：全部圣经，没有挑选，没有区分的余地，都是出自天主的启示，而在启示的字句上，不能有任何错误。他说：「或是把灵感，只限于圣经的某些部份，或是承认圣经的作者有错误之处，那都完全没有理由的」。(参阅：*3291)

 

 

 

注释  ＊Ep. ency. Spiritus Paraclitus　3650-3654

 

 

 

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编号  3653    

标题  论圣经之不错性 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  施慰之神通牒－－公元一九二Ｏ年九月十五日 

内容  这些人的意见，也同样与教会的道理…杆格不入：他们妄想圣经中的历史部份，不是根据事实的绝对真理，而不过是一种他们所谓的相对的与普通意见协调的真理：而且，他们不怕从教宗良十三世的话里，来自圆其说，因为教宗良说过：有关本性事物所定的原则，可能被移作为历史性的学料[*3290]。因些，他们以为，圣经像在物理科学上一样，可按那外表所显示的现象而说话，故它不知事实真相；这就是说：圣经所记载的这些事，似乎是出于普通的意见，或竟出于虚假的证据，既不揭示自己知识的根源，也没有说明把他人的言论，当作自己的言论。

 

 

 

注释  ＊Ep. ency. Spiritus Paraclitus　3650-3654

 

 

 

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编号  3654    

标题  论圣经之不错性 

教宗  本笃十五世 

会议或书信  施慰之神通牒－－公元一九二Ｏ年九月十五日 

内容  [三九七]有些人，太轻易地，把他们所谓的含蓄印证，或拿那些表面性的历史叙述，当作护身符；或者，他们企图在圣经中，找出一些完全不能与圣言的真理相符的字句；或者，他们如此意测圣经的来源，竟有损于圣经的权威，或竟(设法)把圣经的权威，完全予以摧毁无遗。

 

 

 

注释  ＊Resp. S. Off., 18, Jul. 1919(Theosophia), vd. *3648

 

＊Ep. ency. Spiritus Paraclitus　3650-3654

 

 

 

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编号  3660    

标题  论不深入之性交 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九二二年十一月二十二日 

内容  问题一　听告解人，自动地讲起那不深入的性交方式，并混通地劝告所有怕惧生育子女众多的告解人，都要这样去做。试问这样的听告解人，可否予以容忍？

 

答：不可予以容忍。

 

 

 

注释  ＊圣职部的法令（Ed:Nederlandsche Katholieke Stemmen 23(1923)35s）　3660-3662

 

 

 

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编号  3661    

标题  论不深入之性交 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九二二年十一月二十二日 

内容  问题二　听告解人，用尽方法使妄用婚姻权利的告解人，回头改过；失败后，他便教告解人，实行不深入的性交方式，以避免大罪。试问：这样的听告解人，应否予以贬责？

 

答：是的，应该予以贬责。

 

 

 

注释  ＊圣职部的法令（Ed:Nederlandsche Katholieke Stemmen 23(1923)35s）　3660-3662

 

 

 

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编号  3662    

标题  论不深入之性交 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九二二年十一月二十二日 

内容  问题三　在第二问题的情况下，听告人从别处得知告解人，实行不深入的性交方式，而劝他照常去这样做，或当告解人问他：这样的性交方式，是否可以(无罪)时，他毫不加以任何解释，任何限制，干脆回答说：「可以」。试问：这样的听告解人，应否予以贬责？

 

答：是的，应予以贬责。

 

 

 

注释  ＊以上答案，于十一月廿三日，由教宗予以核准。

 

＊圣职部的法令（Ed:Nederlandsche Katholieke Stemmen 23(1923)35s）　3660-3662

 

＊Litt．enc. 「UBI ARCANO」, 23-12-1922.从略

 

 

 

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编号  3665    

标题  论追随圣多玛师学说的方式 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Studiorum ducem－－公元一九二三年六月廿九日 

内容  而我们的前任教宗，尤其是良十三世比约第十世两位教宗所决定者，以及我去年所训令的一切，我们愿意所有的人，尤其是那些在神职班的高级学府里获得学科教职的人们，都要密切予以注意，而遵守毋违。他们还该深信：如果他们一方面因寝馈于圣多玛斯的著作中而引起他们，与他们自己学科的学生们，共同燃起对圣师的热爱之情，而在另一方面，把他们对圣师著作的诠解，传授予学生，而使学生们在相似的学科上，也向别人作适当的诠解，那么，他们就算是尽职的教授，也算符合了我们对他们的期望。

 

 

 

注释  ＊这里是指良十三世的Aeterni Patris通牒，4Aug.1878. cf. 3139s, de Pii X motu proprio “Doctoris angelici”, 29-Jun.1914, cf 3601.

 

＊Studiorum ducem通牒（Ed:AAS 15(1923)323 ss）　3665-3667

 

 

 

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编号  3666    

标题  论追随圣多玛师学说的方式 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Studiorum ducem－－公元一九二三年六月廿九日 

内容  这是说：我们切望，所有配教会子女而受到高深教育的人士，都要热爱圣多玛斯，并在公平的自由中，堂堂正正地追随着圣师，而在研究工作上前进；绝不可加以诋毁妒忌，因为诋毁--妒忌，对真理一无裨益，祇能有损于爱德的联系，(不可不慎！)因此，那圣教法典一三六六条第二节所明文规定的，你们每个人，都该予以遵守；即：「教授们教授哲学与神学，以及教训神哲班的学生，应完全依照天使博士的理论，主张与原则；并应圣善地予以遵守」。而且，众人都该依照这条规定，要这样做人，好使他们自己，真能称圣多玛斯为导师。

 

 

 

注释  ＊Studiorum ducem通牒（Ed:AAS 15(1923)323 ss）　3665-3667

 

 

 

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编号  3667    

标题  论追随圣多玛师学说的方式 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Studiorum ducem－－公元一九二三年六月廿九日 

内容  可是，教会--众人的导师兼慈母，所需求他们的，并不超过一总(普通)的人。因为，在这些事上，对于那些在公教学府中较为著名的人士中，也往往有人持有相反的意见；而每个人既可跟从自己认为比较真实的意见，故谁若愿意跟随这个意见，那谁也不该予以禁阻。

 

 

 

注释  ＊Studiorum ducem通牒（Ed:AAS 15(1923)323 ss）　3665-3667

 

 

 

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编号  3670    

标题  论戊珨P恩宠的恢复 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Infinita Dei Misericordia－－公元一九二四年五月廿九日 

内容  从前希伯来人，在他们的安息年内，得恢复自己的产业；即那已卖给别人的产业，得恢复主权；奴隶们，获得解放自由，「各返其家庭」(肋：二五，一Ｏ)；欠人的债，亦受到宽恕；凡此种种，在此赎罪(圣)年内，我们也能获得，也能做到的。原来不拘谁，际此圣年大庆，若存心忏悔，奉行宗座所吩咐的善工，那么，他们不但因犯罪而失去的功劳与恩宠，完全得以恢复而领回，而且，他们还会脱离撒弹的霸权而重获那「基督解放我们」(迦，四，三一)的自由；最后，他因罪而应受的一切罪罚，借着耶稣基督，童贞圣母玛利亚以及诸位圣人圣女们的丰沛功德，而获得全赦。

 

 

 

注释  ＊Infinita Dei Misericordia宗座公函（Ed:AAS 16(1924)210）　公函中教宗宣布一九二五年为圣年

 

 

 

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编号  3672    

标题  论不死的蒙决斗(Bestimmugs-Mensuren) 

教宗  比约十一世 

会议或书信  会议圣部颁发法令－－公元一九二五年六月十三日 

内容  问题：于一八九Ｏ年八月九日与一九二三年二月十日，会议圣部曾先后宣布：那在德国大学里所流行的，特名为「不死的蒙」的一种决斗，应受教会的惩罚。(1)按近代一些人的主张，认为这教会惩罚，祇及于带有重伤危险的决斗；(2)或有人主张：即使谁偶然举行那没有受到重伤危险的决斗，他也会受到教会的惩罚。试问：第一第二个主张中，那一个对呢？

 

答：第一个主张是不对的而那第二个主张是对的。

 

 

 

注释  ＊论及拉底史堡(Ratisbonensi)的事件。参阅：AAS 18(1926) 132ss;AAS 18(1926) 132ss;AAS 15(1923) 154ss-Ed:AAS 18(1926)137s.

 

＊教宗于六月廿日曾亲自核准以上的覆文

 

 

 

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编号  3675    

标题  基督君王 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Quam Primas－－公元一九二五年十二月十一日 

内容  [五九五]基督在一切受造物中，品位超群，高贵绝伦；故祂之被称为”君王”之习惯，由来已久而普及各地。所谓”君王”乃借用之意，(非普通君王可比)：因为祂之所以为「王」，目的是在(所谓)人的理智内为王…同样也是在人的意志内为王…故基督被承认为人心之王…[五九六]但若我们更进一步去研究事实，则如众所周知：基督即就人性而言，也确实应该具有真正君王的尊号与权能；因为基督除非是人，不能说祂从父领取权能、尊荣、王国(达：七，十三)祂是天主的圣言，与父同一性性体，不能不与父，共有一切…故祂对所有的受造之物，自亦具有绝对的无上王权。[最后，基督之为君王，特别可以下列各处圣经为邆：户：24/19;咏：2/44,7;71/7; 依：9/6;耶：23/5; 达：2/44;7/13s;匝：9/9;路：1/32s;玛：28/18,默：1/5;19/16;希：1/2.]

 

 

 

 

注释  ＊比约十一世藉此通牒，建立耶稣君王庆日，并阐述耶稣为君王的道理。Ed:AAS 17(1925) 595ss.--基督就人性而论，具有君王的地位与权能　3675-3679

 

 

 

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编号  3676    

标题  基督君王 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Quam Primas－－公元一九二五年十二月十一日 

内容  亚历山大的济利禄曾注意到，我主的这个尊荣和权能，具有(坚确的)基础。他说得真恰当：「我可一言以蔽之曰：基督取获一切受造物的统治权，不是用暴力，也不是由于别人的贡献，而是由于自己的本质和性体。」[Cyrillus Alex. Comment. In Jo. XII C.18(PG. 74,622C)。这就是说：祂的统治权来自祂的神性与人性合成一位的奇妙结合，也就是所谓性体与位的结合(unio hypostatica)。

 

因此，基督不仅该受天使与人类，共同崇拜为天主，而且天使与人类，也都该服从祂的命令，属于祂的王权。换言之：基督即使祇有与天主性结合的名义，也就获得祂对一切受造物的王权。

 

可是基督命令我们，不仅出于祂自然的权利，而且还是由于祂的救赎功绩。(参阅：*3352)试问：还有什么能比我们想到这个思想，更为乐意更为甜蜜呢？把不得所有的人，都会念念不忘：我们的救主，对我们多么恩爱！(诚如圣伯多禄宗徒向教友所说的)：「你们不是用能朽坏的金银等物……被赎出来的，而是用宝血，即无玷无瑕的羔羊基督的宝血」(伯前1/18-19)基督既以「高价」(格前：6/15)买了我们，我们已不属于我们自己的了。我们的肉身、肢体，却是属于基督的了。(格前：6/15)

 

 

 

注释  ＊Quam Primas　3675-3679

 

 

 

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编号  3677    

标题  基督君王 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Quam Primas－－公元一九二五年十二月十一日 

内容  我们为了对祂统治权的力量和性质，有所宣示，就不得不说：假设基督的统治权并不包括三种权能，那就没有多大意义了…(原来)公教信仰，令人该信：(天父)一定把耶稣基督，赏给了人们，作为救赎之主，好使人信赖祂；但同时(天父)也把祂赏给人们，作为立法者，好使人服从祂。[Cc. Trid. Sess. VI, Can. 21:*1571]。可是福音不但记载祂曾立过法律，而且还引述祂是立法者…至于审判的权柄，耶稣曾亲自问犹太人宣称，这是由父所赋予的。当时耶稣在安息日，显奇迹，治愈了瘫子，犹太人便说祂犯了安息日的罪；耶稣却向他们声明说：「父不判断任何人，但祂把审判的全权，交给了子」--(若：5/22)。而这审判权，自也包括赏罚活人的权柄--因为这种权柄是不能分离的。

 

此外，所谓「执行法律」的权柄，基督一定也该有的。因为所有的人，既然都该服从祂的法令，那么，谁若知法犯法，他一定能逃避祂的严罚。

 

 

 

注释  ＊Quam Primas　3675-3679

 

 

 

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编号  3678    

标题  基督君王 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Quam Primas－－公元一九二五年十二月十一日 

内容  我们为了对祂统治权的力量和性质，有所宣示，就不得不说：假设基督的统治权并不包括三种权能，那就没有多大意义了…(原来)公教信仰，令人该信：(天父)一定把耶稣基督，赏给了人们，作为救赎之主，好使人信赖祂；但同时(天父)也把祂赏给人们，作为立法者，好使人服从祂。[Cc. Trid. Sess. VI, Can. 21:*1571]。可是福音不但记载祂曾立过法律，而且还引述祂是立法者…至于审判的权柄，耶稣曾亲自问犹太人宣称，这是由父所赋予的。当时耶稣在安息日，显奇迹，治愈了瘫子，犹太人便说祂犯了安息日的罪；耶稣却向他们声明说：「父不判断任何人，但祂把审判的全权，交给了子」--(若：5/22)。而这审判权，自也包括赏罚活人的权柄--因为这种权柄是不能分离的。

 

此外，所谓「执行法律」的权柄，基督一定也该有的。因为所有的人，既然都该服从祂的法令，那么，谁若知法犯法，他一定能逃避祂的严罚。

 

 

 

注释  ＊Quam Primas　3675-3679

 

 

 

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编号  3679    

标题  基督君王 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Quam Primas－－公元一九二五年十二月十一日 

内容  就人的身份而言，祂对任何民事，都没有统治权利。这种人的主张，错误得实在可耻，因为基督对受造之物，从父处，所得的权柄，是绝对无限止的，即所有的受造之物，都由祂全权处理。虽然如此，但祂在世度生时，完全自制，从来没有用过这个权柄。不但如此，祂还轻视这种世虑世物，任凭占有者占有世物；祂过去是如此，今天也还是如此。诚如主显节所读的颂赞(Hymnus)，说：「那赏人天上王国者(基督)，不会夺你地上(有死)的王国。

 

所以，我们救赎主的王权--(统治权)，是包括所有的人在内。在此我们乐意要运用我们前任教宗良十三世的话。说：「祂的王权，不仅及于所有带有公教名号的人，即及于所有领过洗礼的人(即使领受洗礼而入于异端邪教者，或因歧视而由爱德分离者；他们就名份而言，还是属于教会，--属于基督权下)--而且，也及于一总没有基督信仰的人们，好使整个人类，完全属于耶稣基督的权下，无一或遗」[*3350]。

 

而且，在这一点上，人也没有个人与团体的区别，因为那加入团体中的人们，仍宜属于基督权下而与个人无异。盖同一基督，是私人与公众的救援泉源：「除祂以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗：4/12)。

 

 

 

注释  ＊Quam Primas　3675-3679

 

 

 

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编号  3680    

标题  论火葬 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的训示－－公元一九二六年六月十九日 

内容  这(火葬的)风俗，是野蛮人的风俗；这不仅与期督徒的生活，而且即与常人对亡者遗体的尊敬以及与教会自古的传统(纪律)完全杆格不入；但(时至今日)，即在公教会中，也有不少人，毫无迟疑地颂扬这火葬的风俗，作为今日科学进步，保卫健康的卫生措施……为此，我们应该教训基督信徒，说：这种称颂火葬的阴谋，实在是和那带有基督名号的人们作对；因为它使基督徒，逐渐遗忘死亡，抛弃死人(肉身)复活的希望而为物质主义铺路。虽然如此，火葬本身，不是绝对恶的；因此，在特殊情况之下，由于一定严重的公益理由，可以准予施行，而且事实上，即已予以施行。可是谁都会看到：谁若普遍地，且作为一种常规，竭力赞成火葬，推行火葬(风俗)，那是不虔敬的一种恶表，因此，不得不严予禁止

 

 

 

注释  ＊Ed:AAS 18(1926) 282s。

 

＊参阅教会法典：can. 1203 1

 

 

 

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编号  3681    

标题  论若望(一书5/7-8)之逗点 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的公告－－公元一九二七年六二日 

内容  问题　若望一书5/7-8：「原来，作证的有三个：就是圣神，水及血，而这三个是一致的」。试问这段圣经的正确性(可靠性)，可否予以否认或至少怀疑？

 

 

 

注释  ＊圣职部于13-1-1897答复上述问题说：「不可以」

 

＊圣职部的公告　3681-3682

 

 

 

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编号  3682    

标题  论若望(一书5/7-8)之逗点 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的公告－－公元一九二七年六二日 

内容  2-6-1927圣职部对上述答复，加以修正：

 

本法令之颁发，是为约束若干私下学者的大胆想法：他们想自己，对[若：5/7-8]的逗点，--(即这段圣经的正确性)--具有摈弃的权利，或以自己最后的判断，至少具有予以怀疑的权利。但该法令，完全无意阻止公教著作家，对该段圣经更圆满的研究。而且，他们在考虑了各方面的证据之后，可在自节自制的情况下--那是事情之严重性所要求的--倾向于反对正确性的主张，但须声明自己(随时)准备服从教会裁决，因为教会从耶稣基督那里所受委的职责，不但是诠解圣经，而且，还要忠实地保卫圣经(的完整)。

 

 

 

注释  ＊圣职部的公告　3681-3682

 

 

 

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编号  3683    

标题  论教会训导的范围及其职责 

教宗  比约十一世 

会议或书信  Mortalium Animos－－公元一九二八年一月六日 

内容  在有关应该信的信仰的事理上，切不可像有些人所乐意的，把信仰的道理，分为基本的与非基本的两种，好像前者为众所当信仰，后者可由人自由信仰；因为信仰的超性美德，是以天主启示的权威，作为[信仰的]正式原因(Causa formalis)，这绝不容人去加以区别…这样的真理(信理)，也不是随着年代而有所变更，或也不是由于近代教会首长，隆重地予以建立而定断的；因此，这同样的信理，不能不是同样的正确，同样是当信的真理。难道这一切，不都是由天主启示的吗？其实，教会在世的训导权--是由天主意志所建立；其目的，不但是使被启示的道理，安全地流传万世，而且还使人们容易安全地认识真理。--虽然，罗马教宗，以及与教宗共融的主教们，天天实行这个训导权，但教会还负有这个职责，即：为了更有效地，或更明朗更精确地把应信仰的圣道，刻印在信众的心灵上起见，教会尽可及时用隆重的仪式，来定断某一道理为当信的信理。但在这种不寻常的训导方式下所定断的道理，对天主委托教会所保存的启示真理总和，绝不有所新增之处。教会祇不过把隐藏在启示宝库中的真理，或许为有许多人尚为暗昧不明的真理，或许有些还在争论不定的真理，予以宣判而定断为当信的信理而已。

 

 

 

注释  ＊Mortalium Animos Ed:AAS 20(1928) 13s

 

 

 

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编号  3684    

标题  论直接促使遗精之事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部法令－－公元一九二九年六廿四日 

内容  问　可否直接促使遗精，取得精子，用来检验是否患有 「BLENORRAGIA」传染病，以便及早予以诊治？

 

教宗于七月廿六日核准本覆文，说：不可以！

 

 

 

注释  ＊圣职部法令　Ed:AAS 21(1929) 490

 

 

 

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编号  3685    

标题  概论公教教育的权利与义务 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [五二]教育职权，不是属于个人，而且必需属于团体。但必需的团体有三；三者各不相同，但天主愿意，这三种团体，必须适当地彼此联系(合作)。的确，人一出生，便加入这三个团体。其中二个，是本性的团体，即家与国家；其三便是超性的团体，那就是教会。在这三个团体中，家庭居首位，由天主亲自建立制定，以便生产子女而教育他们；因此，家庭教育子女的职权，自然而然在国家之前[五三]。但家庭是一个不完全的团体，因为它没有具备完全善尽教育子女天职的一切条件；而国家是各种社团中的绝对的完全团体，因为它具备一切必要能力，以达成它的自然目的，那就是谋求人生此世的公共利益。职是之故，国家须协助家庭，而家庭也唯有与国家合作，才能安全合法地达成自己教育子女的任务。

 

最后，这第三个团体，就是教会；人藉洗礼而获得天主恩宠的生命，成为教会的肢体。教会是包括全人类的超性团体，而且本身还是完全的团体，因为她本身具有一切，足使人达到自己的终向，那就是永远的得救；所以她在自己的地位上，是超群绝伦的团体。

 

结论是：教育是关于整个人的(教育)；人或在本性界或在天主的圣宠境界里，若要达到自己的目的(宗向)，必须同样适宜地，要属于这三个必要团体。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3686    

标题  概论公教教育的权利与义务 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [五三]天主把超性地位，祇赋予于教会。教会因此超性地位的双重荣衔，便高居于其它本性境界任何团体之上，；她所具的教育职权，卓越无比，理由是：

 

(1)因为教会的建立者，是天主耶稣，曾授予教会至高无上的训导权威与训导职司(参阅玛28/18-20)。这便是教会具有训导职权的第一个理由。

 

(2)因为教会是基督的至洁净配，她藉自己超性慈母的训导职权，给人天主恩宠的生命，并以圣事及训诲来滋养并促进他们的超性生命。为此，圣奥斯定说得真对！他说：「凡不愿以教会为慈母者，也将不得以天主为父」(De Symb. Serm. IV, ad catech. C.13. P.L. 40,668c)这便是教会具有训导职权的第二理由。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3687    

标题  概论公教教育的权利与义务 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [五五]为此，教会提倡文学、科学与技术，因为这些学科，为公教(基督徒)教育，为众人得救，是需要的，或是有益的。教会为了教授各种学科，并为各种学位铺路，也建立自己的学校，自己的学院，并予以支持。(参阅教会法典：Can. 1375)谁也不该妄想：所谓物理(生理)教育，是与教会的慈母训导无关，因为这与公教(基督徒)教育，可能有所损益…

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3688    

标题  概论公教教育的权利与义务 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [五六]此外，教会对自己的众子女--众信徒所在的公、私立学校，以及他们在那里所受的教训，不指属于宗教性的，或属于其它学科范围的，若与宗教以及伦理训导有关(cf. Can. 1381s)，那就职无旁贷，义不容辞，具有监视整个教育的职权。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3689    

标题  概论公教教育的权利与义务 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [五八]…即使家庭与国家的职权，甚至连那每一国民所有科学、理性与各学科方面，以及对通俗文化的自由促进权利，也完全与教会对这一种职权，吻合无间。因为超性与本性两种地位，都溯源于天主；祂不能让他们相辅相成。为此，我们毫不迟疑地宣布：这就是超性团体(教会)与本性团体(指家庭与国家)和衷共济渊源；这就是说：教会职权所仰赖的超性地位，不仅不摧毁，不削弱我们上述的种种本性地位的职权，而且，相反地，还该予以提携，完成；如此超性团体--(教会)与本性团体，各按自己的性质与地位，彼此适当地互补互助，以达成各自的任务…

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3690    

标题  论家庭对于教育的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [五八]首先，教会与家庭，既非常相仿地都出自天主，则它们的职权，自必奇妙地水乳交融了。[五九]事实上，天主既以本性界的生育能力，直接赋予于家庭，则家庭是生命的根源，因而它就成为教育子女生活的根源，同时它必具有教育的权威，因为权威是秩序的根源…

 

基此，家庭直接从造物主那里，获得教育子女的职责，这也就是教育子女的权利。而且家庭也不能抛弃这个权利，因为这个权利，不但与严重的职责，联合在一起，不能分割，而且还超越任何民团，任何国家的职权之上；为此缘故，世界上任何人，都不得破坏这个权利…

 

故凡胆敢肯定：教育子女的权是属于国家而不属于家庭，而且国家的这个权是绝对的，他们就是破坏家庭教育权的份子，而违背了良十三世的训示：

 

「儿子是属于父亲的，还好像是父亲人格的一种扩展；要是我们适切地说，则子女们不是由于他们自己，而是由于他们出生的家庭，而成为国家国民的一份子」。(参阅：Leo XIII 「Rerum novarum」:AAS 23*1890-91) 646.)

 

然而，父母所享有的教育权，并不因此而成为绝对的，独裁的，因为这个权柄，该完全隶属于至上的目的，本性的律法与天主的律法才是…

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3691    

标题  论国家的教育权 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [六二]由于教育的职责，特别是属于教会与家庭，而其最大的裨益，一如我所见的，则普及于整个的社会，丝毫无损于国家自身的真正权利。因为国家对其国民的教育权，是由于天主的措置。天主是自然界的造主；但祂赋予国家教会职权，不是因为它有父性的名义，一如教会与家庭，而是因为它有权威，以促进公共利益而达成其本身的立国宗旨。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3692    

标题  论国家的教育权 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  由此可见：教育权，固属于家，属于教会家庭，但是所属的方式，完全不同，即完全按它们各自的宗旨而定。国家的宗旨，在于和平、安定，维护现世公益，而家庭，以及每个国民，就在和平安定的环境下，执行自己的职权，同时要尽今生最大的可能，殚精竭力，来谋取精神与物质双方面的利益，才是。

 

[六三]因此国家的权威，具有双重使命，那就是保护与促进公益。绝不可并吞家庭与个人，而越俎代庖！

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3693    

标题  论国家的教育权 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  职是之故，国家在教育方面，应以自己的法律，不但优先保护基督徒，使他们能以公教的生活方式，教育自己的子女，一如我们上面所提起过的，而且还要保护教会的超性权利使她实施她的宗教教育。凡此种种，不但是国家的权利，而且，更正确地说，还是国家的职责。

 

同样，假设父母在物质方面，或在伦理方面无知、无能或无力照顾其子女的教育，则国家在此情形之下，就应负起照顾其子女的职责。因为，按我们上文所说的，父母对子女的教育权，不是绝对的，也不是独霸的，而是隶属于性律与神律，因而家庭应受教会的权威，教会的判断所管理，而且，为了公益起见，它也该受到国家的保护和监督。况且，家庭也不是一个完全的社团，因为它在本身，内并没有完全达成自己任务的一切条件。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3694    

标题  论国家的教育权 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  但国家的主要职责，一如公益所要求的，是要用各种方法，来促进青年教育与训育。首先，国家要自动地培植和充实那教会和家庭所兴办的事业，因为历史业已证实，这种事业，成效卓著；然后，如有教会与家庭的事业，没有办或办得不够的地方，国家应予以协助，仗它们达成任务。是的，国家亦可建立自己的学校，自己的学院；因为国家的财力，远胜于其它社团；国家尽可利用它的财力，来供应公众的需要。「取之于民而用之于民」，这是完全公平的、相称的事。

 

此外，国家能够下令，务使所有国民，一方面都要了解国民的权利，而另一方面，要按各人以及现时代公益的需要，学习科学、伦理、物理学。

 

但，不消说得，国家在用各种方法，执行自己的任务，促进公私教育训育的事上，不但要尊重教会与家庭的公教教育权利，而且，还要顾全各团体本身的公义。因此，如果国家如此控制所有的教育机构，强迫隶属于自己的权下，使家庭在事实上，或在情势上被迫违反基督徒的良心职责，把自己的子女，送到国家的学校去读书，那是不合理。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3695    

标题  论国家的教育权 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  虽然如此，但(教会)并不禁止，国家为了正确处理公务或为捍卫内外平安起见…设立各种学校，以造就公职人才，而以军事为最；但须自制，切毋有损于有关教会及家庭的权利。这里我们之所以一再劝告，实有我们不得已的理由。因为，当今之世--国家主义猖獗、放肆、欺骗，开始威胁真正的和平与繁荣--他们往往在他们所谓的「体育」上，过份夸张，竟不顾青年人的体格(甚至连少女们，也不例外，相反了人事的本身性质)，一律勒令当兵…虽然，纪律严明，气概雄伟，是保卫国家，维护社会秩序的高贵精神，也是军人的勇气表现；对此，我们固无意加以谴责，但我们所愿意谴责的，是任何过份的强暴精神…

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3696    

标题  论国家的教育权 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  其实，不但青年教育，而且，任何年龄环境教育，都是与国家社会有关；这可被称为国民教育。其中一部份，有人亦称之为积极教育。积极教育，在于公开训练有关国民，认识有关社会的各种事理，而具有社会感，并训导国民意志，使之自然而然趋向正直大道。至于消极教育，即使国民预防，禁阻各种逆境的发生。

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3697    

标题  论性教育 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  [七一]…不少人，愚蠢而又危险地主张并提倡以他们所渲染的(性)教育为理由，冒昧地说：他们可藉纯本性的方法，而丝毫不用任何宗教方面以及虔敬方面的助力，能预防男女青年陷于寻欢纵欲的境地；换言之，他们主张把(男女两性的)道理，不分性别，不论公私，向男女青年们，讲得一清二楚；甚至更糟的，还及时供给男女青年(相处)机会，使他们的心灵－按他们所说的－好像渐渐习惯于男女相处之事，而能抵御青春的危机。

 

但在这一点上，这一种人，犯了严重错误：即他们不承认人性先天的脆弱，也没有理会到：在我们的肢体内蕴有一种相反我们理智律法的律法，一如保禄宗徒所说的(参阅：罗7/23)。除此以外，他们还冒昧地忽视了这个事实，即据我们天天的生活所知：青年作丑事，比任何人为多；这不是因为他们缺乏(性)知识，而是因为他们意志软弱，敌不住诱惑，(同时)还由于他们缺少天主的助佑所致。

 

对于这一个完全困难的事，我们考虑了一切之后，(我们认为)；天主既然委托人们，负责教育儿童，则必予以及时的恩宠；他们应及时劝导青年，(躲避罪机)；这才是青年们应该采取的预防的措施；也是我公教(基督徒)教师们不能不知的防罪方法…

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3698    

标题  论性教育 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教教育通牒－－公元一九二九年十二月卅一日（Divini illius magistri） 

内容  还有种教育青年的方法，也同样是错误的，而与基督徒的训育，是杆格不入的；那就是普通所谓的「男女同受教育」(Co-education)…(原来)…天主的明智，造人有男女之别，好使男女两性，在家庭社会中，互相补助，而因男女身体与心灵上的差别，得以适当地结合为一；因此，男女在教育与训导方面所应主张的；且应予以推行的是：男女应按年龄与环境的不同，加以适当的区别与隔离。而这一种的基督徒明智规定，应该适切地，及时予以遵守毋违！这不但在所有的学校里，特别对于正在发育的少年教育，能影响他们整个一生的前途，攸关匪浅，故更宜受到注意；而且，在体操与体能训练上，也不能不予以区别才是……

 

 

 

注释  ＊公教教育通牒AAS 22(1930)52ss　3685-3698

 

 

 

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编号  3700    

标题  婚姻为天主所制定 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五四一]这是牢不可破，也是不容侵犯的第一基础，那就是：婚姻不是由人所建立，也不是由人所革新，而是由于天主；这不是由人，而是由于创造人性的天主，由于革新(复兴)人性的我主基督的律法，予以巩固、坚定、提拔。因此，这些律法，无人可随意更动，即夫妻双方之同意，也不能予以增损。（1）

 

 

 

注释  ＊(1)参阅：创：一，二七；二，二二；玛：一九，三；弗：五，二三；脱理腾大公会议*一七九七

 

＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss），概皆录自：『论婚姻与家庭』安道学社出版--韩山城编译--(65-96 页)。　3700-3724

 

 

 

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编号  3701    

标题  婚姻为天主所制定 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  虽然，婚姻本质上，由天主所建立，但人的意愿，亦有其极尊贵的一份；因为个别的婚姻，既皆由于男女结合而成，所以，除非男女双方，自由同意，婚姻决无由成立。这种男女双方，用以授受婚姻固有权利的、出自意志的自由行为，为成立真正婚姻，如此紧要，竟非任何人世权力所能取代的。(教会法典Can.1081)。不过，这个自由，只限于男女双方，是否有意结婚，和是否有意与此人结婚而已。但婚姻的性质，完全不隶属于人之自由(意志)；谁若一度结婚，便该服从天主的律法，与隶属于婚姻本质上的一切特征。天使博士(圣多玛斯)论及婚姻的信实与子女时，说：「这些，出自婚姻契约本身，做成婚姻的同意，如果含有违反这些的情事，则该婚姻，并非真正婚姻…」(1)

 

 

 

注释  ＊(1)Sum. Theol.111.Suppl.q.49 a.3

 

＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3702    

标题  婚姻为天主所制定 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  是故，对这种违反理智和人性的丑恶结合，合法当局有加以约束、阻止并惩处的权利与义务。可是，当谈到那出自人性本身的事情时，良十三世的意见，确是不错。他说：「毫无疑惑，人在选择生活种类上，有权择取二者之一：即实践耶稣基督的守贞劝谕，抑或结婚。任何人为的法律，皆无权夺人们天赋的结婚权利，或以任何方式，阻止人们生育子女，因为这是天主自始建立婚姻的主要原因。『你们要生育繁殖』」(创1/28)。(1)

 

 

 

注释  ＊(1)参阅：Leo XIII, Rerum NOVARUM,15-3-1891,ASS 23(1890-1)

 

＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3703    

标题  公教（基督徒）婚姻的好处 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  在开始叙述真正婚姻的好处是什么，及其如何伟大之前，我们便想起……圣奥斯定的话来了。他说：「子女、信实、圣事三项好处，便是婚姻所以是好的理由」。(1)。这三项好处，何以应被称为教友(基督徒)婚姻全部道理的总枢，圣师自己曾非常清晰地加以声明，说：

 

「『信实』」使人不同婚姻以外的男或女结合；「子女」，要人恩爱地予以接受，宽厚地予以抚养，虔敬地予以教育；「圣事」，则使夫妻不得离异；离异后，即使为了子女的缘故，也不得另娶或另嫁他人。这是婚姻的准则，用以点缀本性的生育，和制止性欲的跋扈”……(2)。

 

 

 

注释  ＊(1)De bono conjugali,c.24 32;P.L.40,394 D

 

＊(2)De Genesi ad litteram,IX,c.7 12; PL,34,397D

 

＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3704    

标题  婚姻的第一好处：子女 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  所以，子女在婚姻好处中，位居首席。诚然，人类的创造者，由于本性宽仁，主意要人作祂传生人类的辅助者。故当祂在地堂里建立婚姻时，已向原祖，并透过原祖，向未来所有夫妻们说过：「你们要生育繁殖，遍布大地」(创1/28)。

 

 

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3705    

标题  婚姻的第一好处：子女 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  此外，教友(基督徒)父母应该了解自己的使命，不是限于为这世界保存人类并陶冶出任何种敬礼天主者，而是为了给基督的教会，产生子民，繁殖「圣人的同胞和天主的家人」(弗：二，一九)而使天主的百姓与敬礼救主的人，日益增多。固然，信友(基督徒)夫妻，虽说本身已经圣化，但不能将其超性生命，通传于子女；而且，本性的生育，已成为原罪遗毒传予子女的所谓「死亡」的途径；然而，在某种方式下，他们仍能有份于地堂里的原始婚姻；因为他们有权将其子女奉献于教会，使这多产的母亲，产生天主子女的教会，以圣洗圣事，将他们再生于超性的义德，使之成为基督的肢体，有份于不死的生命，以及吾人所渴望的永福的继承人……

 

婚姻的好处--子女--，并不因生育子女而告完成，还该予以他们应受的教育……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3706    

标题  婚姻的第二好处--信实 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  如上所述，信实是圣奥斯定所说的婚姻第二好处。信实要夫妻互相忠实于履行其婚姻誓约。这个誓约，是由天主律令所准定的。因此誓约，夫妻祇对其对方负有义务：因系义务，故一方不准拒绝他方；因系祇对其对方负有的义务，故不准施之于任何其它人。此外，凡违反天主律令及夫妻信实之事，是决不能被许可的，即夫妻之间，亦不得如此行事。

 

因此，信实的第一要求，便是婚姻绝对的单一性；这是造物主对原祖父母的婚姻所钦定的法令。因为天主愿意他们的婚姻，实现于一男一女之间。虽然以后，至高立法者天主，曾暂时将这原始的法令，稍加放宽，但无可置疑的是：婚姻的单一性，已由福音法令，全部恢复到旧日的完整而旧日的宽免，已被撤销。基督的圣言，以及教会永恒不变的教训和作风，便是这事明证……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3707    

标题  婚姻的第二好处--信实 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  而圣奥斯定，曾很适当地称此婚姻信实，为「贞操的信实」(Castitatis fides)．(Debono conj.c.24 32;PL.40,394D)。这贞操的信实，因了极卓越的夫妻爱，使一变而为比较容易，比较甜密，比较崇高的责任。而这夫妻爱，深入到婚姻生活的各种任务，并在基督信徒的婚姻里，居于高贵的首席地位…

 

为此，我们所讲的爱，不仅建筑在很快消失的肉情的偏向和甜美的言语上，而且，还奠基于由衷的情感和以事实的依据的爱情上，因为”爱情的铁证，是行为的实践”(S.Greg.I.M. Hom.30,in Evang.ad Jo.14,23-31,n.1;PL.76,1220)

 

再者，夫妻爱不独包括在家庭生活的互助上，而且还该延伸到灵修生活上；即夫双方应特别互相协助，来促进内修生活，并予以完成，使双方的品德，因了同居共处，而日益进步；而以爱德为主，因为「全部法律及先知，都系于这条诫命上」(玛：二四，四Ｏ)……

 

夫妻互助协助，促进内修，彼此鼓励，成全自己。根据「罗马要理书」(Catechismus Tomanus,P,c.8,Q.13)可以正确地被称为婚姻的首要原因及理由，祇要不是把婚姻，严格地看作专门生育并教育子女的组织，而是广泛地视婚姻为男女二人终生同居共处的社团，就好了。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3708    

标题  婚姻的第二好处--信实 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  最后，家庭因夫妻爱的锁链得以稳固之后，还该使那圣奥斯定所讲的「爱的秩序」，欣欣向荣。这秩序是这样的：丈夫是妻子和子女的头，妻子应爽快地，由衷地服从丈夫。这是圣保禄所嘱咐的；他说：”你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主人一样；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头”(弗：五，二七)

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3709    

标题  婚姻的第二好处--信实 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  这种服从，并不否定，亦不取消妇女为人的尊严，以及为妻为母为伴侣的高尚职务所应充份享有的自由；这也不强迫她服从丈夫任何意愿；更不命她服从那也许违反理智，或与妻子地位不相宜的命令。而且，人们也不得视妻子为法律上所谓未成年人--盖未成年人，因了缺乏成熟的判断力，或因对人对事的无知，普通(法律)不准他们自由行使其权利。不过，这祇禁止妻子，有碍家政的过度放任，禁止在这家庭的肢体上，心首异处，使家庭遭受严重损失，或使之濒临毁灭的危险。如果丈夫是头，则女人是心；正如丈夫在治理家政上，执着牛耳，同样女人在爱情上，不但能够而且也应该独占鳌头，才对。

 

妻子服从丈夫的程度、方式，因人、地、时的不同而有异；若丈夫有亏职守，则妻子应起而代之，治理家政。但由天主所建立的家庭组织，及其所奠定的基本法令，无论何时何地谁也不得予以推翻或触犯。

 

关于夫妻之间的秩序，良十三世在其「玄妙莫测」通牒中，很明智地说：「丈夫是一家之长，…而天主的爱，永久应是他们职务的调协者」[*3143]。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3710    

标题  婚姻的第三项好处--圣事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  可是，基督信徒的婚姻，集诸恩泽之大成；它因这第三项好处，即因吾人根据圣奥斯定所称的圣事，而倍加圆满与充实，这圣事含意，是指婚姻锁链的不可拆散性，和婚姻契约为基督所祝圣，所提升为圣宠的有效标记。

 

首先，基督曾力言婚姻契约的不可拆散性。祂说：”天主所结合的，人不可予以拆散”(玛：一九，六)；又说：”凡人休了自己的妻子而另娶，是犯奸淫；凡娶他人所休者，也是犯奸淫”(路：一六，一八)

 

[五五一]圣奥斯定肯定：婚姻的好处--圣事，便在于婚姻的不可拆散性。他明明地说「圣事要夫妻不得离异；离异后即使为了子女的缘故，也不得另娶另嫁」(De Genesi ad litteram IX.c.7 12;PL.34,397D)。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3711    

标题  婚姻的第三项好处--圣事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  虽然婚姻不可拆散性的程度，并非每种婚姻，完全相同；但一切真正的婚姻，都是不可拆散的。盖天主所说：「天主结合的，人不可予以拆散」的话，是指原祖的婚姻--即指后世一切婚姻的原始模型--而说的；所以，这句话理应对一切真正的婚姻，都是有效的……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3712    

标题  婚姻的第三项好处--圣事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五五二]　虽然，这个律令有极少数的例外，就如外教人的纯本性婚姻，或基督信徒之间的未遂圣事婚姻(matrimonium ratum sed non consummatum)；但这些例外，不是属于人的意志，也不是属于人世间任何权力，而是出于天主的律法。而这律令的卫护者与解释者，则只是基督的教会。不过，无论如何，亦不拘为了什么理由，这个例外，决不可能适用于既遂的圣事婚姻。因为在既遂的圣事婚姻里，夫妻誓约，完成得充份十足，故依照天主的意旨，其巩固性与其不可拆散性，非常坚强，致使人世间任何权力，都没有拆散它的可能。

 

若我人有意对天主这种意旨的内在理由，敬谨地加以探究，则这理由，在基督信徒之间的婚姻奥秘意义里，不难找到。盖这奥秘意义，在信徒既遂婚姻里，实现得最充份，最完全，一如我们自始援引过的，保禄致厄弗所人书中，曾经指出，信友的婚姻，将基督与教会的结合，表现得极其完整。他说：「这圣事是伟大的，我是指基督和教会说的」(弗五，三二)基督生活一天，教会在基督内，也就生活一天；即他们之间的结合，永远不能分离……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3713    

标题  婚姻的第三项好处--圣事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五五四]　婚姻的好处--圣事，除了用不可拆散性，使信友婚姻绝对巩固外，还包括更美妙的恩泽。而「圣事」二字，很正确地指出这些恩泽。那「创立并完全圣事的基督」，(参阅：*1799,C.Trid.)曾将其信徒的婚姻升格为新约里的真正圣事。这对信友(基督信徒)，并非空洞的言词，因为事实上，基督曾使婚姻成为一个特殊的，内在圣宠的标记与泉源；而此圣宠，便成全了本性的夫妻爱，增强了婚姻的单一性和永久性，而使夫妻成圣。(参阅：*1799)

 

况且，基督既把基督信徒婚姻的合法同意，定为圣宠的标记，故圣事与基督信徒的婚姻，便如此紧密地连结起来，竟致基督信徒之间的真正婚姻，不能不是圣事了……(教会法典1012 12)

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3714    

标题  婚姻的第三项好处--圣事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  原来，这件圣事，为没有阻碍的人，不仅增进超性生命固有的本质--宠爱，而且，还加赐其它恩惠；如：为善的默感，圣宠的增长，本性力量的加强与成全，使夫妻不仅在理智方面，领悟有关婚姻的地位，宗旨及其一切任务，而且，还对这一切任务，感到与趣而坚持，有效地予以实践与完成。最后，这圣事还赋予夫妻，获得宠佑的权利；一旦他们为克尽他们本地位的任务上需要宠佑，他们就会得到它。

 

 

  

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3715    

标题  妄用婚姻的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五五七]　这些祸恶的主要根由，在于他们扬言：婚姻不是由人性的创造者─(天主)－所建立，也不是由基督提升为真正的圣事，而是由人所发明的……由这些意见的支持者所推演出的结论，亦可了然于这些邪说的为害无穷。因为既然维护婚姻的律令、典章、习惯仅仅渊源于人的意志，那么，它们自然可以，且亦应当附属于人的意志了；所以可以，且亦应当按人之好恶和情劫的变迁而被立定而被更动，而被废除了。同时，既然唯有生殖机能渊源于人性，则生殖机能，自然较诸婚姻本身更为神圣，而其活动范围，自然也要更为扩大了…甚至还有些人，为了迎合现代潮流，便幻想出几种男女结合的新款式；他们还想使这些新款式成为婚姻的新种类；其中有暂时的，有试验性的，也有友好性的婚姻。同时他们还替这些不伦不类的结合，争取正式婚姻的充份权利，只把婚姻不可拆散性与生育子女两项除去；即：除非双方日后将这不三不四的同居，变作正式婚姻，(他们尽可自由离异) ……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3716    

标题  妄用婚姻的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  首先是有关子女的谬论：竟有许多人，胆敢称子女为婚姻的负担；他们要夫妻不以正当的节欲(正当的节欲，在夫妻双方同意之下，本是许可的)，而以相反本性的行为，来阻止子女之出生。他们想使这种罪孽，成为合法的理由：即有人认为，这是他们因为厌恶子女，妄想脱卸义务，专图快感；有人则说：他们无力节欲，并为了自身、母亲以及家庭困难，无法容忍子女出生。

 

但任何理由，即使是很重大的，也不能使一种本质上相反本性的事，变为合乎本性的正当行为。夫妻行为，本质上，既为生男育女，则人在举行该行为时，若故意剥夺其自然效力和功德，那便构成内在的，反本性反伦理的不道德行为，丑恶孰甚！

 

这无怪乎按圣经所载：天主深深痛恨这种可恶的孽行，有时竟处以死刑。就如圣奥斯定所说的：「倘有避孕情事，连同合法妻子所行的房事，也是违法的丑行。昔犹达之子难奥南(ONAM)即因此而为天主所处死”(Cf.Gn.38-8-10)。(Aug.De adulterinis conjugis ad pollentium . .c.12.PL.40[1887]479B)。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3717    

标题  妄用婚姻的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  这是教会自始就宣讲的，从未中辍过的道理。近竟有人明显地背弃这个道理，主张对于这一点，应隆重地来一个新说法。但是，天主既以训诲万民与卫护伦理道德完整的任务，委诸教会，兹逢世风靡烂之秋，我们为了保持婚姻的圣洁，不为丑恶所玷污，并为了表示教会代表天主起见，不得不大声疾呼，从新宣布说：「如人在运用婚姻时，故意阻止该行为所有孕育生命的自然效能，便犯了反神律，反自然律的重罪」。

 

我们特以我们的至高权威，及对人灵的关怀，告诫听告解以及管理信友的司铎(神父)们，千万别让所委于他们照料的信友，对这条极其严重的神律，有所误会，尤其是司铎本人，不该受这邪说的影响而曲予迁就……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3718    

标题  妄用婚姻的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五六一]　教会亦知道清楚：多次夫妻一方，本不同意对方违反秩序的行为，祇是为了十分严重的理由，不得不予以容忍。这样的人，并非在「做恶」而是在「忍恶」(pafi potius quam patr are peccatum)。如果他不忘爱德诫命，力阻对方的恶行，则他本人，并没有犯罪。同样，那些因了年迈或其它自然原因而不能生育的夫妻，如果他们正当地，合乎本性地运用婚姻权利，则谁也不能说他们所行的，是违反自然秩序。因为婚姻和合法的性行为，除首要宗旨外，还有其次要宗旨，如：彼此扶助，培养爱情，满足性欲等等。夫妻若有意达成这次要宗旨，那是许可的；只要他们不损及性行为的内在本质，适当地指向首要宗旨，那就无罪了……

 

但应予提防的是：别让那不利的外在条件，转变为更不利的内在错误。任何困难，不能废除天主所禁止的，根本不道德的行为禁令。其实，夫妻在任何环境下，常能忠实地履行自己的义务，保持婚姻的圣洁而不为邪恶所污损。(以下所印证的见：脱理腾大公会(*1536)以及对羊森异端的惩罚条文*2001)。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3719    

标题  论堕胎 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五六二] ……这里，我们还该提及另一种的滔天罪孽，那就是：在母胎里谋杀子女生命的恶行。但有人竟以为：这是许可的，父母可随意堕胎；有人则说，这是不许可的。不过，若有特殊理由，如所谓医药需要，社会需要，优生需要时，那就成为许可的，至于国家有关杀害胎儿的刑法，上述二种人，一致要求国家，予以承认并宣布：凡有他们所支持的在上述需要时，则堕胎不受刑法的约束。甚至有人还要求国家协助，进行这种杀人的手术，而尤其痛心的是：在某些地区，如众所周知，已多次这样实现了！

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3720    

标题  论堕胎 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  关于所谓医药需要，可敬神昆们，我们曾已说过，我们如何同情那些为了克尽本性任务，甘冒健康的重大损害，甚至害及生命的母亲；但是，那里可以找到一个可以直接杀害无辜的相当理由呢？(当然)这里所谈的，正是直接的「杀人」；无论所受杀死的，是母亲或是她的子女，都是违反『毋杀人』的神律与自然律的，这二者的生命，同样神圣的；对任何人，就是国家，也不可能具有毁灭他们生命的权力。盖国家杀人的权力，只可引用于作奸犯科者，决不可引用于胎儿身上，也不得引用「为合法自卫，可以格杀行凶者的权利」，因为谁能说胎儿是凶手呢？至于所谓「极端危急时的权利」，也不可用来直接杀害无辜者。但设法使母子两全的，具有道德感，具有医药经验的医师，确是值得令人称道的。反之，凡藉治病的美名，图谋杀害二者之一的伪装慈悲的医师，则是极端辱没医生的崇高使命者……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3721    

标题  论堕胎 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  至于所谓「社会需要」与「优生需要」，在道德许可的方式下，并在适当的范围内，不但可以，且亦应当予以注意。但若以格杀无辜来满足这些需要，则是荒谬的，违反天主律令的，保禄宗徒说：『…我们不可去作恶，为得到善果……』(罗3/3)。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3722    

标题  论结婚权利与绝育问题 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五六四]　有些人士，对优生宗旨，过份焦虑：他们不仅给人们出好的主意，以增进他们未来子女的健全精力，－(这本是合乎正确的理智)─而且，竟然将优生宗旨，置诸其它更崇高的宗旨之上。他们主张：凡因遗传关系，预料将产残废缺陷子女的人们，国家应利用权力，不准他们结婚；即使他们有资格结婚，国家也该予以禁阻。不但如此，他们还想以法律来强迫这种人，接受那剥夺生殖机能的手术。他们如此行事，并非有意使国家引用刑法来惩处罪犯，或为预防犯未来的罪行，而是想赋予国家从未有过，且也依法不可能有的权力。

 

事实上，他们如此行事，是因他们忘记了家庭比国家更为神圣，以及人生目的，并不是为此现世现时，而是为那天堂永福。对那些本有资格结婚，而揣测他们无论如何，将不免产生残废子女的人们，住住祇有可劝阻他们结婚；但若他仍要结婚，则(国家)亦不能因此而科以罪名。

 

盖执政者对国民肢体，没有任何直接权力。若不是为了国民干犯法纪，罪有应得，则国家得直接损害或触犯国民肢体的完整；即使为了优生或其它原因，亦不得例外……

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3723    

标题  论结婚权利与绝育问题 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  此外私人(个人)对自身的肢体，除了用来为达成其自然宗旨外，就没有其它权力。人决不可自毁其肢体，或自使其肢体残废，或以其它方式，使自己失却自然机能。但若为了保存全身，那就得例外了。这是基督教会的道理，即以本性理智的眼光看来，也是昭然若揭的。

 

 

 

注释  ＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3724    

标题  论离婚 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣洁婚姻通牒－－公元一九三零年十二月卅一日（CASTI CONNUBII） 

内容  [五七二]　但最有碍婚姻达成基督所渴望的革新与成全者，是日趋于轻而易举的离婚；尤其是一批偏袒于新外教主义的人们，不顾事实上所有的不幸结局，日甚一日地向着婚姻不可拆散制及其有助于执行此制的法令，大举进攻，企图争取离婚合法化，而制定那迁就人性的法律，来取代那老朽的律法……

 

[五七三]　可是…与这些谬论对立的是：「天主所结合的，人不得予以拆散」；那么，这个拆散，还是绝对无效的。就如我们多次引证过的，那基督亲口说过的：「谁休掉自己的妻子而再娶，那是犯奸淫；谁娶别人所休掉的，那也是犯奸淫」(路16/18)。同时，基督的这句话，是指所有的婚姻而言，即所有本性的合法婚姻，也都包括在内；即一切真正婚姻，都不可予以拆散。私人的好恶，以及人世间的一切权力，都无力拆散这婚姻的锁链……(1)

 

 

 

注释  ＊(1)+2251-2252 Decr.s.off. 21-3-1931(Ecwcatic set theoric eugenica)从略：(steriligatio):Rd.Cit. in* 3788

 

＊圣洁婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

 

 

 

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编号  3725    

标题  教会对社会与经济方面的权威 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [一九Ｏ]　但在解释这些(社会与经济)问题以前，该把良十三世明朗坚定的原则，先予以确定：在社会与经济问题上，我们具有以至高权威判断的职权。(1)诚然，教会职权的领域，非在引导人们，仅仅向往转眼即逝的暂福，忘却在引领他们追求永远的真福；而且，无正当理由而忙于俗务，教会反认此为错误。(2)可是它决不能放弃天主所赋予的职责，即在一切有关道德规律的事件上，教会当行使其职权；但在技术方面，它不是专家，也没有这样的使命；但我们该保卫天主所交付我们的真理，对一般的道德规律，我们负有宣扬、解释、劝勉、督促人们予以遵守的重大责任。所以无论社会或经济问题，凡与道德规律有关的，都该服从我们至高的裁判。

 

虽然，经济学和道德规律，各在自己的范围内，应用各自的原则，但说经济和道德，是截然两件事，各不相关，那是错误的。

 

 

 

注释  ＊教宗为纪念良十三所颁发的『新事』(Rerum novarum)通牒四十周年，以重伸该通过的各项原则（AAS 23 (1931)190ss）。中文译本--节录《论社会问题》，沈鼎臣与同文都合译，安道社出版78-107页)。

 

＊(1)Cf. Rerum Nov. N.13．Ass 23(1890 91)647 Leo XIII Acta[Rom]11 107

 

＊(2)Pius XI Litt．ency.」Ubi arcano」23 12 1922 )Aas 14 [1922]698.

 

 

 

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编号  3726    

标题  论私产权（所有权） 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [一九一]　…首先应认为确切不移的，是：无论良十三世，或是那些在教会领导和指示下施教的神学家，不否认或怀疑，所有权的双重性质，即那关于个人的，名之为个人性的，那关于公益的，则名之为社会性的。他们常常异口同声的断言：私人所有权是由于(人)性，更好说是由于造物主自己赋予人类，使人们藉以供应自己及家庭的需要，而达到祂为人类大家庭的使用而创造财富的目的。但这一切，除非人遵守正直确定的秩序，那是无法办到的。

 

因此，人该谨慎留意那可能触到的双重暗礁；因为如果财产权的社会性质及其公共性质，一经否认或予以缩小，则人必倒向或靠拢那普通所谓的个人主义；同样，财产权的私有，及其个人性质，一旦受到摈弃或受到削弱，则人必趋向集体主义，或至少会受其谬论的污染……

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

＊(1)Cf. Rerum Nov. N.13．Ass 23(1890 91)647 Leo XIII Acta[Rom]11 107

 

＊(2)Pius XI Litt．ency.」Ubi arcano」23 12 1922 )Aas 14 [1922]698.

 

 

 

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编号  3727    

标题  论私产权（所有权） 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  －[有关所有权的责任]－既然关于所有权及其附带的责任，起了争论，我们就该拟定一个范围，把良十三世所宣布的「私产权有别于财产的使用权」一点作为先天的根据，圣善地尊重私产权的划分，不准越出自己的私产权，而侵犯他人的权利，乃是所谓交换正义的昭告；至于业主应善用其财产权，那是属于另一种德行，也是「法律无权强承」的责任，也绝不属于交换正义的范围。(见「新事」通牒二十二节)。因此，有些人宣言：财产所有权，自行消灭或应被裁撒，那更是违反真理的说法…

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3728    

标题  论私产权（所有权） 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [一九三]－[国家对私产权的权力]－的确，从我们所说的，所有权的个人性与社会性上，可以推知人们在这个问题上，不该专顾自己的私利，还该兼顾公共的福利。环境要求时，且在自然律法没有清楚的规定时，国家当局，便能分别规定这些责任。因此，国家在考虑了共公利益真正的需要而注意到自然律与神律的指示后，得慎重地规定：私产所有人，在自己私产的使用上，什么是许可的，什么是不许可的。良十三世，也曾明智地说过：「人类可由自己的勤勉和民众公认的准则来划分清楚」(「新事」通牒N.7.)……但很明显的，国家不能专横地行使其职权。财产私有财产继承的自然权利，该永恒地予以保持完整，而不该予以侵犯，更不能把它废除。「因为人类先于国家」，而且「无论在思想上，或在事实上，家庭的共同生活，也先于国家的组成」[见新事通牒N.7.与N.10]。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3729    

标题  论私产权（所有权） 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [一九四]－[关于多余收益的责任]－除了宽裕合宜的生活供应外，所不再需要的多余收益，不能完全让人任意挥霍；相反的，圣经及教父，常以最明朗的言词，恳挚地指示富人，应遵守慷慨大方、乐善好施、兴办善举的严重训诫。

 

把丰富的多收益，用于兴办那使劳工有更多机会的赚钱事业，只要这些事业，志在谋致真正有益的生产，便可算是光明的与适合时代需求的，且具有慷慨之德的事业。这理论，是从天使博士－圣多玛斯－的原则中，推论出来的。[见神学纲要，二之二，一三四题]

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3730    

标题  论私产权（所有权） 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  －[获得所有权的名义]－最初的所有权，是由占领无主的事物，或由勤勉，也可说由于施工而获致。这可从历代传统以及我们前任教宗良十三世的理论，予以证明。不管有人提出任何反对，占领无主事物，总是无损于任何人的权利，至于人用自己的名义，来勤勉操作，若人以此行动，使事物有了新的形式，或增长了它的价值，则仅此一点，已够把所有的成果，判归那勤勉操作的人了。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3731    

标题  论资本与劳力 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  劳力的性质，则迥然不同，因它受人雇用，在他人的资本上工作。对于劳力，良十三世的说的话，非常切合。他说：「国家的财富，完全是由工人的劳力而产生出来的」(新事通牒N.27)……因此，除了在自己的资本上，实施自己的劳力者以外，其它凡用别人的劳力，或用别人的资本者，应该互相联合，因为二者缺一，就什么也不能完成……

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3732    

标题  论资本与劳力 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  －[公平分配的原则]－…劳资双方，应该接受我们前任的忠告，即：「土地虽已分给私人，但仍供大众公用」(新事通牒N.7)…因此，那随着经济和社会的发展而不断扩大的财富，应该依照良十三世所赞许的，在顾及大众公共利益的条件下，被分配给各个人以及人类的各阶层；换言之：整个社会的公共利益，应该受到保障。凭这种社会正义律令，任何阶级，不得拒绝另阶级，分享所得的利益。因此，若有钱阶级毫无顾忌的把全部利益，据为己有而使工人一无所得，并认为这在处理自己的财产上，是一种正当的措施，那是违反社会正义的律令。但若工人为了公道，严重地受到损害而燃起怒火，并太倾向于争回他们所承认的唯一权利，要求凡他们手工所造成的利益，都该归于他们，因而对一切不因劳动而获致的收益或生产，不管任何种类，也不拘在人类共存上有何贡献，一概加以攻击，并主张予以废除，而其唯一理由，便是因为它们是不劳而获的，那么，这样行事的工人，也同样违反了社会正义的律令。

 

更有甚者，他们在这样的主张上，愚蠢而不当地滥用圣保禄宗徒的话，说：「谁若不愿意工作，他就不应当吃饭」(得后3/10)。因为宗徒的这句话，是指那些能够工作，也应该工作而不愿工作的人们。宗徒也教训我们，应勤勉地利用时间，以及体力和精力，俾能照应自己，而不致加重他人的负担。但宗徒决不说，劳工是谋衣食，求生产的唯一名义…(参阅：得后3/8-10)。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3733    

标题  论公道的工资 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [一九九]－[工资就本质而论，并不是不公道的]－首先应注意的是：有些人宣称，劳工契约在本质上，是不公道的，因此社团契约，应取而代之；他们这样的说法，非常不合理的，且对我们前任教宗，形成恶意的诽谤；盖他的通牒(或译通谕)，不但承认这种「工资契约」(Salariatum)，而且还长篇大论的指出这种契约，应该迎合公道的标准。(De Salariatu cf. Rer. Nov. N.34)。

 

在目前人类社会生活状况下，如果社团契约，在其可能范围内，对劳工契约加以某种调节，则我们认为：这是值得推崇的，因为人们已开始多方试用上述社团契约，使劳资双方，都能获致不少利益，这样，工人和职员们，成为股东和经理的伙伴，或可分享一份盈利。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3734    

标题  论公道的工资 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [工资的公平比率]－公资的公平比率，不但凭一个因素，而该凭多数的因素来予以计算。良十三世已用这些话予以说明。他说：「要确定公道的工资，还有许多问题，应加以考虑」。(新事通牒N.17)。

 

－劳动的个人性及其社会性－

 

我们应注意：凡是劳动，尤其是由人雇用的劳动，正如财产一样，除了本人的或说个人的性质以外，还有一种社会性质；这是不难了解的，因为除非真正存在着一个社会性的有机团体，除非劳动操作，能受到社会在法律的保护，除非各种唇齿相依的职业，能彼此互相融洽，互相辅助，更重要的，除非智力、资本、劳动三者联合起来，共成一体，则人类的能力，便无从产生硕果。因此，若把劳动的社会性及其个人性，置诸脑后，那就不能公道地衡量其价值，也不能予以公平的报酬了。

 

[应予顾全的三点]－从人类劳动的本质里所含双重内在的特性，产生了调整和厘定工资的重要结论：(1)

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

＊(1) 下接3735-3737

 

 

 

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编号  3735    

标题  论公道的工资 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  －(a.工人及其家庭的瞻养)－第一点，给予工人的工资，应相等于他自己及其家属的瞻养(见「圣洁婚姻」通牒一二三节)。有些家庭的其它成员，也各尽自己的能力，共同操劳，补助全家日常的开支；这原也是合理的，尤其在农村家庭和手艺人，以及小商人的许多家庭中，都可见到这样的情形；但滥用稚龄儿童和力弱的妇女劳力，那就不合理了。特别是家庭主妇，应该在家里，或住宅的周围，操劳井臼，料理家务。最坏的，也最该竭力予以扫除的时弊是：家庭主妇为了丈夫工资的微薄，被迫放弃家务，尤其是放弃教育子女的天责，而走出家园，去干赚钱的手艺。所以我们必须竭力倡导，使家长获得相当丰厚的工资，能适当地供应全家的普通要需。也许在目前的社会环境中，不能随时实现这种办法，但社会正义要求，即予以倡导调整，使每个成年工人，都能获得那样的工资…

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3736    

标题  论公道的工资 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [二Ｏ一]－(b.应顾及工厂企业的经济情况)－(第二点)－在调整工资上，还得注意(工厂)企业及其业主的(经济)情况。因为谁若要求过高的和企业不能负担的工资，而导致企业破产，并连带的还使工人遭殃，那是不公道的。但若企业因着疏忽而进行迟缓，或因忽略技术以及经济的发展而导致获利不厚，那就不能被认为一个减低工人工资的正当理由。若企业本身的经济力，到了不足支付工人公平工资的地步，或为不公道的负担所压迫，或不得不以低于公道价格，出售产品，那么，那些扰乱企业的人们，正是罪大恶极的。因为正是他们剥夺了工人的正当工资，使工人困于急需，不得不接受那些低于公道的工资了。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3737    

标题  论公道的工资 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  －(c.工资应不妨碍公共福利)－(第三点)－最后，工资的调整，受着公共经济的节制。以前我们业已申述过：工人和职员们，若把供日常需要以外所余的工资，积蓄起来，逐渐积成一个小小的资产，那么，他们对于公共福利，大有贡献。还有很重要，很该予以注意的一点：即在我们时代里，最要紧的，是使那些能够工作而且也愿意工作的人们，都有工作的机会…

 

所以谁若为了自己的私利，过份压低或过份抬高工资，而把公共利益，置诸脑后，那是不合社会正义的。盖社会正义的要求，是：尽其可能，在人心意与志趣的融合下，把工资订得如此，使更多人，能出赁他们的劳力，而获得相称于维持生活的利益。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3738    

标题  论社会秩序 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [二Ｏ三]－这是真实的，历史也清楚地予以证明了：由于环境的变迁，以前由小组织即可完成的许多事，如今却非由大组织(大机构)来完成不可。但这正如由个人的努力和技巧所能完成的事，从他们手里夺过来，交给团体去干，那是不合理的；同样，那较小与较低的团体所能胜任的事，让给那较大较高级的团体去作，这也是不公道的；同时，这对正当秩序，也有重大的损害和困扰。这是一条屹立在社会哲学上极重要的，不可动摇的，也是不能变更的原则；因为国家的一切行政，因它本身的意义和性质，应该辅导社会机构中的每一个肢体，决不能予以摧毁和淘汰…

 

因此，政府当局，应该全心深信：在各种组织之闲，越是完美地保持等级的秩序，遵循辅导原则，则国家的权威和效能，也越是尊严，越是卓越，而国家本身，也越是幸福，越是安乐。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3739    

标题  论社会秩序 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  〔二Ｏ四〕－〔阶级的和谐〕－〔铲除阶级斗争〕－…现在的事态是这样的：人们雇用和出赁劳力。而在所谓劳动的市场上，分成两派，或说分成两支队伍；这两支队伍的斗争，把劳动市场，变成互相敌对的阵线，与剧烈交攻的战场。谁都知道：这是驱策全人类走向毁灭边缘的极大祸害，应迅速予以补救才是。

 

但是完善的救治，非先从中铲除敌对情绪，改组社会机构不为功：正如联合邻近居民，组成一个城市，那是自然的趋势，同样，致力于同一手艺成同一职业的人地(不管他们在经济或其它方面，有何差别)－大家建立一个协会，或一个某社团，这也是自然的趋势。这些享有本身固有权利的社团，虽没有国家那么重要，但许多人，都惯称之为自然团体…

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3740    

标题  论社会秩序 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  〔二零五〕－结社(团)的自由－正如城市居民，往往为了各种不同的目的，组织各种社团，每个人都有参加或不参加的自由权；同样，操同一职业的人们，为了要达到他们在职业上的目的，也可在他们之间，组织同样的自由团职：人类的自由权，不仅在乎组织私人性质的团体，而且，他们也有权自由选择他们认为可以达到其它团体的预定且的的方式和法规。(cf, Rer. Nov. N. 42)同样，我们应该肯定： 每人也有权利自由建立那超越他们职业范围的团体。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3741    

标题  论社会秩序 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  －〔应恢复经济的领导原则〕－还有跟前面极有关系的一点，应予以注意：正如人类社会的统一，不能建立在阶级斗争上；同样，真正的经济秩序，也不能放任各国势力的自由竞争：自由竞争，虽在某种范围内，也许是正当而有益的，但决不能领导经济制度；这一点，仅就邪恶的个人主义精神的臆说实现以来所生发生的事件，便足够予以证明了；近来取代自由竞争的经济独霸，更不能负起领导责任，因为卤莽的暴力和激烈的活动，如要使它有益于人类，便该使它受强力的约束的谨慎的管制；但约束和管制，不能由它本身来实施；所以必须寻找更卓越更尊严的原则，来坚决地，严厉地予以制裁。这些原则，无疑的是：社会正义与社会友爱…

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3742    

标题  论社会主义 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  〔二一五〕：我们本着慈父的关怀…特别阐明如下：社会主义，或就它的学说而论，或就历史事实而论，或就它的活动而论，如果仍然是社会主义，虽然在我们所指出的事件上，已向真理和公义迁就了一些，但与天主教的教理，仍然是不能符合的，因为它对社会的看法，与天主教的真理，是完全相反的。

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3743    

标题  论社会主义 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  [社会主义与基督教教义，完全杆格不入的]－因为依照天主教(基督宗教)的教义，人类生存于世，具有社会的天性，为使他在社会中，在天主安排的权威下生活着，应尽力培养并发展他的天赋，来赞美光荣他的创造者，并该诚实地善尽他的工艺或别种职业的责任，使能获享现世和身后永恒的福乐。

 

社会主义则不然，它对此个人和社会的最高目的，或茫然无知，或漠然不顾； 它祗以为人类社会的建立，专以单纯的物质利益为目标而已…

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

 

 

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编号  3744    

标题  论社会主义 

教宗  比约十一世 

会议或书信  四十年通牒－－公元一九三一年五月十五日（Quadragesimo anno） 

内容  〔二一六〕 〔公教徒－教友－与社会主义者对立〕社会主义像其它邪说一样，虽也承认一部份真理。(对于这点，教宗们从来没有加以否认过)。然而对于人类社会，他们持有与真正的天主教教义水火不兼容的一套特殊学说。所谓宗教社会主义，或天主教社会主义，仍是一个矛盾的名词；因为任何人不能是忠实的天主教徒，同时也是名符其实的社会主义者…

 

(1)

 

 

 

注释  ＊四十年通牒　3725-3744

 

＊(1)Lett. Ency. Lux veritatis . 25.Dec. 1931－良十三世论圣母为天主之母时，曾印证过。参阅…3275

 

 

 

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编号  3748    

标题  利用安全期避孕 

教宗  比约十一世 

会议或书信  忏悔圣部的覆文－－公元一九一六年六月三日 

内容  按最近奥期诺(Ogino-Knaus) 学说：妇女在一定时日内，不能受孕。是以，夫妻为了严重理由，愿意用正当的方法避孕，他们便双方同意，只在不能受孕的时日内，享用婚姻权利。试问：夫妻这样做，可以吗？

 

答案：见：16-6-1880 忏悔圣部所发的覆文：(* 3148)

 

 

 

注释  ＊忏悔圣部的覆文（F. Hurth:TD Ser. th. 25 (1942)95）

 

 

 

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编号  3750    

标题  论咏十五10,11；玛十六26；路九25之诠解 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九三三年七月一日 

内容  问题一 咏十五10-11：「因为你绝对不会将我遗弃在阴府，你也绝不让你的圣者，见到腐朽，请你将生命的道路，指示给我…」。这一段圣咏，由宗徒之长（伯名禄），曾（两次）予以正确的诠解：圣咏作者，在这段圣咏里，不是讲我主耶稣基督的复活吗？

 

答： 不可以！

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复　由教宗核准（AAS 25 (1933) 344--Ench Bn. 513s）　见3750-3751

 

 

 

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编号  3751    

标题  论咏十五10,11；玛十六26；路九25之诠解 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣座圣经委员会的答复－－公元一九三三年七月一日 

内容  问题二按玛窦福音所载（十六26）：耶稣基督说：（人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？或者，人们能拿什么作为自己灵魂的代价？）同样，按路加福音所载（9/25）：（人纵然赚得了全世界，却丧失了自己，或赔上自己，为他有什么益处？）试问：按这些福音的字义，我们可以不管福音上下文的意义，也不顾公教人士一致的诠解，而说：这里不是讲灵魂永远的得救，而是只讲人世的性命吗？

 

答：不可以！

 

 

 

注释  ＊圣经委员会的答复　3750-3751

 

 

 

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编号  3755    

标题  论铎品的效能 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教司铎通牒－－公元一九三五年十二月二十日（AD Catholici sacerdatii） 

内容  (一０)所以司铎是基督的服务员：他宛如天主赎世主的工员，使祂的奇妙工程，即藉祂超然的效力，使全人类和祂恢复来往的工程，变成更卓越的敬礼而能流传于世。更进一步，司铎既按我所说的：（如同父派遣了我，我也派遣你们）（若二十，21）而带着基督的身份，我们理应庄重地称司铎为（基督第二）……（Alter Christus）。

 

 

 

注释  ＊公教司铎通牒(AAS 25(1936)10ss)　3755-3758

 

 

 

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编号  3756    

标题  论铎品的效能 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教司铎通牒－－公元一九三五年十二月二十日（AD Catholici sacerdatii） 

内容  (一五)这样藉特别圣事而赋予司铎的权柄，既然出自不可磨灭的（神印）（FORMA animo impressa），（永远）印刻在司铎的心灵上，而使他因此而分享司祭职故他便成为（永生之司祭）（咏一零九，4）；这个神印不是短暂的易逝的，而是稳定的，永久的。纵然，司铎因人性之软弱，陷于错误而跌入不正当的邪道，但他的司铎神印，还是不能消灭的。此外……司铎还获得新异的恩宠与特殊的助佑；──要是他以自己的自由行为忠实地顺应天上属神的德能，那么，他一定能够相称地负起他的艰巨重任，决不垂头丧然……

 

 

 

注释  ＊公教司铎通牒(AAS 25(1936)10ss)　3755-3758

 

 

 

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编号  3757    

标题  论铎品的效能 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教司铎通牒－－公元一九三五年十二月二十日（AD Catholici sacerdatii） 

内容  (一八)最后，司铎也要在这（祈祷）的事上，继续耶稣基督的事业。衪「彻夜向天主祈祷」（路二12）；衪「常生活着而为我们转祷」（参阅：四九14）；祂由于职责所在，在天主台前成为我们公开的转祷者。祂不仅吩咐司铎，把固有的真实的祭献，以教会的天上名义，奉献于天主，而且，还要把「赞颂之祭」（咏七25），以及公众的祈祷，一并献于天主。换言之，司铎要一而再，再而三，日日向天主尽钦崇的职责，念圣咏，吟圣歌大半取用圣经的字母，呈献祷词而为众人完成这种祈祷的天职…。

 

 

 

注释  ＊公教司铎通牒(AAS 25(1936)10ss)　3755-3758

 

 

 

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编号  3758    

标题  论铎品的效能 

教宗  比约十一世 

会议或书信  公教司铎通牒－－公元一九三五年十二月二十日（AD Catholici sacerdatii） 

内容  既然，私人的祈祷，尚能获得耶稣基督的庄重伟大的允诺（参阅：玛七7,11；谷十一24；路十一9,13）那么，那由于职责，奉教会的名义，也就是奉赎主净配的名义，而作的（公）祷，自必获得到更大的效能无疑。

 

 

 

注释  ＊公教司铎通牒(AAS 25(1936)10ss)　3755-3758

 

 

 

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编号  3760    

标题  论绝育手术 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九三六年八月十一日 

内容  固然，绝育手术，在这行为的本质方面，并不是内在的恶行；因此，若为保全生命需要的话，那是许可的；但若为了阻止生育而举行绝育手术，那么，这个行为，由于举行者无权举行缘故，便成为内在的恶行，因为不拘私人或公共权威对于人的肢体，都没有直接割除的主权。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文（Pastor Bonus 4 (Rm. 1940) 223 s／F. Hurth: TD. Ser. Th. 25(1942)）　见3760-3765

 

 

 

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编号  3761    

标题  论绝育手术 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九三六年八月十一日 

内容  教宗明文规定有关绝育律法的全部道理，都该受到采用。但是，为了纯健康的目的，更好说，为了预防经济的损失，以及其它别的理由而举行的绝育手术，绝不为教宗所规定的律法所许可；那人所没有举行绝育的权利，教宗也绝不补给他。为此，我人应该说： 绝育手术是受明文禁止的，而且是一种在本质上，不公道的恶行。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文　3760-3765

 

 

 

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编号  3762    

标题  论绝育手术 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九三六年八月十一日 

内容  为此，法律的目的，如：保全健康，增强未来子女的精力，免生残废子女，固无可厚非，但从整个法律的对象来说，既对那达到目的的方法而言，那是应该受到责斥的。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文　3760-3765

 

 

 

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编号  3763    

标题  论绝育手术 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九三六年八月十一日 

内容  (1)为达到绝育目的所举行的绝育（手术），因人之无权举行而成为内在的恶行，因此，不拘是私人或是公共权威所举行的绝育（手术），都为自然律法所禁世。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文　3760-3765

 

 

 

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编号  3764    

标题  论绝育手术 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九三六年八月十一日 

内容  (2)若法律规定，为了预防遗传而使子女残废，（父母）应请求或应接受接受绝育手术，那么，这样的法律，是相反公益的，在良心上也不能产生任何束缚。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文　3760-3765

 

 

 

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编号  3765    

标题  论绝育手术 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九三六年八月十一日 

内容  (3)若人通过审核，利用权威来批准绝育法律而予以促进实施，…（或人）应用这个法律，来达到绝育目的，并予以赞助，以避免子女出生，那么，他是核准一种内在的恶行，所以，这是不正常的，也是不该做的恶事。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文　3760-3765

 

 

 

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编号  3771    

标题  论个人与国家的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  赎世主通谕－－公元一九三七年三月十九日（Divini Redemptois） 

内容  (七八)人具有超物质的不死的灵魂。同样，人既由至高无上的造主所赋予的，具有心身完全奇妙天赋的（人格） （persona），故古代作家称人为（小天地）（Microcosmos）的主张，实在不错且即使在永生的境界，也是（为获得）唯一的天主。不但如此，人既藉有效的成圣恩宠－（宠爱）－被提拔到天主义子的地位，他就在耶稣基督的奥体上，与属神的王国，结合在一起。于是天主便赏他各种不同的恩赐，如：生命的以及肉体完整的权利，获得一切必要事物，以便抵达天主所定的终向的权利，还有结社的权利，以及具有私产权并得享用其私产的权利。

 

－此外，人还有娶妻的权利，而其婚姻的自然享用权，出自天主的措置；同样，人还有建立家庭的权利（九七），而其主要任务，不是出自人的自由意志，也不是由于经济理由，而是由于至高无上的万物的造主本身的措置……

 

 

 

注释  ＊教宗在本通谕内讲无神的共产主义（AAS 29(1937)78ss）　3771-3774

 

 

 

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编号  3772    

标题  论个人与国家的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  赎世主通谕－－公元一九三七年三月十九日（Divini Redemptois） 

内容  但天主同样愿意人，生来便属于国民的一份子而成为国民。这完全是人性所要求的。因为国家由于天主造主的旨意，成为一个自然的保卫者（Pracesidium），而每一国民，能够且亦应该利用国家的保护，以达成自己的目标。诚然。国家之建立，是为人，而人之生存不是为国家，但这不该如此为人所领悟：正如人，因为自己个人主义的学说而通常被称为自由（主义）者－他们主张团体应为无节无制的个人利益服务－（这固然是不合理的）－但团体－（国家）－应如此为国民服务，使所有国民，由于与国家有条不紊的连系在一起，能藉彼此的同心协助而获得真正的繁荣；并藉人类公私双方面的天赋资源而得欣欣向荣，生气蓬勃。这种超越现世特殊的利益，以及在国民的地位上，抵达属神的成全，决不是个人所能做到的。此外，国家还要为人服务，使人认识这个属神成全的肖像而感谢给他肖像的造主……

 

 

 

注释  ＊赎世主通谕　3771-3774

 

 

 

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编号  3773    

标题  论个人与国家的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  赎世主通谕－－公元一九三七年三月十九日（Divini Redemptois） 

内容  正如人不能摈弃那因天主的吩咐，隶属于国家的执政者，便因此有权强制那不肯合法地服从国家的国民，令他履行自己的职责；同样，国家不能剥夺国民得自天主造主的，一如我们上述的种种主要权利（八零），也不能使国民无法自由享用这些权利。职是之故，我们就理会到，国家里应设法使所有的人，都可以享用世物，而使世物，藉人而归诸造物主…

 

为此，共产主义的学说，既然如此削弱人格，竟使国民与国家的连系－（关系）－完全颠倒上下，（皂白不分）；而把人类的理智，当作属神的启示，竟高攀在社团之上……良十三世，曾对社会，经济，工人等等……颁布过种种有效的准则（见新事通谕* 3265 ss）。而我们也已把这些准则，应用于今日的环境与需要上了（见：四十年通谕15-5-1931* 3725 ss）。事实上，我们在上述文告中，曾对私产权的特性，及其对个人对社会的关系，很清楚很切定地予以辨明；而对人类的劳工权利与地位，对劳资双方的互相协助互相协调的需要，也都同样予以说明过。其实，不管是那出资本的人，或是那劳力的人，各按各的公义，为自己为家庭，都该获得应有的利益。

 

 

 

注释  ＊赎世主通谕　3771-3774

 

 

 

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编号  3774    

标题  论个人与国家的权利 

教宗  比约十一世 

会议或书信  赎世主通谕－－公元一九三七年三月十九日（Divini Redemptois） 

内容  (九二)是的，除了所谓交换公义（Justitia commutativa）以外，还该尊重社会公义（Justitia socialis）。这固然是（国家）职责所要求的，决不是工人或雇员，也不是雇主所能取消的。况且，社会主义，向每个人，要求那为公益所必需的一切。正如个人所需求的一切，若不归诸每一个肢体，那么，那有关任何活动的团体，决没有顾到大众的利益。同样，除非每个人，即一切具有人格地位的人，都能获得他们对社会所需求的一切，则有关社团的建立与调节，也决没有顾到公共的利益。所以，如果（国家）顾全到社会正义，则从经济方面，就会产生人们努力的丰富成果，而使社会平静国泰民安；同时这也表现出国家的安定与富强，如同人体之充满活力，正是人体健康的表现一样。

 

再者，除非工人本身及其家人，能获得安居乐业，丰衣足食的报酬（工资），除非工人称有财产，以防万一，除非工人获得公共的或私人的保险，以防老年病弱，失业之遭遇，则社会公义，还算拥有充份达成哩。

 

 

 

注释  ＊赎世主通谕　3771-3774

 

 

 

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编号  3775    

标题  抗拒权力之滥用 

教宗  比约十一世 

会议或书信  致墨西哥主教团书－－公元一九三七年三月廿五日 

内容  你们教训人说，教会即使遭受重大的不便，还是和平与秩序的保卫者，还是要责斥一切不义的反叛，或一切相反法定权力的暴乱。此外，你们那里，也都肯定：假设权力本身，显然攻击正义与真理，竟然连权威的基础，也要予以推翻，那么，我们不知道，那些团结一致保卫自己保卫国家的国民，为什么应该受到责斥呢？！因为他们是用合理与适当的方法－助力－来攻击那些滥用权力，祸害国家的人们。

 

 

 

注释  ＊教宗在Firmissimam constantiam信内，讲墨西哥的教会，受到压迫（AAS 2a (1937) 196 s）。见3775-3776

 

 

 

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编号  3776    

标题  抗拒权力之滥用 

教宗  比约十一世 

会议或书信  致墨西哥主教团书－－公元一九三七年三月廿五日 

内容  虽然，这些问题的解决，一定要视个别情况而家，但有一些原则，理应声明如下：

 

1.这一种的报复行动，有其它方法上的，有其相对目的方面的理由，而没有最后目的与绝对目的的理由。

 

2.同样，这种报复行动，当作一种方法，应该是被许可的行为，绝不是内在的恶行。

 

3.既然，报复行动的本身，应该是公平的，适宜的；其所以应被采用的理由，就是因为它能导致人们，全部或部份地达到所要求的目的；但须注意：报复对团体与正义所带来的损害，不要大于人民所要补救的损害。

 

4.但这样方法的应用，以及国民在政治方面的权利实施，既也包括纯现世，纯技术，或纯保卫性的各种原因，所以这不直接与公教进行会有关；但训练公教人士，要合理使用自己的权利，并要用公道的方式来争取公益；这倒是个属于公教进行会的职责。

 

5.神职班与公教进行会－既然众人，因着自己所受于基督和平与爱德的使命缘故，都该不在「和平的锁链」(弗四3)中，连系在一起－那么，众人都该分头努力，特别要增进国民各阶层间的和谐，要发扬那些符合基督道理，符合道德律的社会新兴事业，以促进国家的繁荣。

 

 

 

注释  ＊见　3775-3776

 

 

 

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编号  3780    

标题  论自然律－性律 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  [四二三]自然律本身之受人遗忘而横遭诋毁，显然是众目昭彰之事，也是一切恶行首要的深沉的来源；因此今日恶行在各国猖獗，伦理准则，以及(道德)规范，普遍受到漠视而遗弃：这不但在个人的生活上是如此，而且在国家，甚至在国与国之间的来往上，也何尝不是如此！

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3781    

标题  论自然律－性律 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  这自然律，出自天主而以天主为基石，而天主是全能的，万物的造主，也是万物的大父；同时祂是至高无上，完美无缺的立法者，也是人类一切行为的最英明最公正的判官。几时人冒昧地否认了永远的神明－(天主)，那时任何正直的原则，都在摇幌不定了，自然的(本性的)－(良心)－的声音，也就会缄默了，甚至一步一步地受到削弱了；本来这种自然的声音－(良心)－教导未受教育的人，或那尚未达到国民程度的人：什么是合理的，什么是不合理的；什么是可以做的，什么是不可以做的。而且还提醒他们，将来有一天，要站在至高无上的判官(天主)台前，对自己的善工与恶行，都要交账…

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3782    

标题  论国家与国民的权利 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  [四三一]不顾神的权威，不顾神的律令，其恶果一定是这样的：人便僭称，国民的权利，是最绝对的，不属于任何威；这本来祇属于至上造主的权力，人竟以国民的权力来替代天主的权力，而把国家或国民的团体，高高举起，当作整个人生的至高目标，而在律法与伦理领域内，具有至高无上的准则，竟敢禁止众人顺从本性理智的以及基督徒的良心规诫…其实，国家最高贵的使命是：在国家的生活上，要认清个人的私言私行，而予以节制或予以鼓励，并要适当地引导私人的行为，成为公益；这固不是由于某人的自由意志所决定，也不是以今世国家繁荣作为定断的首要理由，但更好是为了相宜地增进人民的本性优长，因为国家为至高造主所注定，作为促进人民优长的工具与堡垒……

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3783    

标题  论国家与国民的权利 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  [四三七]可敬的神昆们，这种认为国家具有无限霸权的谬见，不仅是一种危害国家内在生命，增加各种狂妄的错误，而且，还会损坏在民众之间的情绪；因为这样的错误，摧毁民众藉以互相联络的团结精神，并使国家以暴力，以及强硬的手段，来剥夺国民的权利，而为侵害他人权利铺路，俾民众的生活，很难安宁平静。

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3784    

标题  论国家与国民的权利 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  原来，人类虽然由于天主所建立的自然秩序、自然律法，被列于国民阶级，而受自己国家内政管辖，而国民与国民之间也并不互相隶属，可是，所有的国民，在法律与伦理上，互相紧紧地连系在一起，共同组成一个伟大的国民团体，俾能获得共同的利益；同时所有的国民，大家受到那保障团结的特殊法规所管治，而使国家日趋繁荣途径。

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3785    

标题  论国家与国民的权利 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  谁都会看到：国家的权，若是最绝对的，不属于任何权威，那么，这一种的学说，完全相反是：那国与国之间彼此来往的合法权，利也会随着各国执政当局之好恶而改变；因此国与国之间的合作互助，以及各种正常的善意交往，也都受到阻碍了……

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3786    

标题  论国家与国民的权利 

教宗  比约十二世 

会议或书信  至高司祭通谕 －－公元一九三九年十月二十日（Summi pontificatus） 

内容  此外， 若说国民的权利，所以是出自神律，是因为这是建基于国家执政的自由意志；这无异是把国民的权，从它光荣而坚强的宝座上，推倒下来；同样的，如果任人千方百计把国家的权，予以过份的夸大，那么，所酿成的恶果，无非是：高举自己的权益，而否认了别人的权益。

 

 

 

注释  ＊至高司祭通谕（AAS 31(1939)423ss）　3780-3786

 

 

 

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编号  3788    

标题  论绝育 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九四零年二月廿一（廿四）日（Decr. S. Officii） 

内容  不拘是丈夫或是妻子，也不管是暂时性的，或是永久性的，直接的绝育，是否可予以许可？这是性律所禁止的；至于为了卫生理由的绝育，早已由圣职部所责斥。(见：21－3－1931的法令)

 

 

 

注释  ＊圣职部的法令AAS 32 (1940) 73

 

 

 

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编号  3790    

标题  奉国法直接杀害无辜 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的法令－－公元一九四零年十一月廿七（十二月二）日（Decr. S. Officii） 

内容  问：有些人，虽然没有犯死罪，但因心理或生理的缺陷，他们为国家，不但没有好处，而且他们的体力与精力，应被视为加重国家的负担，试问：由于国家的命令，是否可以直接杀害这些人呢？

 

答：不可以！因为这不但违犯自然律，而且还犯了天主的诫命。(教宗于1－Dec. 1940坚定了上述的答案)

 

 

 

注释  ＊圣职部的法令AAS 32( 1940 ) 553s

 

 

 

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编号  3792    

标题  论圣经的字面意义与精神意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣经委会致义团主教书－－公元一九四一年八月二十日 

内容  这位不露真名的作者，虽然在形式上肯定字面的意义，是”圣经诠解的基础 ”[见上述 “Ungravissimo pericols” 一书(6)]。但在事实上，他完全攻击主观的以及比喻性的诠解…虽然，对于信仰的叙述，应被坚信为基础的原则，但圣经除了字面意义外，也包含着精神的，以及(象征性)－典型性－的意义；这在我主基督及其宗徒们的讲道中，是司空见惯的事。虽然如此，他们所有的主张，所讲的道理，并不都会有典型性的意义。从前亚历山大的学府，便犯了这种严重的错误：他们曾过份夸张，认为：即使损害字面的以及历史性的意义，也到处都会找到象征性的意义。其实，精神的意义，或典型性的意义，除了该以字面意义作为基础外，还该从我主及其宗徒与圣史们的习惯(风度)上，或从教会教父的传统上，获得证明，尤其在礼仪方面，更为显著，因为祈祷的法规，就是信仰的法规”。那较广泛的圣经字句的应用，固可从讲解圣经者的意向上，以及在他们本人的灵修事上，获得左证；但若无从显示，则如上面所讲的，那从应用方面所兴起的意义，纵然是最上乘的，也不能被称为真正的，严格的圣经意义，也不能被认为：该圣经意义，是由作者－天主所灵感者。

 

 

 

注释  ＊一位不知真名的作家，(实是Dalindo Ruotolo司铎)，曾向教宗暨枢机们呈上一小书，书名：Un gravissimo pericolo per la Chiesa e per le anime。从这书名上，就可猜知作者，以控告圣经的科学研究方式，来保卫默想圣经的精神意义的权利；而对圣经字面的意义，却充份地弃而不顾，(或)随意去领悟。从此又出现了另一个著作，由笔名DAIN COHENEL签署而出版；书名为：LA SACRA SCRITTURA： PSICOLOGIA， COMMENTO， MEDITAZIONE(该书于13-11-1940 被列为禁书)。因此， Iac. M. Voste , O.P. 负责起草本函，以驳斥上述二书之谬说，而由教宗核准( 16- Aug.1941 )。

 

Ed.：AAS 33(1941)466ss / A.Vaccari， LO studio della sacra Scrittura ： Letter della Pont.Commiss. Biblica ( RM. 1943 ) 24ss / Ench B.N. 522ss

 

见　3792-3796

 

 

 

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编号  3793    

标题  论圣经的字面意义与精神意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣经委会致义团主教书－－公元一九四一年八月二十日 

内容  但这位不露真名的作者，不顾一切区分的要素，专心以自己想象的产物，当做圣经的意义，当做 “ 我主智慧的精神传授 ”(见： Un gravissimo pericolo，45)；同时，他还不顾字面意义的重要性，反而去诋毁公教的解经者，(指责)他们好像祇顾圣经字面的意义，而 “ 以纯人性的方式，祇按字面讲，{望文取义}而己…”(同上，11)。

 

这样，他就摈弃了教会圣师多玛斯亚奎那的箴，他说：“(圣经的)一切意义，祇有一个基础，那就是：「字义」。祇有从字义里，可以引出证据来 “ (见：神学大纲， lq， la， 10 ad 1)。对于这个金箴，许多教宗，曾予以认可，并特别予以规定，务使解经者竭力顾全字面的意义。例如：良十三世说： “为此，(我们)应该思考的是：字句本身说什么？事情的结果，将会怎样？地方的相似之处或其它景况又是什么？凡此种种外在的证明，都要连合在一起才对…” ( “Poovidentissimus Deus ” Ench B. n. 92)又本笃十五世说： “ 我们该十分谨慎地考虑圣经的字句，好能确定，圣经作者说什么…”；后来，教宗又嘱咐解经者， “要庄重而有节制地从字面的意义，升华到更深奥的意义…” ( “Spiritus Paraclitus” Ench B Nn.498，499.)。与本笃十五世两位教宗，都引用圣师热罗尼莫的话，来叫解经者负责，说： “诠解人的职责，不是陈述他自己愿意说什么，而是表达他所诠解的(圣经)作者，有什么想法” (见：Hieronymus strid. Ep. ad Pammachium 17，7 ： PL.22[1864]507)。

 

 

 

注释  ＊圣经委会致义团主教书　3792-3796

 

 

 

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编号  3794    

标题  论圣经的字面意义与精神意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣经委会致义团主教书－－公元一九四一年八月二十日 

内容  脱理腾大公会议，为了澄清当时因圣经被译成拉丁文以及其它本地文字的新译本与流行各地所引起的混乱起见，愿意制定原来的拉丁通行本，为西方教会公共通用的圣经译本。其所以如此制定的理由，就是因为这拉丁通行本，在西方教会里，久已受到普遍使用。但这大公会议绝意取消那在东方教会所译的圣经古译本的权威，尤其是那个(为宗徒们所引用的)七十贤士的译本的权威；反而加强了原译本的权威，而拒绝了(大公会议中的)一部份教父的要求；即：只准用拉丁通行本而以此为唯一可靠的圣经译本。

 

这位不露真名的作者，却说：拉丁译本，借着大公会议以上的宣布，而获得批准。因此，他就责斥那些要引用原本或其古译本的圣经来解释拉丁通行本的解经者。按他的意见，这大公会议的断定，供给了 “圣经译本的确定性”，故教会不该设法 “再研求天主的可靠字句” (见：Un grav. peric. 7)而且这不仅在信德与伦理事上，该是如此，而在任何观点上(即在文字、地理、编年史上…)也该如此。

 

 

 

注释  ＊圣经委会致义团主教书　3792-3796

 

 

 

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编号  3795    

标题  论圣经的字面意义与精神意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣经委会致义团主教书－－公元一九四一年八月二十日 

内容  但这一种的谬论，不仅相反了从来没有人主张过的公论，(好像说这拉丁通行本，在权威，上胜过原来的译本)而且，这也相反了这大公会议的教父们的心意，一如大会记录所显示的；因为大公会议深信：这拉丁通行本，需要由教宗们负责加以重新审订而予以更正。事实上，历来教宗们业已完成了这个工作，而且他们也根据了大会中极负声望的作家意见，设法出版了七十贤士译本的校正本…而且，最后他们还吩咐人出版了旧约希腊文译本…

 

再者，上述这位不露名的作者，也相反了 “Providentissimus”通谕的训令： “公教向所称道的，且教会从古代始就被应用的，尤其是最初许多经本所采用的圣经译本，将不该没有受其余译本所由遵循的理由” (见： Ench B. n. 91)。

 

 

 

注释  ＊圣经委会致义团主教书　3792-3796

 

 

 

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编号  3796    

标题  论圣经的字面意义与精神意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣经委会致义团主教书－－公元一九四一年八月二十日 

内容  简言之：脱理腾大公会议曾宣布，这拉丁通行本，在法定的意义上，即 “在信仰与伦理的事理上的证理力量，是 “可靠的”；但大会绝对没有拒绝那在原本与古译本之间所有区别的可能性……

 

 

 

注释  ＊圣经委会致义团主教书　3792-3796

 

 

 

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编号  3800    

标题  论教会的肢体 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二OO] 正如在自然界里身体的组织，不是由于任何肢体，胡乱凑成，而且由于常人所谓的各种不同职司而彼此配合的肢体所合成，秩序井然；同样，教会之所以特别应该被称为{身体}的理由，也就是因为他是由各种不同而互相配合的肢体所组成，各司各职，秩秩有序。(cf. Rom. 12 ／14)

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3801    

标题  论教会的肢体 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  但千万不该这样想法：教会组织之所以有次有序，成为器官－官－(机构)－化，一如有人所说的，祇由于 “圣统制”所限定，所构成；或者相反地，一如反对意见所主张的，祇因为教会具有神恩的缘故。－说真的，在教会里，将永远不会缺少奇异的神恩……

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3802    

标题  论教会的肢体 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二O二] 但在事实上，唯有那些受过再生洗礼，承认真实信仰而未曾与教会(奥)体，可怜地自行分离的人，或未因犯了极严重的罪孽而为(教会)合法权威绝罚的人，才该被列入教会的肢体。 “因为我们众人，(如保禄宗徒所说的)不论是犹太人，或是希腊人，或是为奴的，或是自主的，都因一个圣神受了洗，成为一个身体” (格前12／13)。

 

为此正如在真正的信友(基督徒)团体里，祇有一个身体，有一个(圣)神，一个主，一个洗礼，同样，也只能有一个信仰，(见弗四，5)；而且，凡不肯听从教会的人，由于主的命令，应被视为外教人或税吏，(见：玛十八，17)。故此，凡信仰分岐或脱离教会管辖的人，都不能生活在这样的一个身体里，也不能生活在她的一个圣神里。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3803    

标题  论教会的肢体 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  (我们)也不该这样想法：教会的身体…在旅居此世的时候，就祇由那具有圣德的肢体组成，或祇由那些被天主预定获得永福的团体所组成[参阅..*120， 1203， 1205s， 1221， 2408， 2463， 2472-2478]…因为，虽然像这一类的重大罪孽－如裂教，或异端或背教等是－在本质上，把人与教会的身体分离，但并不是一概而论；也不是那些因犯(死)罪而失落天主宠爱的罪人，完全脱离教会的生命(参阅：* 1544， 1578， 1963s)，因为他们固已不能获得天上的赏报，但他们还保持着基督信徒的爱与望德，而因圣神天上神光的光照及其在内心的劝导与推动，他们还会发生敬畏之心，还会受到天主的感动而(诚切)祈祷，痛改前非。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3804    

标题  论主教们在基督奥体内的职司 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二一一] [整个教会也好，个别的教会团体也好－这就是各地的教会]－都是由耶稣基督，借着每一位主教的声音与权力所管辖。为此圣(教会)的主教们，不仅应被视为全教会的较高贵的肢体，完全与全身体的{圣首}－(基督)－联系在一起，理宜被称为「主的肢体中的首要部份」[Greg. 1.M. Moralium， 16. XIV c. 35 43， (P.L. 75，1062 B)]；而且，主教们，就其所管辖的教区而言，是自己所属羊群的真正牧人；他们奉着基督的名，牧养每一个子民，并管理他们[cf.*306]；可是，他们尽此职责时，不是完全由于自己的权力，而是由罗马教宗应有的权威.。虽然如此，他们一从罗马教宗获得力，他们立即享有正常的统治权。因此，教民们应该尊重他们，一如天主所制定的承继人。(cf. 教会法典Can. 329 §1)。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3805    

标题  论奥体肢体与「头」的合作 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二一二] 虽然，{首领}基督，高高在上，地位超群，(但)也不该想：祂不需要{身体}的协助，因为祂自己也是这奥体的一份子，诚如保禄论及人体的组织，说： 「…头也不能对脚说：我不需要你们」(格前十二，21)。显然，基督信徒，完全需要(基督)赎世主的助佑，因为祂亲自说过：「没有我，你们什么也不能做」(若十五，3)；又因这奥体「各方面的长进」而「在爱德中建立起来」，全由于 「那为元首的基督」(参阅：弗四，16；哥二，19)。固然，看起来，这颇令人惊奇，但这也不该不令人记住，那就是：基督需要自己的肢体。首先，耶稣基督既身负最高司祭职，而不欲为牧职的重任所累，他就该召叫其它的人，来分担祂对自己肢体的操心，并叫他们日日以全教会的公祷协助，来舒展祂的全身。此外，我们的救主，因为祂本身不要以有形可见的方式，自己来管理教会，不要自己奥体的肢体，来协助祂的赎世工程。但这不是由于祂的软弱和无能，而是由于祂这样措置，使自己无玷的净配－(圣教会)－获得更大的荣耀。事实上，祂在十字架上临终的时候，祂就把祂无限的赎世宝库，赋予祂自己的教会，而祂在祂自己的教会里，分施祂的宝库；这样，祂不但把这成圣的工程，传授于自己无玷的净配，而且，还愿意这成圣工程，宛似出自祂自己净配的工程一样。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3806    

标题  论基督在教会内的生活状况 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二一七]…我们之所以称教会为基督的身体，不仅因为基督应被称为祂自己奥体的{头}，而且，也因为祂如此支持教会，如此在教会中，栩栩似生，竟使教会生存，好像基督第二一样…但这样高贵无比的称呼，不该被认为：这好像天主圣子用以摄取具体人性的一个无言可喻的锁链，使祂属于整个教会，但该知道，这是因为我们的救主，特别把自己固有的恩赐，通传于自己的教会，使教会按自己整个生活的方式，不管是有形可见的，或是奇妙莫测的，总是尽其能，来表现基督的肖像。因为借着赎世主，派遣宗徒入世，一如祂自己，为父所派遣的所谓合法使命，祂便通过教会，亲自付洗，亲自管理，亲自宽赦罪人，亲自束缚罪人，亲自奉献，亲自祭祀。由于这更深奥的完全内在而优越的赐与，主，基督便命令教会，活一个天上生活，并把祂自己的神能，洋溢于祂整个的身体内，同时祂按每个肢体，在祂身体内所占的地位，如此滋养肢体，供应肢体，宛似葡萄树滋养那些留在树身上的葡萄枝一样，并使它们多结实。cf. Leo XIII， “Sapientiae christianae”， 10-1-1890 et “Satis cognitum”， 29-6-1896，(AAS [1889 ／ 90]392；28[1895-96]710)。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3807    

标题  圣神犹似教会之魂 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二一八] 如果我们留心思考那由基督所赐予的生命与德能的神圣原动力，也就是那组成任何恩赐，任何受造恩宠的泉源，那么，我们就不难明白：这个「泉源」不是指别的，而是指那由父与子所发的施慰之神，也就是保禄以特别方式所说的：「基督之神」或「秃子的圣神」(罗八，9；格后三，17；迦四，6)…是的，祇有基督，曾「无限量地」领受了这位圣神(若三，34)；而(祂)奥体的肢体，祇「按基督赐恩的尺度」，从基督自己的「满盈中」(若一，16)领受了圣神。[参阅：弗一，8；四，7]。其实，在基督受光荣于十字架上之后，祂的(圣)神，便很丰厚地倾注于教会，使她本身，以及她的每一肢体，能一日比一日地更相似我们的救世主。故基督的神，使我们成为天主的义子[参阅：罗8／14-17；迦四，6－7]使将来有一天，「我们众人以揭开的脸面，反映主的光荣的渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样的肖像」 (格后三，18)。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3808    

标题  圣神犹似教会之魂 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  既然整个基督之神，在「元首」内，在「身体」内，也在每一肢体内，那么，这身体各部份之彼此联系，以及各部份之与其至高元首的密切结合，也当归功于这位基督之神，一如归功于无形可见的原动力。事实上，基督之神，按每个肢体的不同职司，按着它们分享精神健康的强弱程度，而以各种不同的方式，驾临于各肢体而分别予以助佑。所以，这一位基督之神，就是那以天上生命的嘘气，常在「身体」的一切部份的「神」，虽然祂借着自己，存在于一切肢体内，而在一切肢体内施展神力，但藉{各级神长}的服务，祂也在较低下的肢体内行动。最后，这一位基督之神，固以自己吹嘘的恩宠，天天给教会产生新的肢体，但对那些与「身体」完全割离的肢体，祂不肯以圣德的恩宠，居住在他们内。的确，这就是良十三世在 “Divinum illud”通牒里所说的，基督之神的临在与行动。他曾这样确切生动地说：「这足使我们肯定：基督既是教会之首，那么圣神就是『教会之神』－（教会的神魂）了。」（ASS 29（1896-1897）650）

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3809    

标题  论奥体之性质 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二二一]…我们切愿把基督的身体－即（基督的）教会，应被称为「奥体」的道理，讲讲清楚……但这所以被称为{奥体}的原因，不是一个而已。是的，藉此「奥体」二字，教会的身体，即以基督为「头」为管理人的教会之「体」，得与基督的「物理身体」（physico corpore），分别清楚，不致混淆；原来的「物理身体」是指那个出生于贞母（玛利亚），而今坐在圣父右侧的，以及隐藏于圣体圣事内的身体；同时这基督的奥体－教会－，和任何本性的物体，不拘是物理的或是伦理的，都能分辨清楚，不得鱼目混珠；这种分析，为今日的各种谬论，很是重要的。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3810    

标题  论奥体之性质 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  原来，在本性的身体上，那统一的原动力，把各个部份联合在一起，竟使每个部分，完全失了他们所谓的固有性质；相反的，在（基督的）奥体内，那使彼此联合在一起的力量，虽然是极亲密的，但所有肢体，互相联合，而每个肢体，却仍然享有他固有的人格。而且，如果我们思考整个的以及各肢体之间的彼此关系，那么，我们知道：在任何物理的活体上，每个肢体，最后都被注定，要向整个身体，贡献自己的功用；如果我们深究这功用的最终目的，那么，任何人的社团，既然人人都有人格，自然到头来，都是为了全体以及每个肢体的福利……

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3811    

标题  论奥体之性质 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  如果我们把奥体，和普通所谓的「伦理之体」相比，那么，我们也该注意到：它们之间的关系不是微小的，而是非常伟大，非常严重的。因为在这所谓「伦理之体」内，那统一的原动力，无非是使所有肢体，借着社会性的权威，大家向着共同的目标迈进。如今在我们所讨论的奥体内，那另一个内在的原动力（圣神），不管在整体内，或在每个部份内，实际上，总是临在着，并具有超群绝伦的德能，使这身体，不拘是物理的或是伦理的，都借着祂自己的合一锁链，联合在一起，常常不得分离。这就是说…这不是一种本性的而是超性的原动力，而且更进一步，这在祂自己内，完全是无限的，不受造的原动力..这就是圣神，祂…是「既充满全教会而又团结全教会的同一圣神」（见：Thomas Aq., De Veritate, q. 29. A. 4, CP. Ed. Parm, 9, 451a）。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3812     

标题  论基督灵魂的知识 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二三O] 天主赎世主－基督－在祂成为血肉之初所为我们获得的这种至爱知识，远超过人类理智研究所得的任何智力；因为那时候，祂几乎－受孕于天主之母－（玛利亚）－立即享受那面见天主的真福；祂也因此而以永远不断的临在，占有了祂奥体所有肢体，而予以救心的爱护。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3813    

标题  论教会是基督的「满盈」 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二三O]－[基督在我们内]－基督借着祂自己的（圣）神，住在我们内。祂使祂的圣神，与我们同在，并藉圣神，祂在我们内行动，好使圣神在我们心灵内所有的一切行动，也该说是出自基督的行动。（参阅：Th. Aq. Comment. In Eph.c.2Lect.5（ed eb.Parm.13, 463 b）…

 

但由于基督所赋予的圣神，便使教会…好像成为赎世主的{满盈}与补充，而基督自己，好像在教会内成为一切的行动者－（补充者）（参阅）：同上.c.1 Lect.8（ed.Parm.13, 456）从这些话里，我们就会知道理由，为什么奥体之首－那就是基督－以及教会－那就是在此世的基督第二－（带着基督的身份）－共同组成一个新人－那就是我们所说的基督－包括头与身体，包括整个基督，－共同在救援的十字架上的工程上，永远把天地连合在一起。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3814     

标题  论圣神居住于人灵内 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二三一] 谁若愿意不背弃原始的真理，不违反教会的正确训导，那么，这是为众人所公认，绝没有商讨的余地；那就是：若基督信从，以任何方式，越过受造物的境界而妄图闯入「神」的境界，把神的永远属性（ATTRIBUTIO），当作我人自己的属性，那么，这样与奥体结合的任何式，都该予以摈弃。此外，这也该以坚决的心志，非常确切地予以记住，即这些事上，一切都该被认为：是属于至圣圣三的共同（属性），因为这一切都是有关于天主，而以天主为至高无上的造作原因。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3815    

标题  论圣神居住于人灵内 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  这也该予以注意；即当人在此流徙世界上，在这个原因里，讨论这隐密的奥迹时，尽管深谋熟虑，想揭穿个中的隐密处，但这个奥秘决不能用人类的口舌，表达出来。固然，我们说：天主圣三居住于我们内，这就是说：天主圣三以妙不可言的方式，临在于具有理智的心灵里，借着认识和爱情，而与受造的心灵相通[参阅：Thom.Agu.Summa Theol.lq.43 a.3（ ed.Leom.4, 4476）]；可是这一种相通的方式，超越一切本性，且是最亲密而又最特殊的，兹为透视这一种方式（或）至少为了更清楚起见，我们不该忽视那（第一届）梵蒂冈大公会议[Sess.三.Const.de Fide Cath， Cap.4；* 3015]对于此事所作的，非常推重的途径与理由；那就是：那（令人）奔赴摄取「光」的途径，即人藉以至少略窥天主奥秘的光；人一旦获得此光，就可把这同样的许多奥迹，彼此作一比较，同时也把这些奥迹，和它们所导向的目标比较一下。为此，我们极明智的前任教宗良十三世，当他论及我们同基督结合以及施慰之神（圣神）居住在我们内的时候，立即把他的视线，转移到永远享见天主的真福境界去。其实，将来有一天，人便藉此真福，而与天主结合，至于登峰造极，无以复加的地步。他说：「这一种奇妙的结合，也就是我们如今所谓的「居住」（habitatic）。但这与人在天主享见天主的结合，祇在情况方面，处境方面，有所不同而已」。[Leo三，「Divinum illud」, Ass 29（1896-97）653；*3331]。的确，这种享见天主的方式，完全不可以言语来并容的；那时候，人的心灵之目，在天上的光明之下，瞻仰父、子及圣神且永远非常接近地目睹父生子，父子共发圣神的奥秘，目睹天主圣三，彼此都因非常相似而欢乐；因此（我们说）这是有福的至圣圣三，也就是（永远）不分的圣三。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3816    

标题  论神修生活上的若干错误趋势 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二三四] 有些人，没有好好思考，就说：保禄宗徒对于这事所说的，祇是用语言上的变通意义，并没有分别说明特殊的固有的「体」（或），物理的，伦理的，以及奥妙的「体」，一如他所应该加以辨明的；因此，他们就用一种破坏团结的诠解，去诠解保禄的道理。其实，从前也有人把天主赎世主和教会的肢体，团结发展成为一位{物理性的人格}[注：大约一四三五年有一本德人书本，论及{泛基督主义}（PANCHRISTISMUS）。原在一四三五年十月十五日，巴西略会议（cc.Basiliense, sess. XXII）就惩罚了类似这种主义的奥斯汀人的错误。（Ma C 29, 109／COED469）。因为当他们把天主的属性，归于人时，就把主基督卷入人性的错误漩涡里。正如同这种错误的道理，完全与公教的信理，以及圣教父们的遗训，杆格不入，同样，这与外邦宗徒的思想和主张，也完全背离；盖保禄宗徒虽把基督和祂的奥体，以奇妙的结合，彼此联合在一起，但基督是新郎而教会是祂的新娘，彼此完全对立，毫不含糊。（参阅：弗5/16S）。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3817    

标题  论神修生活上的若干错误趋势 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  还有一种人的错误同样是危害真理的：他们由于我们与基督的奇妙结合，便引起不明智的想法，而入于他们所谓的{安息主义}（QUIETISMUS）的谬论里。他们因此而把所有基督徒的神修生活以及他们在修德方面的进步，祇归于圣神的行动，而对我们方面应有的合作努力，完全一笔抹杀，丝毫不予注意。的确，谁也不能否认：耶稣基督的圣神，是一个（活水）泉源，所有天上的神力，都是从这泉源那里，流入教会，流入教会所有的肢体……可是人，若要在圣德的行为中坚定不移，若要在恩宠与德行上，载欣载奔，若要不但自己努力，攀登基督徒的成全巅峰，而且还要竭力鼓励别人，同臻成全境地，那么，除非这个人天天努力自强不息，天主圣神决不愿意完成他这一切的善愿。因为天主的恩宠所协助的，如圣盎博罗削所说的，不是怠惰贪睡的人，而是自知奋勉的人「[Ambr.Mediol. Expositio ed sec.Lucam, b. v. n. 49（ad Lc.4, 27）P.L.15[1845]1626D]。事实上，我们有死的肉身，尚需要不断的锻练，才会使全身肢体，强健有力，那么，在那耶稣基会的{共体}（SOCIALE CORPUS）－社团－上，自然更需要锻炼了，因为每个肢体，在基督的{共体}上，各按自己良心做事，各人享有自主之权。为此缘故，那个说：{我生活，已不是我生活，而是基督在我内生活}，无疑地他就是那个说：{天主赐给我的恩宠，没有落空，我比他们众人更劳碌，其实，不是我，而是天主的恩宠偕同我}（格前15/16）显然，我们上面所提的，这种对奥迹的错误道理，不仅对基督信徒的灵修，毫无裨益，反而使他们崩溃，陷于极可怜的地步。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3818    

标题  论神修生活上的若干错误趋势 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  还有一种人的意见，也见错误的；他们认为：犯了小罪屡次去告解，那是不该予以重视的，因为基督的净配－圣教会－和她的子女，日日在主内，结合在起，而由那些将到天主的祭台前去的司祭们，做了一般性的告解，那就再好也没有了。不错，……赦去小罪的方法，固有多种，但我们所愿郑重推荐的是这个：一个热心的人，为了益自奋勉，日进于德起见而勤行告解，那未始不是出于圣神的默导而由教会所循循善诱的结果，因为热心人，因劝行告解而得以增进他对自己的正确认识；于是他的谦逊－即基督徒的谦逊－得以增进；他的劣根性，得以澈底根除；他对灵修生活的疏懈冷淡，得以一扫而光；他的良心，得以冰洁玉清，他的意志，得以坚强起来；同时他可获得心灵方面的有益指导，并因告解圣事的神力而获得圣宠的增加。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3819    

标题  论神修生活上的若干错误趋势 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  此外，我们要驳斥那些人的错误：他们用我们的论调，来否认一切名实相符的祈祷力量；或者，他们认为，以教会的名义所做的公共祈祷，实际上，就是从耶稣基督的奥体所发出的祈祷，所以更好更有效，因此，私人向天主所做的祈祷，那就不该予以重视了……

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3820    

标题  论神修生活上的若干错误趋势 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  最后，也有不少人说：既然我们的救主，即祂自己奥体的头，祇该被视为「天主与人之间的中保」（第前3/5），那么，我们的祷告，不该向着耶稣基督本人，但该借着基督而导向永远的天父。可是，这种说法，不仅相反了教会的思想，背弃了信友的习惯，而且，还与真理不合，错误之至，因为基督…按祂天主性与人性方面而论，都是整个教会的{首领}；而且，基督自己，曾亲口庄重地说过：「你们若因我的名向我求什么，我必要践行」（若11/16）。因此在谢恩圣祭中，虽然基督是司祭兼祭品，理宜以祂特殊的方式，来尽祂调停的职责；而教会所做祷告的一大部份，也都借着基督－天父的独生子－而归向永生之父，但也有不少祷词，直接向赎世主发出的……

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3821    

标题  论人在有形教会外的救援 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  [二四二]－吁请所有不属于公教教团的人们，都要……设法脱离那为人自身的永远得救不能保证的处境。虽然，有些人，因着一种不自知的心愿与期望，要被列于赎世主的奥体上，但不知有多丰厚的天上恩宠以及天上助佑，那唯有公教会的信徒能够享受的，他们却不得予以享受。为此，（我们吁请他们），进入公教教团，而与我们众人，大家结合在同一个耶稣基督的体内，而十分荣耀的和爱中，奔投同一首领吧…（cf.Gelasius l.Ep.14s.Tract.II.（PL.59, 89C ／Thiel 529）。

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3822    

标题  论人在有形教会外的救援 

教宗  比约十二世 

会议或书信  奥体通谕－－公元一九四三年六月廿九日 

内容  虽然我们……要向天主，做整个奥体的公祷，使所有迷途的亡羊，及早进入一个耶稣基督的羊栈，但我们承认：这完全需要出于每个人的自由自愿，因为除非人愿意，谁也不会信从的。[cf.August-In Ev. Jo. TRACT. XXVIC. 2.（ad Jo.6, 44）PL.35, 1607]为此缘故，谁若不肯信仰而实在被迫进入教会的团体，走近祭台，领受圣事，那么，无疑的，他不是真正的基督信徒.（cf.同上.），因为「没有信仰－」 没有信德，是不可能中悦天主的」 （希11/5）。其实，信德应该是人理智与意志的极自由的服从（参阅：*三OO八）。为此，如果有人不愿意，而被迫接受公教信仰，那是相反宗座的传统道理；由于我们良心的职责所在，我们不能予以责斥……

 

 

 

注释  ＊奥体通谕（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

 

 

 

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编号  3825    

标题  论拉丁通行本的可靠性 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  [三O九] 脱理腾大公会议愿意把圣经拉丁通行本，作为众人通用的可靠译本；如众所周知，这祇对拉丁教会而言，而且也祇指拉丁教会通用的圣经译本而言，决不减损原版译本的权咸与价值－（力量）－。因为当时大会所讨论的，不是原版的译本，而是当时到处流行的各种拉丁译本，而且就在这些拉丁译本中，大公会议宣布那「久已流行而受到普遍应用的拉丁译本」，在法律上，更为可靠。因此，这拉丁通行本的卓越权威，或一般所谓的「可靠性」，不是由于大会所制定的批判理由，而是由于它在教会内，长期受到合法应用所造成的结果。固然，由于教会长期的应用，就可证明教会在过去，以及在现在，都知道拉丁通行本对信仰与伦理的事理上，没有任何错误之处。因此，拉丁通行本，由于教会本身的证明，与坚定，便能在辩论、诵读、讲道中毫无错误危险而可安全地受到引用；于是它的可靠性，不仅是一般所谓的批判可靠性，而且也可说是法定的可靠性。为此，这拉丁通行译本在道理方面的权威，绝不禁阻－反而在今日几乎要求－这同一道理，也从原版的译本中，获得证实与坚定，而且，这同一的字句也为人从各处拉来协助，务使圣经字句的意义，到处日益彰显而获得诠解。其实，连这一点也没有受到脱理腾大公会议定断所禁阻；即把圣经译成各种普通语文，以便信友们应用而得益，并使他们更容易了解天主的圣训；而且人们也就从原版译本，译成各种语文的译本，一如我们所知，这已在许多地区，由教会权威核准而受到欢迎。

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3826    

标题  论圣经字面的以及精神的意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  公教解经学者，利用他们对大众他文字的认识，以及他们对批评技术的杰出造诣，就会不负众望，挺身而出，发掘圣经的原始意义而公诸（教会）以尽他们的职责。他们在从事这种诠解工作时，放在眼前最应注意的是：要竭力设法明辨和确定，什么是圣经字的意义，这也就是所谓字面的意义。同时解经学者，要用尽心思，通过文字的知识，细察上下文的结构，还把圣经相似的许多地方，彼此比较，以阐明这个字面的意义。这原是诠解通俗著作的方法，务使作者的思想很清楚地予以揭发为要。但圣经的诠解者，还该记住..圣经是讲天主所默示的（圣）言；而天主亲自把（圣）言的保衢与诠解（的权威），交给教会。故他们（公教解经学者），该谨慎小心，要以教会训导权为向导，随从教会的解释与声明；同样，他们还该注意圣教父们所做的解释以及有关{信理的模拟}（analogia Fidei）一如良十三世非常明智地在他的「Providen-tissimus Deus」[*3283]通牒里所关注的…他们不仅把有关历史、考古学、哲学、以及其它学科的事理，陈述出来，还该在乘机陈述这些事理之后，要尽诠解能事，竭力说明：每卷圣经或每一句圣经，在信理与伦理方面，含有什么神学道理，务使他们的诠解，非但有助于神学士对信理的宣扬与证明，而且还有助于司铎对信友们的讲道；同时对众信友之善生，修德立功，也有所裨益，才是……

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3827    

标题  论圣经字面的以及精神的意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  [三一一] 他们既已给了这样（有益的）诠解，就会有效地使人哑口无言，尤其使那些喋喋不休的神学士，冷静下来，一如我们所说过的；他们常说：在诠解圣经时，几乎没有发觉过自己，举心归向天主，滋补心灵，促进内修生活而进入一种他们所谓的属神的以及奥妙的诠解境界……[见*3792ss]。

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3828    

标题  论圣经字面的以及精神的意义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  诚然，不是所有的圣经字句，都没有精神的－超字面的－意义。因为有些由旧约所载的话或事迹，是由天主，非常明智地这样安排着、措置着，使它们以精神的方式－以超字面的方式－来做未来恩宠的新约预像。为此，解经者，除了揭示那作者想要表达的所谓字面意义之外，还该发掘、说明（它们所象征的）精神意义，但这应以合法的证明这实由天主所赋予者为限。因为唯有天主能够知道这个精神的意义，并能把它启示于我们。事实上，在圣福音中，救主天主，业已亲口把这一种的意义，昭示了我们，教训了我们。宗徒们也以师傅为榜样，不但口讲，还用书面，表明了这种意义，并把这种道理，永远传授于教会；末了，那极古老的礼仪习俗，也宣布了这种意义，到处合法地公布了这一句成语：祈祷的律法便是信仰的律法（Lex precandi lex credendi）。（cf.*246 Legem credendi），所以，这种精神的意义，是由天主自己所愿意的，也由祂自己所安排的；凡（我）公教解经人士，应以相称天主（圣）言地位的谨慎，加以揭示与阐述；至于其它事理的演变意义，应小心翼翼地予以注意，切不可把这种意义，当作圣经的原本意义。

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3829    

标题  论圣经上字面意义的种类 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  [三一四] 为此，解经者，要苦心焦志，在近代学者所恃以研究学术的光明之下，努力研究那圣经作者的个性，生活背景，及其所处的年代，所采用的数据，不拘是书写的，或是口授的，以及有閞当时的言语方式，习惯，都该一一予以查明为要。这样，他才会足够认识：谁是圣经的书写者，什么是作者书写的目的。盖谁也不该忘掉那诠解的无上准则；即人藉以辨明确定书写人的意向原则。[引证：Athan-asius Alex. Contra Arianos, I, C. 54（PG.26, 123）]。

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3830    

标题  论圣经上字面意义的种类 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  但什么是字面的意义呢？这在东方作者的言论及其著作里，往往并不像我们现时代的作者一样清楚明朗…[三一五]因为古代的东方作者，表达他们思想所用的方式与说法，并不常常像我们时代的人一样；更好说，他们用他们时代，他们地方的习惯，来表达他们的意向。那么，他们用什么方式呢？关于这一点，解经者，不能好像先下武断而予以确定；他们祇能以精密的方式，在东方古文字上下研究功夫，然后加以确定…其实这同一的研究工夫，也已明白地证明：这以色列民族，曾与其它东方各古老民族，同居共处；他们在正确写下的历史上，因了他们的古老以及他们所作所为所发生的关系，已具有特殊的贡献。的确，这从天主所赋予的灵感的恩赐上，并从圣经史实有关宗教虔诚的特殊目的上，完全可以看得出来，一目了然。虽然如此，但在圣经作者中，一如在其它古代作者中一样，我们发觉，有些作者，具有一定性的叙述讲述的技能，有些作者，则是方言专家，尤以闪族语言为特长；他们所说的，非常接近闪族文学；而且，还带着一定性的北方民族的语气，甚至有时候，他们还把深深印在他们脑海里的一些民族怪闻（PARADOXA），也放到圣经里去。这为那些对圣经的灵感性有正确了解的人们看来，固也不足为怪。因为这种古代外邦民族的说话方式，尤其在东方一带的外邦民族，所用的表达方式，为圣经所采用；那也没有什么不合理之处，因为古代民族，往往用这种人类的语言，来表达他们的思想；但圣经作者，采用这种说活的方式时，常以它们不相反天主的圣洁与有真实为限，诚如天使博士，以他的慧眼，早已注意及此；他说：「在圣经里天主的事理，用人惯用的方式，传授予我们」 [Thomas Aqu， Comment.in Ep. ad Heb.c.l.Lect.4（ed.Parm.13, 678a）]…原来有些人往往夸大其辞，怪怨圣经作者犯错，有失历史的可靠性，或怪他们所记载的史实，不大确切；其实，除了他们采用当时到处流行的惯用的古代习用语气，习用讲述方式之外，丝毫没有什么不是之处。

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3831    

标题  在圣经的考据上，可自由应用科学的考据方式 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣神默示通牒－－公元一九四三年九月三十日（Divino afflarte spiritu） 

内容  [三一七] 因此，我们从事研究圣经的学者，在这件事上，也要予以应有的谨慎。应有的注意，即（对世俗的学问），也不可掉以轻心，因为考古学，古代历史以及古代文学等世俗学问，都有新的贡献，都是适当的方法，使我们藉此，更能清楚地认识古代作家的思想，以及他们推论、陈述、写作的方法，格式与技巧…原来一切人的知识，纵然不是那么神圣，好像具有一种内在的高贵性似的，－好像是一种天主无限知识的有限度的分享，但当我们利用人的知识来更清楚地阐明天主事理时，它们便获得了新的更崇高的地位；这简直是一种神圣的奉献…

 

[三一九] 是以，公教注释家，一面要以果毅勤劳的精神，从事研究工作，一面要以诚挚的心情，服从慈母圣教会的领导，万万不该灰心败兴；但该一而再再而三，进入那些到今还没有解开死结的难题中，悉心加以研究…使…以应有的方式，满足世俗学问的研究结果，而其它所有的教友子女，应该记住，对他们的努力，苦心研究，不仅要以公平公正的心情，还要以极大的爱德，予以判断，（切不可信口雌黄）。是的，他们应该以明智的心情，痛绝标新立异的诠解，以免他人攻击，或引人陷于疑忌的因境。因为他们该放在他们眼前的是：他们是在按教会所给的规范和律法，讨论那有关信仰与伦理的道理；而且，在那圣的律法书，历史书，智能书以及先知书上所载的许多事理中，祇有少数地方的意义，曾为教会的权威所宣布过的；没有很多地方的意义，曾为圣教父们所一致赞同的。所以，尚有许多地方，且是许多极重要的地方留下，有待公教学者去诠解，他们能够，且也应该自由运用他们诠解的技巧与天才，去予以研究和注解，好使他们每一个人，有力地把圣经的圣道，一天比一天地更裨益人灵，泽被普世，以保卫教会而光荣教会，才是。

 

 

 

注释  ＊圣神默示通牒（AAS 35（1943）309ss／Ench B2. N. 549-553.557-561，564s）　3825-3831

 

 

 

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编号  3832    

标题  论同时给许多人赦罪的问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  忏悔圣部的训示－－公元一九四四年三月廿五日 

内容  在什么环境之下，司铎可用一般性的格式，即用集体赦罪经，有权给那些有个别告罪的群众人（信友）赦罪？为了澄清这项疑惑，忏悔圣部宣告如下(1)：

 

 

 

注释  ＊教宗于三月十八日，亲予核定（AAS 36（1944）155s）　3832-3837

 

＊(1)下接3833-3837

 

 

 

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编号  3833    

标题  论同时给许多人赦罪的问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  忏悔圣部的训示－－公元一九四四年三月廿五日 

内容  1.司铎虽然没有获准施行告解圣事，但在下列情形下，也可用一般性的格式，给信友们集体赦罪。

 

（a）几时兵士们快要出征，或已交战，处于死亡（危险）的环境，而因兵数众多，或因时间仓促不能一一告罪者，司铎即可给他们公念赦罪经赦罪。但若环境险恶，或是一般说来几乎不可能，或是看起来非常困难，给那些将要出征，或已交战的兵士们赦罪，那时候，司铎可立即给他们赦罪，而且我们认为，这是必需的。

 

（b）民众与兵士，遭遇敌人来犯，面临死亡危险时，司铎也可立即给他们一起赦罪，而不需要个别告罪。

 

 

 

注释  ＊忏悔圣部的训示　3832-3837

 

 

 

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编号  3834    

标题  论同时给许多人赦罪的问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  忏悔圣部的训示－－公元一九四四年三月廿五日 

内容  2.除了上述的死亡危险的情况以外，司铎就不得因圣事的方式，给群众集体赦罪；也不得以告解人数太多，例如在某一个大庆节或在一个大赦的日子，无法一一告罪为理由，给那些没有告完罪－即那祇告明一半罪数的信友们赦罪。（参阅：prop.59 ex demn.ab Innocentic Xl，a.1679[*2159]）。

 

可是，若再加上另一种严重的而且完全紧急的需要，而且这与天主所命的完整告明，同样需要的时候，例如：告解人若不得司铎紧急赦罪，则将－完全不因自己的过失－长久被迫，不得告解与领圣体之恩－在这样紧急的需要时，司铎可紧急予以集体赦罪，不必个别告罪。

 

 

 

注释  ＊忏悔圣部的训示　3832-3837

 

 

 

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编号  3835    

标题  论同时给许多人赦罪的问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  忏悔圣部的训示－－公元一九四四年三月廿五日 

内容  4.[在紧急集体告罪时，司铎一定需要告诉所有领受集体赦罪的人们说：{你们领受忏悔圣事之后，（将一有机会），就要把你们以前尚未告明的重罪，按规一一告明，才是}。

 

 

 

注释  ＊忏悔圣部的训示　3832-3837

 

 

 

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编号  3836    

标题  论同时给许多人赦罪的问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  忏悔圣部的训示－－公元一九四四年三月廿五日 

内容  5.司铎应公开向信友们说明：虽然信友明知有重罪而严重地受阻，还没有在告解圣事中，坦诚告明，也能获得赦罪，但按天主的以及教会的规律，他们仍有完整地告明所犯大罪的责任；所以，信友们切莫故意逃避这告明责任，等待紧急集体赦罪的机会。

 

 

 

注释  ＊忏悔圣部的训示　3832-3837

 

 

 

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编号  3837    

标题  论同时给许多人赦罪的问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  忏悔圣部的训示－－公元一九四四年三月廿五日 

内容  7.假使时间许可，则司铎应照常念赦罪经，把少数变成多数，给群众赦罪；否则的话，司铎可用这个简短的赦罪经赦罪：{我赦免你们所受的教会惩罚，以及你们所犯的一切罪过，因父及子及圣神之名}。

 

 

 

注释  ＊忏悔圣部的训示　3832-3837

 

 

 

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编号  3838    

标题  论婚姻的目的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部法令－－公元一九四四年三月廿九日（四月一日） 

内容  叙述－有些作家肯定：婚姻的首要目的，不是为生育子女，或：婚姻的次要目的，不是属于它的首要目的，而是独立的。

 

在这论调之下，婚姻的首要目的，便因人而异：例如为有些人，婚姻的首要目的，是藉夫妻之间生活与行动的完全结合，以补充与完成人格；而为有些人，则是借着自己个人的心理与整体的交付，以培养夫妻间的互爱与团结。还有诸如此类的目的，不胜枚举。

 

在这些作家的著作中，有时作家也引用教会文献中所用的名词－（如首要目的，次要目的等是）－但他们所用的名词，和一般神学家所惯用的意义，并不符合。

 

问题：近代学者中，有些否认婚姻的首要目的，在于生育子女，与教育子女；有些则说：婚姻的次要目的是与首要目的是同等的，独立的，试问这些人的主张，可否予以赞同？

 

（教会宗于三月三十日核准）答复是否定的。

 

 

 

注释  ＊如果我们以广泛的意义，去了解婚姻，那么，我们可能说：夫妻之间的互爱，是婚姻的首要因素与原因：参阅：比约十世「圣洁婚姻」通牒，*37○7，引证罗马要理书11，8，13（AAS 36（1944）103）

 

 

 

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编号  3839    

标题  论千年主义 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部法令－－公元一九四四年七月十九日（七月廿一日） 

内容  问题：温和的千年主义者，教训人说：主基督在最后审判（公审判）之前，在许多义人复活之前后，将有形可见地降临此世为王。试问：对这一种主义，我们该做怎样想法？

 

答：教宗于七月二十日核定：我们不能安全可靠地拿这种主义来教训别人。

 

 

 

注释  ＊这位温和的千年主义{Millenarismi mitigati}的作者，是狄亚兹神父（Manvel de Lecunza y Diaz）：他曾托名，白内拉（Juan Josafat Ben-Ezra）－约于一八一O年－出版《默西亚将在光荣中来临》（Veride del Mesias er gloria y majestad）。圣职部于一八二四年九月六日宣布，把该书列为禁书，后于一九四一年七月十一日（el sess.9.jul）圣职部致书于洛德提（Archiep.jose M Caro Rodiguez）总主教时，再加以指责，说：「『千年主义』虽已受到节制（温和），但按公教会的启示，基督以及义人们的灵魂，在他们复活后，带着他们的肉体，将在此世界上为王；这样的道理，不能是安全可靠的」－Ed..AAS 36（1944）212

 

 

 

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编号  3840    

标题  论礼仪要素 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五二八] 在一切礼仪行为里，创立教会的天主（基督）临在，和教会在一起；基督在自己服务员身上，尤其是在圣体圣事的（面、酒）形下，临在于伟大圣祭的祭台上；祂以自己的德能，临在于圣事（奥迹）内；祂把祂的德能，注入各件圣事内，使它们成为有效的成圣工具；最后，祂于赞颂与祷告（声）中，临在于天主内；诚如祂亲口所说的：「那里有二个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」（玛15/20）。

 

 

 

注释  ＊整个通牒，讲论神圣礼仪（AAS 39（1947）528ss）[+2297,II,论礼仪年：见*3856]

 

　见　3840-3855

 

 

 

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编号  3841    

标题  论礼仪要素 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  因此，神圣礼仪便构成公共敬礼；我们的赎主（基督）－教会的头－用这个公共敬礼，来敬礼在天大父；而基督徒的团体，也用这个公共敬礼，来敬礼自己教会的创立者－（基督）－并藉基督，来敬礼永生之父。一言以蔽之，曰：神圣礼仪构成整个[五二九]耶稣基督奥体－（教会）－的，也就是教会的头与肢体的公共敬礼。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3842    

标题  论礼仪要素 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五三O] 但教会用以敬礼天主的普遍敬礼－（公共敬礼）－应该是外在的，也是内在的。这应该是外在的，因为人既由心灵与肉体所组成，则人的本性，自然要求这公敬礼，应该是外在的……而且人对天主的敬礼，不仅关于个人，还该关及人类社会而使敬礼成为社会性的，才是……最后，在外的公共敬礼以特殊的方式，彰显了（基督）奥体的团结（统一性）……但人对天主的敬礼，最主要的，该是内在的因素，因为人，应该常在基督内生活，并把自己整个地交给基督，好使天父应得的荣耀，在基督内，偕同基督，并借着基督而归于天父。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3843    

标题  论礼仪要素 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五三二] 为此缘故，谁若认为，人对天主的敬礼部份，祇是外在的，有形可觉的，或说，这好像是一种典礼外表的点缀品，那么，这种人完全错误了；而他们的想法，和神圣礼仪的真正原本意义，以及原本道理，是完全不对的。还有人认为：公共敬礼，不过是法律与规诫的大纲，事实上教会的领导层－圣统制－也就依据这些大纲，颁发训令，安排神圣礼节。这一种人，也同样是错误的。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3844    

标题  论礼仪行为，在恩宠领域内的效果 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五三二] 若我们讲论感恩圣祭－（弥撒圣祭），以及（七件）圣事的效果，那么，更好说，而且首先我们要说：它们的效果是出自它们本身。（ex opere operato）。但若我们讲论那耶稣基督的无玷净配－（圣教会）－的行为，那就是教会藉用祷词以及神圣礼节来点缀感恩圣祭与（七件）圣事的种种行为，或若我们讲论那（类似圣事）（Sacramentalia）以及其它由教会圣统制的权威所订定的礼仪行为，那么，它们的效果，更好说，是出自教会本身的行为，（ex opere operantis）那就是说，它们之所以有效果是因为教会是圣的，而且她的行为是与自己的头－基督，合在一起的缘故。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3845    

标题  论礼仪行为，在恩宠领域内的效果 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  对此，我们切愿……你们把你们的心神，注意到一些新的，对基督徒的所谓（客观的虔诚）（Pietas objectiva）应有的想法，应有的判断理由。固然，这些理由，当我们勉力叙述奥体的奥迹，叙述成圣恩宠的有效工程，叙述各件圣事的以及感恩圣祭的神圣行为时，早已为我们讲得一清二楚了，可是，为我们看起来，我们还该讨论那所谓的「主观的」或「个人的」虔诚；（Pietas suljectiva seu personalis），为（有些人）竟要减少，甚至要完全铲除这种虔诚……是的，基督〔借着各件圣事，并借着自己的祭献〕，没有一个时刻，不为人类赎罪，也没有一个时刻，不把人类奉献于天主。所以圣祭与圣事，具有「客观的德能」－（神力）－而使我们的心灵，实实在在分享耶稣基督的属神生命。因此这一种内在的有效神力，不是出自我们的德能，而是出自天主的德能；而这种德能，便把（奥身）－（教会）－各肢体的虔诚，和教会的头－（基督）的虔诚，联合在一起，并使这同一的虔诚，变成全体的公共行动。有些人就从这些尖锐的论证里，结论说：所有基督徒的虔诚，都该存在于基督奥体的奥迹里，不必有什么（个人的）或如他们所说的（主观）理由－（主观虔诚）；竟然还有人认为：其它的宗教行为－（虔诚事工）－都不该予以重视，因为它们和神圣礼仪，并不紧紧联合在一起，而且它们是在公共敬礼外举行的。虽然那上文所说的各项原则，都是很好的，但谁都见到，那从两种虔诚所得的结论，完全是错误的，恶毒的，非常有害的。

 

诚然，我们该记住，各件圣事以及祭台上的圣祭，在它们本身内，确具一种深厚的神力，因为它们是基督自己的工程，……但若要它们具有应有的效力，那就非要我们正直的心灵准备不可。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3846    

标题  论礼仪行为，在恩宠领域内的效果 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五三七] 为此，在神修生活上，在那为了延续救赎工程而把恩宠注入人灵的行为，和那团体及个人为了不使天主的恩赐落空（cf.格后1/9）所应付出的辛勤善工之间绝不能有任何分歧，也不能有任何矛盾。同样，在那出自圣事本身（ex opere operato）的圣事外在礼仪的效果，和那施行圣事或领受圣事的人的善行，也就是所谓出自当事人的善工（ex opere operantis）之间，也绝不能有所矛盾之处；而且同样在公共的祈祷与私人的祈祷之间，在「善自生活」与天上事理的默观之间，在「灵修生活」和「参加礼仪的热诚」之间，在教会圣统制的统制权，训导权，和那所谓司铎固有的，以及司铎的圣事施行权之间，也绝不能有任何不协调之处……

 

无疑的，礼仪所祷，既然是耶稣基督－教会杰出净配－的公祈祷，一定比私人的祈祷，更胜一筹。[参阅：比约十一世的公教司铎通牒－20-Xll－1935（AAS28 [1936]18s）]可是，这里所谓「更胜一筹」，绝非意味着：这两种祈祷之间，存有什么分歧或不协调之处。因为这两种祈祷都是出于同一的心情，都是归向基督而由基督所安排的，一如保禄宗徒所说的：「基督是一切并在一切内」（参阅：哥3/5）；而且，它们都向同一目标迈进，直到基督在我们内形成为止。[参阅：迦3/16]。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3847    

标题  论感恩圣祭的性质 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五四七] 从前基督－至高司祭，建立了圣体圣事，并吩咐这件圣事，借着自己的服务人员，永远在教会内得以重演。是的，基督是基督宗教－圣教会－的头，犹似至圣圣体奥迹－圣体圣事－的中心……而这祭台上圣祭，不仅是对耶稣基督受苦受死的纯纪念礼，而且还是真正的百分之百的祭祀；基督－至高司祭，便藉此祭祀，透过不流血的祭品，实行那祂已在十字架上所行过的祭祀，把自己作为最中悦圣父的祭品，自献于永生圣父……

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3848    

标题  论感恩圣祭的性质 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  但基督因以自献的方式，各不相同；因为从前祂在十字架上时，曾把整个自己，以及自己的痛苦，奉献于天主；而祂自献的祭品－牺牲品－是经过自愿的流血的死亡所做成的。但到如今，祂因自己人性的光荣处境「死亡不再统治祂了」（罗9/16）；所以，祂不可能流血了。可是，由于我们赎主的属神的明智主意，这祭台上的祭献－（祭祀）－借着外在的表示死亡的标记，在一种奇妙的方式下，表显出来。事实上既然面包变成基督的体，葡萄酒变成基督的血，那末，基督的身体，确实临在了；同样祂的血，也确实临在了；但祂所隐藏的饼和酒两种形像，正象征着祂的身体，和祂圣血的血淋淋的分离。因此，那纪念祂实在加尔瓦略山上遭遇过的死亡标记，在每次祭台圣祭中重演了，因为这（面和酒）不同的两种形像，象征着也显示着那处于死亡状态中的基督耶稣。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3849    

标题  论信徒们的司祭之职 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [三五二] 所有信友……都宜注意到自己，具有无上的职责，实上的尊贵性，得以分享感恩圣祭－弥撒圣祭……[五五三]〔但〕他们并不因此而亦分享司铎权柄。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3850    

标题  论信徒们的司祭之职 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  〔有关信友具有司祭职的错误观念〕有些人……竟教训人说（参阅：*1767）：在新约上所称的司祭职，祇指所有领过洗礼的人所具的司祭职；同样，基督耶稣在最后晚餐中，吩咐宗徒们做祂所做的事，也直接普及于全体信友的教会里；迨至后世，则祇有教会圣统制下的（圣职人员），才获得司祭权；因此，他们的妄以为：信众享有真正的司祭职权，而司祭的职责，来自信众的委托。因此，他们想：感恩圣祭真是名实相符的共祭（Concelebratio），所以，司铎－（司祭）－和在场的信众一起「共祭」较诸没有信众在场私下独祭，更好。

 

〔驳斥错误观念〕（但）我们认为：他们应该记得，司祭（司铎）之所以成为信众的代理人，因为他是带着我主耶稣基督的身份；而基督本人，则为（教会）一切肢体的「头」；祂为他们，奉献自己；是以司祭之走到祭台献祭，是以基督服务员的身份；他是基督的属下，而是信众的长上〔参阅：Robert Bellamino，Controversiarum de Sacram. Eucharistiae Ib. VI,（=De Sacrificia Missae, II卷 c.4.（ed.J. Fevre, op.o.4.[Pa. 1873]373a））〕

 

相反的，信众既然没有理由，带着赎主天主的身份，也不是人与天主之间的调停人，所以，无论如何，他们总不能享受司祭职权。－这原是信仰方面的定理；但我们该说：信众也奉献属神的祭品，而他们所以奉献的理由，完全和司祭不同。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3851    

标题  论信徒们的司祭之职 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  〔信众司祭职的真正观念〕

 

教宗依诺森（依诺增爵）三世这样说：「不仅司祭献祭，而且全体信众，也在献祭：因为那由司祭的服务，得以特别地告成的，也因信众的心愿，得以普遍地完成」（INNOC III, De Altaris mysterioIII, c.6.PL. 217, 845D）。圣劳伯．裴拉朗则说：祭献在基督身上，主要地受到奉献了。所以这个奉献，包括以后（面酒）的祝圣，是一种证据，证明整个教会同意由基督，做成奉献，同时也与基督，一起奉献祭品。（Rob. Bellarmino, op. Supra cit.v.c27.4, 366a）。

 

再者，感恩大祭的礼节以及经文，也都明晰地意味着，显示着：祭品的奉献，是由司祭和信众，一起做成的……

 

[555]这也不足奇怪：信众被提升到如此高贵的地位：因为信众－（基督信徒）－因着洗礼－一般性的名义，便成为司祭基督奥身的肢体；并因圣洗印在他们心灵上的神印，他们被委为奉行属神敬礼的人，于是他们按自己的地位，得分享基督本人的司祭职权……

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3852    

标题  论信徒们的司祭之职 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  可是，我们也有一最深刻的理由，可以说明，为什么我们说：一切信友（基督信徒），尤其是那些在场参与圣祭的信友奉献圣祭。若要在这非常重要的事上，不要发生危害的错误，我们就该把这「奉献」－（献祭）－的原来意义，切定一下。事实上，那基督祝圣饼酒的经文，而以牺牲品的姿态，临于祭台上的，不流血的祭献，祇由司铎－司祭－单独完全，因为（祇有他）是带着基督的身份，而不是带着信众的身份。但司祭之所以要把祭属神的牺牲品，放在祭台上。并把它奉献于天主圣父，乃是为了藉此呈献祭祀，以光荣至圣圣三，并为全教会的益处。依照这样的祭祀，（奉献）定义，普通信友，得以自己的双重理由，参与祭祀；换言之，这个祭祀，为（基督自己），奉献于天主，不仅通过司祭（司铎）之手，而且他还和信众，好像一起奉献圣祭。不错，就因这样的参与，民众的奉献，也属于礼仪敬礼的本身。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3853    

标题  论信徒们的司祭之职 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  〔之后，好像以「推论与补遗」的格式，反驳那些〕完全不赞成司祭，没有信众在场而私下举祭的人们……在这事上，实已误解感恩圣祭的人们……〔同时反驳那些主张：同时应由许多人奉献圣祭的人们〕[五五七]他们在这事上，实已误解了感恩圣祭的性质。因为司祭每次重演那赎世主天主，在最后晚餐所做的事，事实上，他就每次了结了祭祀。而且，这个祭祀，随时隋地，都在举行着，同样，它按自己的本质，一定需要享受公共社团的礼品因为那奉献这祭祀的，是赎世主（基督），是全教会的「头」；司祭就以基督及其信众的名义，举行祭祀，并为圣而公教会，为生者死者，而把这祭祀，奉献于天主。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

 

 

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编号  3854    

标题  论领圣体使感恩圣祭，得以完整 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  [五六二]祭台上的伟大祭祀，以领圣体（领受神宴）为结尾。可是……为使这个圣祭完整，祇需要司祭领受天粮而不需要信众，也领圣体───但我们切望信众也来领圣体。

 

〔这里先提起所有在这事上的已为教会所吐弃的谬论(1)；然后就对那些附和谬论的人们，加以驳斥〕[五六三]───这里所讨论的不但是感恩圣祭，而且是圣祭以及兄弟（信友）的共同聚餐，而且我们该把这共同举行的圣餐，看作整个祭礼的颠峰。因为我们该一再注意：感恩大祭，在本质上，就是属神牺牲的宰杀；这从饼和酒两种形像的分开上，并从奉献饼酒于永生之父的事上，就以奇妙的方式，表达出来了。至于领圣体───（圣餐礼）－祇是为了使祭礼完整，并为领受这伟大的圣体圣事之用。但须注意：唯有举祭的司祭，才完全需要领圣体；信众（虽不完全需要）但该竭力予以劝告，也要领圣体。

 

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

＊(1)参阅：本笃十四世的Certiores effecti通牒， 13 XI 1742 §1（Bullarium[Mchl.1826] 1 439s）；脱理腾大公会议：Sess.XXll Can. 8（1758）。

 

 

 

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编号  3855    

标题  论基督临在于教会奥迹内 

教宗  比约十二世 

会议或书信  天主的中保通牒──公元一九四七年十一月廿日 

内容  礼仪年……不是冷冰冰的，懒洋洋的对往事的一种回忆，也不是单纯的，赤裸裸的对过去事物的一种记念，而是更好说基督本人，常临在于自己的教会内，也就是祂（在教会内），继续走祂无限仁慈的路程。这个路程，当祂在此尘世时，即如圣经所载：当「祂巡行各处，施恩行善」（宗10/38）时，祂已开始走了，而其最慈悲的主意，就是为使人的心灵，触及祂自己的奥迹，并使人灵好像借着这些奥迹而生活。诚然，这些奥迹，不是在不一定的，暗昧的状况下存在着，如一些近代作家所胡说的(1)，而是按公教会道理所教训我们的方式，继续不断地存在着，并发挥它的作用。质言之，既然一个奥迹（圣事），各按自己的性质，按我们得救的需要而存在着，那么，它们由于教会圣师的教导，使成为基督徒成全圣的杰出楷模，同时也因为基督的功绩与呼求，也成为天主恩宠的泉源，而且它们的功效，广被众人，万古常存。

 

 

 

注释  ＊主的中保通牒　3840-3855

 

＊(1)读者可参阅一九四八年十一月廿五日圣职部的秘书处写给沙里士（Salisburg）总主教的书信（Kler-us-blatt[salzburg]25 Dec.1948）。在这信上，圣职部宣称：通牒上的这几句话，并没有核准那些人的道理，他们教训人说：奥迹在礼仪敬礼中的临在──（存在）─不是历史性的，而是奇妙的，虽是圣事性的，却是真实性的─这里也许是指「奥迹神学」（Theologia mysteriorum）。这种神学，主张基督，临在于教会的敬礼中，临在于礼仪年的举行中─。

 

 

 

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编号  3857    

标题  论神品圣事的「质」与「模」 

教宗  比约十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十六期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  1.公教信仰承认：神品圣事是由主──基会所建立，用以传授神权，施予恩宠，以善尽教会的职责。这为整个教会，是一件同样的圣事……教会历代以来，也没有建立过而且也不能建立其它圣事，以代替那由主基督所建立的各件圣事，因为如脱理腾大公会议所训示的（见*1601 1728）：为我们的主耶稣基督所建立的圣事，共有七件，而教会在（这七件）圣事的本质上，没有任何权柄；换言之，由于天主启示泉源证明，主基督本人，在圣事性的标记上所规定应遵守的一切事，教会无权予以改变……

 

 

 

注释  ＊神品圣事诏书（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

 

 

 

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编号  3858    

标题  论神品圣事的「质」与「模」 

教宗  比约十二世 

会议或书信  公斯当大公会议第十六期会议－－公元一四一五年七月六日 

内容  3.但如众所周知：新约（时代）的一切圣事（Sacramenta）既是有形可觉的标记，又是无形可见的致成恩宠的标记，就该一方面，标明所致成的恩宠，而在另一方面，也致成所标明的恩宠。是以，执事品级，长老（司译，神父）品级，以及主教品级，以及主教品级，既是神品（圣事）的效果，所以它们也应受到标明才是；直言之，我们发现，在历代教会中，在各地区的礼节中，都是以覆手礼，以及覆手时所指定的经文，来充份标明了那执事（六品）、长老品（司铎品）、主教品的权柄与恩宠。况且也没有人不知道：罗马教会，常常认为：希腊礼中，虽没有授予圣器的礼节，但按希腊礼所授予的神品，是有效的；从前，就在弗劳楞斯大公会议（Conc. Florentinum）里，希腊教会，重与罗马教会合一；当时教会不但没有吩咐希腊人，改变神品（圣事）的礼仪；也没有吩咐他们，补行授予圣器的礼仪，反而愿意：就在罗马城的希腊人，按他们原有的礼仪，授予神品。由是观之，即按弗劳楞斯大公会议的思想（参阅：*1326），那授予圣经的礼节，也不是出自我主耶稣基督的旨意，而为这（神品）圣事的本质与实效所必需的，既然这授予圣器的礼节，出自教会的意旨，且在同一时期内，这还出自教会的命令，也为圣事有效性所必需的，那么，众所周知：那教会所规定的，教会也能予以改变，或予以废除。

 

 

 

注释  ＊神品圣事诏书（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

 

 

 

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编号  3859    

标题  论神品圣事的「质」与「模」 

教宗  比约十二世 

会议或书信  神品圣事诏书－－公元一九四七年十一月卅日（Sacramentum Ordinis） 

内容  4.事既如此，我们在呼求了神光光照之后，就用我们的无上的宗座权威与确切知识，宣布，并因需要而如此判定，如此措置：执事（六品）、司铎（司祭）（长老）与主教神品的「质」─（Materia）是在于同一的按手礼；而它们各级神品的「模」－（Forma）－则在于指定各级神品的「质」所念的覆手经文，因为这些经文，以单义的方式（Univoce），标明了（神品）圣事的效果──也就是表明了（各级）神品的（神）权，与圣神的恩宠─而且教会实是这样的懂法，且亦这样的实行了。从此所得的结果，使我们所宣布的，一如我们真真实实以我们宗座的权威宣布的，为消弭一切争论，并为澄清良心上的焦虑；而且，如果在合法当局方面，曾另有所安排，那么，我们规定：至少那授予圣器的礼仪，从今以后，为执事、司铎、主教神品的有效性，不再需要了。

 

 

 

注释  ＊神品圣事诏书（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

 

 

 

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编号  3860    

标题  论神品圣事的「质」与「模」 

教宗  比约十二世 

会议或书信  神品圣事诏书－－公元一九四七年十一月卅日（Sacramentum Ordinis） 

内容  5.至于授予各级神品的「质」与「模」─「模」─我们同样以我们无上的宗座权威，判定制定如下：

 

（a）（六品）执事神品的「质」，是主教在授予执事神品的礼仪中所遇的一次覆手；而执事神品的「模」－（形）－则在于「颂谢序文」（Praefatio）中的一段经文：

 

主，我们求你遣发圣神到他身上，使他因此而在服侍你的事上，得以忠诚地尽职，而因你的（圣神）七恩而获得坚强。

 

这段经文是主要的，所以执事品级的有效性，是必需的。

 

（b）司铎神品（圣秩）的「质」，是主教在静默中所作的第一次覆手，而不是他举起右手所作的持续覆手，也不是他最后一次的覆手，加念经文说：「领受圣神吧！你赦免谁的罪，谁的罪就获赦免……」

 

司铎神品的模（形），则在于颂谢序文中的一段经文：

 

全能的圣父！我们求你将司铎的品位，授于这位仆人；求你在他的心中兴起圣德之神，使他由你接受这项助人立功的职务，以善生的榜样来表示他行为的检点。

 

这段经文，既是主要的，自然为司铎圣秩的有效性，也是必需的。

 

（c）最后，祝圣主教神品（圣秩）的「质」，是主教祝圣者的覆手礼，而主教神品的「模」（形），就是「颂谢序文」中的几句主要经文，也就是为主教神品的有效性，不可或缺的经文：

 

（主）！求你这位司铎身上，充盈他为你服务的最大司祭职，并以你天上的给人傅油的恩泽（甘露），圣化这位受到完全用荣耀来装饰好的新主教……

 

 

 

注释  ＊神品圣事诏书（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

 

 

 

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编号  3861    

标题  论神品圣事的「质」与「模」 

教宗  比约十二世 

会议或书信  神品圣事诏书－－公元一九四七年十一月卅日（Sacramentum Ordinis） 

内容  6.虽然伦理般的覆手礼，已足够使神品圣事有效但为免除给予人怀疑的机会起见，我们命令在授予任何神品（圣秩）的时候，主礼人的手，要（具体地）放在受圣秩者的头上……我们本诏书的种种措施，并没有追溯往事的权力……

 

 

 

注释  ＊神品圣事诏书（AAS 40（1948）5 7）　3857-3861

 

＊译者注：上面有关神品有效性的经文，与近日在授予司铎圣秩，以及主教圣秩时所用的礼仪译本，并不完全相符。

 

 

 

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编号  3862    

标题  论批判梅瑟五书的各项问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  宗座圣经委员会致巴黎总主教书－－公元一九四八年一月十六日 

内容  宗座圣经委员会：对以子女般的信赖……挚诚地促进对圣经研究的努力，切愿予以答复，因为我们对那些在教会传统的范围里研究圣经的人们，要给予极圆满的自由。在当今荣任教宗的「圣神默示」（Divino afflante spiritu）通牒里，已明明地给了他们这种自由，这样肯定地说：「公教注释者…（余见*3831）

 

谁若在这位教宗嘱咐的光明之下，思考并诠解那由圣经委员会对上面所提的圣经问题，所给的三项官方答复；这也就是：（1）指那在一九０五年六月廿三日对于那些祇具历史外表的圣经史书的叙述〔*3373〕；（2）指那在一九０六年六月廿七日论梅瑟五书的可靠性〔*3394ss〕；（3）指那在一九０九年六月三十日论创世纪前三章的历史性质〔*3512ss〕，凡此种种覆文，绝不反对（公教学者），作更进一步，而以真正查考问题的科学知识，去查考这些圣经问题，而圣经委员会是按近四十年来所获的资料而颁发这种训示。为此缘故，圣经学会对这些圣经问题，至少目前，还不以为有颁发新训令的必要。

 

 

 

注释  ＊致巴黎总主教书原文为法文；兹按拉丁译文，译成中文（AAS 40（1948）45ss／Ench B N. 577ss）　见3862-3864

 

 

 

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编号  3863    

标题  论批判梅瑟五书的各项问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  宗座圣经委员会致巴黎总主教书－－公元一九四八年一月十六日 

内容  至于梅瑟五书的结构，圣经委员会，以上面所提的一九０六年六月廿七日的训令，核准可以这样的肯定：「梅瑟为写自己的著作，曾用过（古代原始的）数据，那就是古代的著作或口头的传授」，而且也能承认，后来梅瑟曾予以调整与增添。[*3396s]。今天没有人怀疑这种原始资料的存在或也没有人不承认，在梅瑟法律上，应随社会环境以及后来宗教时代的不同，续有所增添。这在历史性的叙述中，可以窥见得一清二楚。可是对这些原始资料〔证件〕的性质、数目，对它们的名称及时代，在今天非公教的解经学者中，意见也非常纷歧，莫衷一是。有些作者，徘徊在各种不同的讨论中；他们从纯批判性的以及历史性的方法上，绝无辩护真教的心意，完全摈弃了今还非常盛行的理论，而努力说明梅瑟五书的一些结构性质；他们并不从各种假定的资料上，寻求解释。其实，从今日特殊的心理学上，从特别了解古代东方人民所思所言的方法上，或是从文字在各时代的种类上，都可协助我们，了解圣经。为此缘故，我们劝勉公教学者，不要以局部的研究，去考证这些圣经问题，而要以健全的判断，并按其它科学方法对有关事理所得的知识，去注释圣经。因为这样的考证或能显示：梅瑟以作者与立法者身份，曾有过多大的成份，多深的影响。

 

 

 

注释  ＊致巴黎总主教书　3862-3864

 

 

 

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编号  3864    

标题  论批判梅瑟五书的各项问题 

教宗  比约十二世 

会议或书信  宗座圣经委员会致巴黎总主教书－－公元一九四八年一月十六日 

内容  关于创世纪首十一章的字类方面的问题，比较晦涩而复杂。这些字类没有我们现代的同类文字，可资对证；我们也不该按希腊、拉丁对照文字和现代文字种类，加以评断。因此，几章的历史性，既然没有它们可以隶属的字类准则，可资适当地予以应用，那么，干脆地，我们既不能予以否定，也不能予以肯定。假设我们肯定在这几章里，并不需要普通的，由现代人所意味的历史（事实），那么，我们还是应该承认：今日的科学，尚无法供给这几章里的各项难题的积极解答。

 

故此，解经者的首要任务，是要小心翼翼，从事于各项有关这几章的、文字、科学、历史、文化、宗教等研究工作；然后才该精密地考证：古代东方民族在写书时的态度，是怎么样的？他们的心理态度又是怎么样的？他们说话的方式怎样？他们讲论真理本身时所用的历史名词，又是什么？简注：解经者，应该撇开成见，收集一切有关太古时代的、历史的、石刻的、文字的各种可以参考的数据。这是唯一的理由，让我们希望，将来有一天，我们会看得更清楚：究竟什么是创世纪前五章叙述的真正性质呢？谁若（存有成见），无论如何总是说：这几章的叙述，丝毫不包含现在人所了解的历史在内，那么，他就轻易地表示：这几章圣经，没有历史意义；事实上，这却并不如此，因为这几章圣经，用那些常人容易领悟的简单字句以及象征字句，来表达那有关人类得救的基本真理，而且，亦以通俗的方式，描写人类与选民的原始……

 

 

 

注释  ＊致巴黎总主教书　3862-3864

 

 

 

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编号  3865    

标题  相反共产主义的法令 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部法令－－公元一九四九年六月廿八日（七月一日） 

内容  问题一 是否可以报名，加入共产党或袒护共产党呢？[参阅：*3930]

 

问题二 可以出版、传播、或诵读那些袒护共党学说或共党学说或共党行动的书藉、定期刊物、日报或活页传单吗？或在他们的刊物上可以投稿吗？

 

问题三 基督信徒──教友──若明知故意自由地做上述第二问题中的事，可以准予领受圣事吗?

 

问题四 基督信徒──教友──若信仰（承认）共产党人的唯物主义以及反基督的邪说，甚至还为这些邪说（谬论）辩护，宣传，试问他是否由他本身所做的事实，就应被视为背离公教信仰的背教者，并遭受宗座以特别方式所保留的绝罚──（即开除教籍）呢？

 

覆文由于一九四九年六月卅日，由教宗亲自核定，颁发如下：

 

（1）关于第一问题的答案是否定的，因为共产主义是唯物主义，反基督的主义；而共党的头子，虽然有时候，以言语表明自己不反对宗教，但在事实上，不拘在「道理」方面，或在行动方面，都显示他们，反对天主，反对真宗教，反对基督的教会。

 

（2）关于第二问题的答案，也是否定的，因为这是为教会法典所禁止的（参阅）：教会法典一三九九）

 

（3）关于第三问题的答题，也是否定的，因为按正常的原则，没有妥当准备的人，不得准予领受圣事。

 

（4）关于第四问题的答案，是肯定的。

 

 

 

注释  ＊相反共产主义的法令（AAS41（1949）334）

 

 

 

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编号  3866    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  …我们知道：「教会之外，没有救援」；在这一句话里，也包含不能错误的道理，这也是教会过去，常常宣讲的道理，将来也总不会停止宣讲的道理。可是这一端道理。应该按教会本身所领悟的意义，去予以领悟，才对。因为我们的救主，把那包藏在信仰宝库里的道理，不是给私人，任意去批判，而是交给教会的训导（权威），去加以解释。

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信（Am ER 127（1952,Oct）308ss）

 

　这信于六月廿七日受到核定，而于翌日由教宗批准；其宗旨，是为相反「严厉主义」（Rigorismus）。当时圣本笃中心以及波士顿学院的有些（学生）份子，因此严厉主义，便解释这一句信条：「教会之外，没有救援」（参阅：*802 NT. 1）说：一切非公教的人，─祇有那明明表示愿意进入公教会的望教人例外─都被拒于永远救援之外。当时雷奥那．飞南（Leonard Feeney）便是其中之一，经教会权威劝告而固执不听，乃于一九五三年二月四日，被指名遭受教会的绝罚。

 

　见3866-3873

 

 

 

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编号  3867    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  首先，教会固然教训人说：这是论及耶稣基督的一项非常严重的命令。因为祂明令自己的宗徒们，去教训万民，遵守祂所亲自吩咐的一切诫命。但在基督的诫命中。那命我们领受洗礼而加入基督奥体─加入教会─服侍基督，服侍祂自己藉以在地上，有形可见地掌管教会的代表─即祂的教会，的这项命令，不是占（无关紧要的）末位。为此，谁若明知教会为基督所建立的属神（团体），却不愿自己隶属于教会，或不愿服从基督在地上的代表─罗马教宗，那么，他将不会得救的。

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3868    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  再者，救主不仅命令万民，进入教会，而且祂也建立教会，作为人得救的方法；若不用这个方法，没有人能够进入天主荣耀的王国。

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3869    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  天主因自己的无限仁慈，愿意：几时那唯有天主所制定的得救方法，为抵达最终目的，不是内在地（绝对地需要的，那时候，祇有心愿，或祇愿望这得救方法，（而事实上没有如愿以偿）的人，在某种环境里，他会获得得救的效果，因为我们知道，在脱理腾大公会议里，不拘是论重生的圣事时，或是论忏悔圣事时，（教会）已用清楚的话，已宣布了这端道理。[*1524 1543]。

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3870    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  论教会我们应该用她自己的尺度说，她─教会─本身，是一般（人）得救的助佑。这为人之得救，不是常常需要人，在事实上，（加入教会），成为教会的肢体，但至少需要人，以自己的心愿和期望，来依赖教会。但这种愿望，并不常常该是明言的，（Votum explicitum），像那些望教人一样，但当人患有无法克服的「无知」（ignorantia invincibilis）时，天主也接受这种人的，所谓「未曾明言的心愿」（Votum implicitum），因为这种心愿，被包含在人灵的善意内；人即因此善意，愿意把自己的旨意，来符合天主的旨意。

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3871    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  这端道理〔在比约十二世的〕「奥体」通牒中已被讲得一清二楚了。因为在这通牒中，教宗把那些实已加入（奥身－教会），因为教会肢体的人们，和那些祇有心愿，要依赖─要加入─教会的人们，分析得很清楚，（一点也不含糊）…他说：「事实上，唯有那些受过再生洗礼，承认真实信仰而未曾与教会─奥体，可怜地自行分离的人，或未因犯极严重的罪孽，而为（教会）合法权威绝罚的人，才该被列入教会的肢体」。（*3802）。

 

但在同一通牒的结尾处，教宗以非常慈爱的心情，请那些不属于公教会团体的人们，来团结一致，并提醒他们说：「有些人，因着一种不自知的心愿与期望，要被列于赎世主的奥体上」─这些人决不见拒于永远的救援之外；但在另一方面，教宗对那些处于这种处境下的人们，肯定说：「那是为人自身的永远得救不能保证的处境……（且）不知有多大多丰厚的天上恩宠，以及天上助佑，那唯有在公教会里（的信友）能够享受的，他们却不得予以享受}。（*3821）

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3872    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  我们就用上面的几句话，一方面责斥那些主张：「祇有未曾言明的心愿，依附教会者，不会获得永远的救援」 的人们，而在另一方面，我们也责斥那些妄想：「在一切宗教里的人们都可以同样得救」的人们（参阅：*2806 2865）。谁也不该想：任何进入教会的心愿，就足够使人得救了。因为要「心愿」使人得救，必须人因此心愿而愿受教会的安排，并愿以纯全的爱（德），来培养自己；而且，除非人有超本性的信德，那未曾言明的心愿，也不能产生它的效果。〔这里印证着（希，十一，6）以及脱利腾大公会议，sess. VI c. 81532〕

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3873    

标题  论教会为人得救所必需的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部致波士顿总主教的信──公元一九四九年八月八日 

内容  由是观之，那「屋顶」（From The Housetops）什志，第三期加兰在「答复一自由人」（R.Karam Reply to a Liberal）的一文里所叙述的，宛似公教会的可靠道理，而在事实上，这显然与公教会的正道，大相径庭，而且，为教内教外的人们，都是非常有害的……为此缘故，谁也不能领悟，「圣本笃中心」学院怎能自圆其说：它一边承认自己为公教学府，一边却愿意持有这样的谬论。但事实上，这不能符合教会法典的明文规定（Can. 1381与1382）；况且，这同一谬论，今已成为相反教会权威的叛逆不睦的祸根，并成为许多良心不安的原因。因样，我们也不能了解，怎么一名会士－飞南－竟以「信德保卫」的姿态出现，同时却毫不迟疑，来攻击那由合法权威所核定的要理组织呢……

 

 

 

注释  ＊致波士顿总主教的信　3866-3873

 

 

 

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编号  3874    

标题  论施行圣事者的意向 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部之覆文－－公元一九四九年十二月廿八日 

内容  在评判婚姻案件时，基督徒弟会，长老会，聚会派，浸礼会，美以美会（Methodistae）所行的洗礼，虽具有必要的「质」与「模」－但因施行洗礼人之缺少所需的「做教会所做的，或做基督所制定洗礼」的意向，（1）是否应该先予以假定：这种洗礼是无效的？（2）还是先该假定：这是有效的，除非在特殊情形下，有相反的理由来证明其无效呢？

 

答：对于（1）－答案是否定的；对于（2）－答案是肯定的。

 

 

 

注释  ＊圣职部的覆文（AAS41（1949）650）

 

 

 

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编号  3875    

标题  论人对天主的认识 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六一]…虽然，人类的理智，简单地说来，实能以它自己本性的智能与光明，获得真确的知识，而认识一个有位格的天主，即以祂的上智保护和掌管宇宙的天主，以及由造主，赋予我们心灵上的本性律法，但有不少阻碍，阻止人类理智，有效有果地利用那天赋的本能。因为诸凡关于天主，关于理智，以及有关人与天主之间的种种真理，无一不是完全超越感官领域的真理；人若要把这些真理，引入人生而修练善行，那么，这些真理便要求人，要自我奉献，自我克制。可是人类理智，在获得这样真理上，一面因为感官与幻想的冲动，而在另一方面，又因那从原罪所生的坏欲望，故（经常）发生困难。因此，人类在这一类的事理上，就自动地自信：这些（真理）是虚假的，或至少对那些他们所不愿意是真的真理，予以怀疑。

 

 

 

 

注释  ＊人类（Humani generis）通牒（AAS 42（1950）561ss；但按AAS42（1950）960予以改正）　3875-3899

 

 

 

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编号  3876    

标题  论人对天主的认识 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  职是之故，天主的启示，伦理般说来，应该说是必要的，好使那些在宗教与道德方面的事上，为人的理智本身所无法得知的（真理），得在现代人类的处境下，容易为众人所确知，丝毫不带错误。（*3005）

 

况且人类理智，即使在对公教信仰，应作确切〔可信〕（Credibilitas）的判断上，有时也能遭到困扰；虽然，天主曾安排了如此众多、如此奇妙的外在标记（奇迹），使人借着这些标记，或祇用他本性的理智光明，能确切证明：基督的教会－（天主教会）－是来自天主，（但人还是不容易信从它）。事实上，人或因自己思想上的成见，或为自己私欲偏情所蒙蔽，不仅对外在标记（奇迹）所证明的真理，而且，即对天主所赐予我们心灵上的超性默感，也能予以拒绝而置之不理。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3877    

标题  论人对天主的认识 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六二] 有些人，企图对进化的「制度」（Systema）－（学说）－毫不明智，毫无鉴别地予以肯定，而应用到万物的原始上来，而且，他们大胆沉溺于一元论与普世不断进化的泛神论里。的确，共产主义的拥护者，自甘附和这种谬论，好使他们更有效地推进、扩展他们自己的「辩证唯物主义」 （Materialismus dialecticus），而把那有神的观念，从人心底里，连根拔除。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3878    

标题  论人对天主的认识 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六三] 这一类的进化理论－（解释）－既然把「绝对」 （absolutum）「稳定」（firmum）「不可变」 （immutabile）的一切，都吐弃了，那就为新的错误哲学铺路；这种新哲学的名称，是存在主义，而与「观念主义」 （idealismus），「内含主义」 （immanentismus）以及「实用主义」（ pragmatismus）都搞在一起；这种存在主义，撇开物之一切不可变的本质，祇讲每一事物的「存在」（existentia）。

 

还加上一种历史主义；这种主义，祇依据人生的事实，来推翻任何真理，任何绝对律法的基础，因为这些真理，不仅关于哲学事理，而且也与公教的（二三０七）信理有关。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3879    

标题  论辩护真教的方法 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  公教神哲学家的严重使命，在于保卫属神的以及人类的真理，并使这些真理，深入人心；所以他们对这些多少有些误入歧途的学说，不可不知，也不可予以漠视。相反的，他们对这些学说，该作深入的研究，因为有时候他们就在这些错误的诠解中，也会发现一些真理；最后，他们还可以呼吁错误者的心灵，来共同研究共同商讨这些神哲学方面的真理……。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3880    

标题  论辩护真教的方法 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  此外，正如过去，有些人问：「教会传统的护教方法，可曾构成阻碍？「或是更好说：「这正是为基督，赢获人灵的助佑」；同样，今日也有些人，到今大胆进行，毫不马虎地发动问题，说：如今在各处学府里由教会权威所核准教授的神学，及其教授方法，是否应加以修整，或是否应加以澈底改革，好使基督的王国，更有效地宣扬于各个地区，宣扬于具有各种文化各种宗教意见的各种人民中间呢？假设这些人，没有其它企图，唯愿教会的学科，及其教授的方法，吸收一些新方法，以便更适合于今日的各种环境，以及各种需要，那么，我们对他们，几乎没有什么可怕的原因。可是，（为我们）看起来，他们似乎是热中于不明智「和平」（神学）主义」 （irenismus），其中还有些人认为：那些根据法律本身，据基督所给的原则所规定的一切，同样，由基督所制定所建定的一切，甚至连那些完整信仰的保垒与柱石，都算是恢复弟兄合一的障碍…

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3881    

标题  论神学上的名词，应予以保存 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六五] 关于神学方面，有些人主张，尽最大的可能，削弱「信理」（dogma）的讲解而把「信理」本身，从那以往教会所采纳的说法中，从公教学人所习用的哲学名词中，解放出来，务使在讲述公教道理下，回到圣经以及圣教父们的说法，才是。他们所抱的希望，是使赤裸裸的「信理」－即那摆脱了他们所说的，外在的，不属于天主启示成份的「信理」，可以和那些在信理上，具有歧见而脱离教会团体的人的意见，先比较一下；然后一步一步地使公教的信理，和他们所信的相似，而使他们满意。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3882    

标题  论神学上的名词，应予以保存 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  更进一步，为了使公教会的道理，变成（上述）那样的情况，他们妄想铺路，使公教会的道理，变成上述那样的情况；所以，他们认为：为了满足今日（时代）的需要，公教信理，亦可用今日的不管是「内含主义」的，或是任何其它主义的哲学名辞，来表达出来。为此，某些更大胆的人，竟敢肯定：他们所以能够，也应该这样做的理由，是因为他们想，信仰的奥迹表达出来；虽然，用这些辞句，可以表示一些真理，但一定也把真理由曲解了，走样了。为此缘故，他们认为：这非但不是不合理的，而且还是完全必需的，即神学必须采用历代不同的哲学，作为工具，而以新的名词，来替代旧的名词；当然，它所采用的方式，并不相同，甚至也可以采用那在某一方面相反的方式，但按他们所说的，还是同样可以用人的方式，来表达天主的真理。他们还说：信理的历史，在乎使天主启示真理所带着的各时代的不同方式，随着各时代所产生的各种道理，各种学说而不同。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3883    

标题  论神学上的名词，应予以保存 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  从上所述，显然，这一种的阴谋，不仅导向他们所称的信理的相对主义（Relativismum dogmaticum），而且事实上，他们的言论，早已包含了这种主义了。故此，他们相当过份地表示轻视那些传统的道理，以及那些用以表达传统道理的词句－（术语），的确，众所周知，这一类的（术语），不但在各处学府里，而且连教会的训导层，也在应用着；当然它们还能受到调整和精简。此外，还须注意的是：教会在运用这些术语上也不是常常一样，一成不变。显然，教会也不能在短短时期内，为某种哲学体系所驾御。相反的，教会曾由各时代的公教学者一致的同意，经过不少世纪的努力，才运用某种哲学体系，来阐明某些公教信理，但毫无疑问的，教会绝不以浮而不实的「东西」来做基础。因为教会所依据的，是从认识受造事物的真知识上所结论出来的各种原则与各种术语（Notiones）。是的，天主启示的真理，就在这些知识上，借着教会，好像（天上的）星辰一般，照耀着人的理智。为此，我们也不以为奇：在这一种的「术语」中，有些竟为大公会议所采用，核定；谁若抛弃它们，那是不合理的…

 

再者，这些－（神学术语）－既为士林神学家（theologi scholastici）所习用，谁若予以轻视，自必导致削弱神学的恶果；一如他们所说的，这种依据神学理由的神学，就是理论神学（theologia speculativa）；但他们以为：这种神学，没有真实的确切性。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3884    

标题  论神学上的名词，应予以保存 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六七]他们把教会的「训导层」（Magisterium）视为一进步的障碍，科学的「仇敌」；而有些非公教人，却视之为一种不公平的管制，因此，有些博学一些的神学家，就受到控制，不搞学科的革新－（即不闹神学革命了）。事实上，这个神圣「训导层」，在信仰与伦理道德的事上，为任何神学家，都该是真理最近的，也是普遍的标准，因为主基督，曾把整个信仰的宝库－即圣经与属神的传统道理－都委托这个训导层，去看管，保卫，并予以诠解。而信友们，也有责任，要避免那些多少接近异端的错误。因此，他们对圣座为指责，为禁止这一类「错误」所颁布的宪章与法令（Constitutiones et decreta），也有遵守职责；但有时候，他们对此竟茫无所知，好像没有这回事一样。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3885    

标题  论神学上的名词，应予以保存 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六八] 而且这亦不该想：教宗们在通牒上，既然没有实施他们至高无上的训导权，所以他们在通牒里所讲的道理，按本身而言，并不要求信友们予以听从。因为耶稣所说的：「谁听从你们，就是听从我」（路 十，16）；这句话，就是对那教会由正常训导权威所讲的道理，也是有效的。况且，教宗在通牒里所讲论的，所讨论的，一般说来，都是属于公教会的道理。如果教宗们，在自己的文献里，对那些迄今还争论不休的问题，已经下过工夫，表示了自己的主张，那么，如众所周知，按教宗的思想与旨意，神学家对这些问题，不能再自由争论了。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3886    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五六八] 这也是真的：神学家常该回到天主启示的泉源；因为它们的使命，就是要给神学家指明：为什么那活生生的训导权威所讲的，或是明明地或是含蓄地都可以在圣经里在属神的传统里找到。而且，这两个天主启示道理的泉源，都含蓄着数不胜数的真理宝库；事实上，这也是永远取之不尽，用之不竭的宝库。为此缘故，（教会的）各项圣学，因（神学家）对神圣泉源的研究，常常生气蓬勃，（日有起色）。相反的，他们若对神圣的泉源，掉以轻心而不作进一步的研究，那么，据我们经验所知，（教会的）研究工作，就成为无用的东西了。但因这个缘故即那所谓的实证神学（theologia positiva），也不能祇看作是一种历史科学。因为天主把它和这一类的神圣泉源，曾一起交给自己教会的活训导权；使那祇是暗暗地，含蓄地隐藏在信仰宝库里的（真理），也由教会的训导权去予以阐明和发扬。

 

固然，天主赎世主，把这信仰宝库不是交于每一个信友（基督信徒），也不是交于神学家本人，而祇是交给教会去予以可靠的讲解。如果教会履行她自己的这种任务，一如历代教会屡次所做的一样，不管她是用正常的，或是非常的实施方式，那么，显然那是完全虚而不实的办法：即一面说明那不清楚的道理，而在另一方面，却不命所有的信友都予以听从。为此，我们的值得纪念的前任教宗比约第九世教训说：神学最高贵的使命，是要阐明：怎么那为教会所定断（为信理的）道理，是已被包括在（启示道理的）泉源里；而且，他不是没有重大理由，加上一句说：「就因这个意义，这道理就被定断（为信理）了」。(1)

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

＊(1)见比约第九世，Inter gravissimas, 26-10-1870，Pius IX, Acta pars 1, Vol. 5, 260

 

 

 

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编号  3887    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  此外还有一些人所讲的或是他们所思想的，也是有损于圣经的属神权威。因为某些人竟敢斗胆，推翻梵蒂冈大公会议对于圣经作者－天主，所定断的（信理）意义，而且，他们还使那些业已多次受到责斥的谬论，死灰复燃；盖按他们的意见，圣经祇在论及天主，论及伦理与宗教事上，不会发生错误；甚至他们还冒昧地说及人类对圣经的（意识）－了解，宣称：祇有些隐含着属神意义的人类意识－即人类对圣经的意识－（了解）－才不可能是错误的。他们愿意－主张－：在诠解圣经时，不要有任何信仰上或教会传统的模拟理由（方式）；这样一来，便使圣教父们的以及教会训导层所讲的道理，因着那由解经者所诠解的纯人理由，似乎该到圣经的天秤上来，而同一圣经，更好说，不该按教会的思想，予以讲解。事实上，教会是由主基督所建立，而为整个天主启示真理宝库的守卫者与诠解者。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3888    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五七O] 此外，圣经的字面意义，及其由如此众多的解经学者，在教会领导（醒寤）下所构成的注解，由于他们所喜欢的注释，应该让位于新的即他们所称的标记性与精神性的注解（exegesis symbolica ac spiritualis）。而且，那今日在教会中，视为隐晦不明泉源的古经，即因此而成为无人不明的启示泉源。因着这个理由，他们认为一切的困难，都会烟消云散，盖所有困难都是从人们依据圣经字面意义而来的。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3889    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  谁都看到：以下种种论调，实属悖理而和我们前任教宗：良十三世的Providentissimus通牒和本笃十五世的Spiritus Paraclitus通牒，和我们的Divino afflante Spiritu 通牒，所合理规定的原则以及诠经指南，大相径庭。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3890    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五七O] 这也不足为奇：这有关神学各部份的新（倾向）－（新潮流），业已产生了各种毒害后果：

 

（一）怀疑人类的理智，能从受造物引出证据，而不藉属神的启示，与属神宠佑，证明天主－有位格的天主－的存在；

 

（二）否认世界有开始，主张：世界之受造，是必需的，因为世界之受造，出自天主之爱，不得不然的自由；

 

（三）同样否认天主对人自由行为的，永远而又不能错误的预知（Praescientia）；这原亦相反了梵蒂冈（第一届）大公会议的宣言。[*3001-3003]

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3891    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  有些人还掀起问题：天使是否是有位格的受造之物；物质是否和精神，具有本质上的区别。有些人攻击超性地位的恩宠性（Gratuitas）因为他妄想天主不能创造一种理智之「物」，而不安置「他」呼召「他」去享受面见天主的真福。这还不够，因为他们还抛开脱理腾大公会议的定断，曲解原罪的意义，也一起曲解了「罪在众人」身上，即人侮辱天主的意义；同样还曲解了基督为我们所做的补赎意义。

 

还有些人主张：变质（Trans-substantiatio）的道理，既然根据陈旧－过时－的本质（Substantia）的哲学定义所构成，理宜加以修改调整，务使基督之于圣体圣事内的真实临在，成为一种象征主义，因为那受祝圣过的面形与酒形，无非是基督精神临在，以及基督与其奥体身上的信友－肢体密切结合的有效标记。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3892    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五七一] 这是昭然若揭的，教会多么重视人之理智，因为人藉理智，确知一个有位格的天主存在，同样人可丝毫不爽地，用天主的标记－（奇迹），来左证信仰基督的基础；人也同样凭借理智，合理地体验那造主赋予人心的律法；最后，人藉理智，可了解一些奥迹，结出最丰厚的善果[参阅：梵大，第三部分，第四章（*3016）]。可是，要理智能妥善地合适地达成这个任务，非先加以应有的培植不可。这就是说：人要用健全的哲学，去培植理智，因为这种哲学，由古代信友所传下，不但已成为人的理智的「监护」（patrocinium），而且，它还具有高度的权威，因为教会的训导层本身，曾把这种哲学的各项原则，以及那些由历代名人哲士逐渐阐明，逐渐断定的主要哲理，召来作为天主启示的天秤，的确不错，那为教会所认可的，所接受的哲学，一面捍卫人类真挚的知识价值，一面也保护了形而上的，所向无敌的（原则）定律－那就是：充份理由的定律，因果定律以及万物必有宗向的定律－最后还有真理一定，真理不能更变的定律。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3893    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  是的，在这种哲学里所讲论的，有许多事理，不管直接或间接，都与信仰及伦理事无关；所以，教会让专家们自由予以选择；但对其他许多事理，尤其是我们上述的各项原则和定律，绝不容任何人去自由取舍。还有在这一种本质方面的问题上，人尽可以更适宜更富丽的外衣，来点缀哲学，并以更有效的辩论，使之稳定不移；同时人要把哲学中所含某些不大适宜的学说，予以清除，而要把若干进步的研究成果，谨慎地加入这种（士林）哲学里，使之更充实，更丰美，但万万不要把它推翻，或把错误的原则渗入而使之玷污腐化，或等闲视之，把它当做一个巨大无用的石碑，盖真理及其有关的哲学定理既然与理智本身所知的原则有关，或是属于世俗人的智慧，甚至也有天主启示来做它后盾，来做它柱石，所以它决不能随着时代而变迁。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3894    

标题  论启示泉源的应用与妄用 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五七三] 凡此种种，谁若好好加以审察，则将容易了解，为何教会迫使所有的未来司铎，要「按天使博士的方法，学理和原则，修读哲学课程」（教会法典 can.1366 2）；这许多世纪以来，由经验告诉我们：多玛斯亚奎那的方法，和学理，不拘是在教育后生方面，或在揭发隐晦不明的真理方面，都有优异的表现，功不可没……

 

－为此缘故，那是多么令人惋惜的事：今日竟有人，轻视那为教会所接受的所核准的哲学，而不惜弃之如遗，毫不明智地认为：这种哲学，不拘在思想的程序方面，都已过时了。事实上他们喋喋不休，说我们这种哲学，袒护不良主张，并说那形而上的绝对真实的哲学，可能存在；同时，相反地，他们肯定：若要说明有些事理，尤其是那些超越（感官）的事理，则有比用分歧学说，即使彼此有些矛盾，也更能有截长补短之效。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3895    

标题  实证科学应用于宗教方面 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  [五七五] 有不少人要求，公教会，及其各团体的学科，要尽早清理一下。假使这是指那有关实有其事的地方，（应该加以清理），那么，这实在是令人奖励的事，但须小心理会；这是否是指那论若干假设的问题；虽然人类的科学所依据的各种假设，在有些方面也会与圣经或圣传所包含的道理有关，（但不妨有清理的余地）。可是如果这种纯系猜测的意见，和天主所启示的道理，直接地或间接地背道而驰，那么，这种（清理）－通融的要求，绝无应允的可能。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3896    

标题  实证科学应用于宗教方面 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  为此，教会的训导层，并不禁止「进化论」 的学说，即对人肉身的来源，从现已存在的生物原始，着手研究－至于人的灵魂，则公教信理，命令我们要坚信：她（灵魂）是由天主直接所受造－专家们，可按今日人类科学与神学的现状，在人灵肉两方面，作深入的研究和辩论，务使对进化论的拥护者与反对者，双方理由，带着应有的庄重，应有的谨慎与节制，予以衡量和批判。祇要双方的人，都随时准备服从教会的定断就好了，因为教会从基督那里，受到嘱咐，要负起可靠地解释圣经，以及保卫信理的使命（参阅教会法典Can. 1366 2）。可是，有些人，胆大妄为，竟敢违反了这种批判选择的自由，因为他们所持的态度，好像人体的原始本身，已从现存的生物上，借着那些业已发现的标记上，以及从这些标记所推论出来的理论上，业已证实无疑。其实，这从天主启示的泉源中，既一无所有，我们就不得不在这事上，倍加谨慎，不可轻率盲从。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3897    

标题  实证科学应用于宗教方面 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  几时论及其它臆测的意见，即论及他们所说的，「人类多元」（polygenismus）主义，那时，教会的子女，绝不可享受（附和）这一种（意见）的自由。因为信友，不能抱有这种主张：即如他们所肯定的：在亚当之后，在这地球上，还有真的，不从人类所共有的原祖亚当出生的人类存在，或是说：亚当是指一群原祖父母的集团。因为这种说法，总是无法显示：它如何与启示泉源的真理，以及教会训导层对原罪所讲的道理相配合，盖原罪出自原祖亚当一人所犯的罪，而由生育，遗传到众人身上，而为寓于每一个人内的「专有物」（proprium）。（参阅：罗五12-19）（*1511-1514）

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3898    

标题  实证科学应用于宗教方面 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  正如在生物学与人类学上，同样，也在历史学上，都有人胆敢越出教会所规定的界线与防线（Cautela）。尤令人惋惜的是：那些袒护者，冒昧地把宗座圣经顾问团在不久以前为保护自己的案件所写于巴黎总主教的书信，（*3862ss），作为更自由地注解旧约史书的理由。事实上，这封书信明示：创世纪的前十一章[五七七]，虽与历史性的著述方式，那与那些第一流的希腊或拉丁史家所用于写作方式，并不天衣无缝地吻合，但在某些意义下，解经者对有关历史一类的事，还该作更进一步的探讨和断定；而且这十一章圣经，虽以简明的语句，以寓言化，适合于粗俗人容易了解的语句所构成，但它们，不仅叙述了为我们永远得救依据的主要真理，而且也描写了人类的以及（天主）选民的原始的民间故事。但若它们（即这十一章圣经）取材于一些古代的民间传说─（民间故事）─这固然是可以承认的事─那么，我们永远不该忘记：圣经的所有作者，必定受到天主的灵感助佑，好使他们在选择和评判这些文献上，不会发生任何错误。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3899    

标题  实证科学应用于宗教方面 

教宗  比约十二世 

会议或书信  人类通牒－－公元一九五零年八月十二日（Humani generis） 

内容  但这些取自民间故事的文献，一旦被（圣经作者）收纳在圣经里，它们便不该被视为神话，或其它之类的小说；因为这些神话或小说是出自人们的幻想，而不是出自人类对真理的，真诚研究的成果。这在旧约上，也在新约上，都明白显示：我们该说，我们的圣经作者，曾明明地采用古代世俗人的作品。

 

 

 

注释  ＊人类通牒　3875-3899

 

 

 

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编号  3900    

标题  “圣母蒙召升天”被宣断为信理 

教宗  比约十二世 

会议或书信  广赐恩宠的天主宗座典章－－公元一九五０年十一月一日 

内容  [七六七] 诸凡圣教父们与神学家们的种种证据与主张，都以圣经最后依据为基础。诚然，圣经所呈现于我们眼前的是：圣玛利亚天主之母，与其圣子——(基督)——紧紧结合，常常同甘同苦，永不分离。职是之故，那怀孕基督，诞生基督，以己乳哺养基督，以双臂搂抱基督，以胸怀拥抱基督的(圣童贞玛利亚)，在此生之后，她的圣灵魂，固不与基督分离，但若她的圣肉身，竟与基督分离，那似乎是不可能的事。既然，我们的赎主，是玛利亚的儿子，是神律最完善的遵守者，祂完全不能不在尊敬永生之父外，还尊敬祂的至爱的母亲—玛利亚。况且，基督既然能够以如此大的荣耀，尊敬自己的母亲，使她在墓中的圣肉身，不受腐臭，那么，我们就该相信：祂在事实上，真的这样做了。

 

 

 

注释  ＊比约十二世在颁发本典章之同日，向罗马向全世界人民，庄重地宣告贞母玛利蒙召升天的信理。这个信理的定断，是依据各方无数的请求书﹔良十三世，曾命人把所有的请求书收藏档案室﹔后来又收藏了不少神学家的请愿书。其中最早的请求书，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙国王后依撒伯尔二世，受到她的神师安多尼．克来肋总主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克来肋会的圣祖——的鼓励，上呈于教宗第九世。在第一届梵蒂冈大公会议里，曾有二○四位教长提议：圣母蒙召升天，应被宣布为信理。后即寂静下来，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之间，再度活跃起来。加德．德．穆斯，曾对这许多请愿书(一八六三至一九四一)作有系统的研究，使人一览无遗。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，论圣母蒙召升天，当被宣断为信理的请愿书，全书共二册(Vat. 1942)。之后，比约十二世于一九四六年五月一日致函于普世主教，请他们对此表明自己的主张。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

 

＊参看3900-3904

 

 

 

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编号  3901    

标题  “圣母蒙召升天”被宣断为信理 

教宗  比约十二世 

会议或书信  广赐恩宠的天主宗座典章－－公元一九五０年十一月一日 

内容  但最令人念念不忘的是：圣教父们，从第二世纪起，便把贞母玛利亚，看作新厄娃，她虽隶属于新亚当—(基督)，但在攻打地狱仇魔的战斗中，和基督紧紧地团结一致，无时或间，正如太古福音(创3/15)所预象征的，将来基督对罪恶与死亡的战斗，必得圆满无比的胜利。其实死亡与罪恶，在外邦宗徒的书信中，常连紧在一起。[罗5-6﹔格前15/21-26; 54-57]故此，正如基督的光荣升天，是基督(一生)的主要部份，也是最后胜利的记功碑；同样，真福贞女(玛利亚)与其(圣)子的共同战斗，也该以贞女肉体受到“光荣”(Glorificatio)为结尾；诚如同一宗徒所说的：「几时…这可死的，穿上了不可死的，那时就要应验那经上所记载的这句话：“在胜利中，死亡被吞灭了”」(格前十五—54) 。

 

 

 

注释  ＊比约十二世在颁发本典章之同日，向罗马向全世界人民，庄重地宣告贞母玛利蒙召升天的信理。这个信理的定断，是依据各方无数的请求书﹔良十三世，曾命人把所有的请求书收藏档案室﹔后来又收藏了不少神学家的请愿书。其中最早的请求书，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙国王后依撒伯尔二世，受到她的神师安多尼．克来肋总主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克来肋会的圣祖——的鼓励，上呈于教宗第九世。在第一届梵蒂冈大公会议里，曾有二○四位教长提议：圣母蒙召升天，应被宣布为信理。后即寂静下来，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之间，再度活跃起来。加德．德．穆斯，曾对这许多请愿书(一八六三至一九四一)作有系统的研究，使人一览无遗。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，论圣母蒙召升天，当被宣断为信理的请愿书，全书共二册(Vat. 1942)。之后，比约十二世于一九四六年五月一日致函于普世主教，请他们对此表明自己的主张。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

 

＊参看3900-3904

 

 

 

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编号  3902    

标题  “圣母蒙召升天”被宣断为信理 

教宗  比约十二世 

会议或书信  广赐恩宠的天主宗座典章－－公元一九五０年十一月一日 

内容  为此，伟大的天主之母，因着(天父)从永远预定的“同一决定的”[Pius IX， “Ineffabilis Deus， 8-Dec· 1854 ，要以奥妙的方式，和耶稣基督结合在一起，故她始孕无玷，虽为天主的母亲，却仍是极完整的贞女，而为天主赎世主的慷慨伴侣 ﹔她既对罪恶及其后果，获得圆满的胜利，就在最后她荣获一切特恩的最高冠冕，不受墓中腐朽之恩 ﹔并像自己的儿子—(基督)— 一样先战胜了死亡，然后她的肉身与灵魂 ，一起受到提拔，升至天国无上的荣耀去 ，在自己儿子(基督)的右边，作万世君王[弟前一 ， 17 ]的永生(不死的)王后……。

 

 

 

注释  ＊比约十二世在颁发本典章之同日，向罗马向全世界人民，庄重地宣告贞母玛利蒙召升天的信理。这个信理的定断，是依据各方无数的请求书﹔良十三世，曾命人把所有的请求书收藏档案室﹔后来又收藏了不少神学家的请愿书。其中最早的请求书，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙国王后依撒伯尔二世，受到她的神师安多尼．克来肋总主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克来肋会的圣祖——的鼓励，上呈于教宗第九世。在第一届梵蒂冈大公会议里，曾有二○四位教长提议：圣母蒙召升天，应被宣布为信理。后即寂静下来，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之间，再度活跃起来。加德．德．穆斯，曾对这许多请愿书(一八六三至一九四一)作有系统的研究，使人一览无遗。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，论圣母蒙召升天，当被宣断为信理的请愿书，全书共二册(Vat. 1942)。之后，比约十二世于一九四六年五月一日致函于普世主教，请他们对此表明自己的主张。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

 

＊参看3900-3904

 

 

 

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编号  3903    

标题  “圣母蒙召升天”被宣断为信理 

教宗  比约十二世 

会议或书信  广赐恩宠的天主宗座典章－－公元一九五０年十一月一日 

内容  [七七○] 故此，……为了那赐予贞女玛利亚特恩的全能天主的荣耀，为了祂的圣子——万世的(永生)不死的君王，战胜罪与死亡的胜利者的尊荣，为了那同一圣子的伟大母亲的荣耀，以及我们的权威，我们发表，宣布并断定这是天主启示的信理，即：无玷卒世童贞玛利亚、天主的母亲，一结束了尘世生活，她的肉身与灵魂便一同被提升到天国的荣耀里去。

 

 

 

注释  ＊比约十二世在颁发本典章之同日，向罗马向全世界人民，庄重地宣告贞母玛利蒙召升天的信理。这个信理的定断，是依据各方无数的请求书﹔良十三世，曾命人把所有的请求书收藏档案室﹔后来又收藏了不少神学家的请愿书。其中最早的请求书，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙国王后依撒伯尔二世，受到她的神师安多尼．克来肋总主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克来肋会的圣祖——的鼓励，上呈于教宗第九世。在第一届梵蒂冈大公会议里，曾有二○四位教长提议：圣母蒙召升天，应被宣布为信理。后即寂静下来，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之间，再度活跃起来。加德．德．穆斯，曾对这许多请愿书(一八六三至一九四一)作有系统的研究，使人一览无遗。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，论圣母蒙召升天，当被宣断为信理的请愿书，全书共二册(Vat. 1942)。之后，比约十二世于一九四六年五月一日致函于普世主教，请他们对此表明自己的主张。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

 

＊参看3900-3904

 

 

 

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编号  3904    

标题  “圣母蒙召升天”被宣断为信理 

教宗  比约十二世 

会议或书信  广赐恩宠的天主宗座典章－－公元一九五０年十一月一日 

内容  职是之故。谁若故意胆敢否认——愿天主不许发生这样的事——或怀疑我们所定断的(信理)，那么，他要知道︰他已完全背弃了天主公教的信仰了。

 

 

 

注释  ＊比约十二世在颁发本典章之同日，向罗马向全世界人民，庄重地宣告贞母玛利蒙召升天的信理。这个信理的定断，是依据各方无数的请求书﹔良十三世，曾命人把所有的请求书收藏档案室﹔后来又收藏了不少神学家的请愿书。其中最早的请求书，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙国王后依撒伯尔二世，受到她的神师安多尼．克来肋总主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克来肋会的圣祖——的鼓励，上呈于教宗第九世。在第一届梵蒂冈大公会议里，曾有二○四位教长提议：圣母蒙召升天，应被宣布为信理。后即寂静下来，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之间，再度活跃起来。加德．德．穆斯，曾对这许多请愿书(一八六三至一九四一)作有系统的研究，使人一览无遗。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，论圣母蒙召升天，当被宣断为信理的请愿书，全书共二册(Vat. 1942)。之后，比约十二世于一九四六年五月一日致函于普世主教，请他们对此表明自己的主张。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

 

＊参看3900-3904

 

 

 

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编号  3905    

标题  论基督人性的性质 

教宗  比约十二世 

会议或书信  永远的君王通牒－－公元一九五一年九月八日（Litt. ency. Sempiternus Rex） 

内容  虽然(我们)并不禁止人，对基督的人性 ，也从心理与理智的角度，去作深一层的研究工作，但在这样艰辛的研究中，未免有些人，轶出了古人的明训，企图利用加千陶大公会议的权威与定断，来支持自己的立场(劬劳) ，以发表自己的新见解。这些人，把基督人性，陷于这样的处境，这样的情况，使它(看起来)，可以被视为一个独立自主的自立体，而像不在圣言的位格内存在。可是加千陶大公会议，完全符合厄弗所会议，清清楚楚地肯定︰我们赎主的两个性体(即天主与人性)，“合成一个位格，一个自立体(Substantia)” ﹔并禁止︰在基督内，放着二个“个别体”，(individua)竟使一个“被摄取的人”(homo assumptus)，完全具有自主之权的人，被安置于“圣言”左右，(那岂有此理?)

 

 

 

注释  ＊教宗颁发本通牒的机会，是举行加千陶(Chalcedonensis)大公会议后第十五世纪大庆。Ed ︰AAS 43 (1951) 638

 

 

 

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编号  3907    

标题  论有限度的拥抱 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的警告－－公元一九五二年六月卅日 

内容  [宗座注意到︰有不少作家﹔他们讨论夫妇之间的(性)生活，聒然无耻，到处公开地，无微不致地讲﹔此外，还有一些人，竟把夫妻之间的，所谓“有限度的拥抱(性交)”(amplexus reservatus)，加以描写，颂扬和鼓励。

 

圣职部职责所在，对如此要的，有关婚姻的神圣与灵魂的得救的大事，奉教宗十二世命，严重地警告所有上述的作家们，立即停止这样的行径(作风)．．．．．．

 

可是司铎们在照管人灵，指导良心的事上，总不要自动地问及这事，也总不要被问及此事后，就这样假定说，这从信友的律法方面，好像没有什么，相反“有限度拥抱”的禁令。

 

 

 

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编号  3908    

标题  论殊福童贞玛利亚的救赎 

教宗  比约十二世 

会议或书信  闪烁的冠冕通牒－－公元一九五三年九月八日（Litt. ency Fulgens corona） 

内容  毫无疑问的，天主在过去，在现在，常以最炽热最甜蜜的爱情，爱祂独生子的母亲—(玛利亚)﹔要是我们思索到这种爱情，那么，我们祇凭这个理由，也怎能不想︰玛利亚即使在瞬息之间，也不能为罪所玷污而缺去天主的恩宠?一定的，天主能够，看着赎主功绩的份上，恩赐她那个非常荣耀的特恩﹔因此，我们连想都不能想︰天主(在事实上)，不曾这样做。既然，赎主的母亲，理宜如此(清白无罪地)存在，那么，天主一定要竭尽所能，赐她如此存在。可是，假设她带有遗传下来的原罪，即使祇在受孕的一瞬之间，她也算曾为撒殚(恶魔)的奴隶，那为赎主之母，(完全)是不相宜的。

 

 

 

注释  ＊本通牒之颁发，是为宣布”玛利亚年”(ANNUM MARIANUM)，以庆祝“圣母无原罪”被定断为信理一百周年大庆。Ed ︰AAS 45(1953)58/s

 

＊参看3908-3910

 

 

 

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编号  3909    

标题  论殊福童贞玛利亚的救赎 

教宗  比约十二世 

会议或书信  闪烁的冠冕通牒－－公元一九五三年九月八日（Litt. ency Fulgens corona） 

内容  也不能因此而说︰基督的救赎工程，受到贬值，好像没有普及到亚当每一个子孙身上，因而从这天主赎主的使命与地位上，(好像)有所减损而有所剥夺。其实，我们如果把这个事，作深入的研究，用心的察看，那么，我们便容易看到︰主基督，曾以最完美的方式，真实地救赎了自己的母亲，因为天主，就是看在祂的功绩份上，预先保全她，使她不受遗传下来的任何罪污。为此缘故，耶稣基督的无限地位，以及祂的救赎工程的普遍使命，非但不因这个道理而受到贬损，反而因此而大大增高至巅峰地步。

 

 

 

注释  ＊本通牒之颁发，是为宣布”玛利亚年”(ANNUM MARIANUM)，以庆祝“圣母无原罪”被定断为信理一百周年大庆。Ed ︰AAS 45(1953)58/s

 

＊参看3908-3910

 

 

 

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编号  3910    

标题  论殊福童贞玛利亚的救赎 

教宗  比约十二世 

会议或书信  闪烁的冠冕通牒－－公元一九五三年九月八日（Litt. ency Fulgens corona） 

内容  为此，非公教人士，以及不少新派学者，也不该为了这个缘故，指责我们，驳斥我们对天主贞母的孝爱，好像我们因孝爱圣母而对一个天主，对耶稣基督的应有敬礼，而有所减损。相反的，凡我们对天上慈母的尊敬，有所表示，那一定是归她儿子的光荣，这不仅是因为所有的恩宠，即使是卓越的，也无一不从圣子那里来的，而且还有一个理由，即︰“父亲是儿女的光荣”(箴十七，6)。

 

 

 

注释  ＊本通牒之颁发，是为宣布”玛利亚年”(ANNUM MARIANUM)，以庆祝“圣母无原罪”被定断为信理一百周年大庆。Ed ︰AAS 45(1953)58/s

 

＊参看3908-3910

 

 

 

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编号  3911    

标题  论结婚与守贞的高贵性 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣童贞通牒－－公元一九五四年三月廿五日（Litt. ency Sacra Virginitas） 

内容  但我们曾以沉痛的心情，责斥了最近一些人的主张，他们竟至如此地步，说︰婚姻是一种足以保卫人性自然的增进，及其应有的完成。(参阅︰比约十二世。向女修会首长的训词—15-1X-1952-A AS 44(1952)824)。事实上这些人肯定︰从婚配圣事本身所得的天主恩宠，使婚姻的享用，成为圣洁的工具，因此夫妻二人的心灵，较诸守贞的人，更有效地和天主结会，况且，信友们的婚姻是圣事，而“守贞”却不是圣事。但我们宣布︰这种主张不仅是错误的，而且还是有害的。固然，这件(婚姻)圣事赋予夫妻恩宠，使他们圣善地尽好夫妻的职责，的确，婚配圣事，巩固了夫妻锁链，使他们彼此连系在一起，但婚配圣事的建立，不是为使婚姻的享受，好像变成工具，使夫妻的心灵，因此而更适合于爱慕天主而与天主本身，结合在一起(参阅*3838)。相反的，保禄宗徒不是吁请夫妻暂时节制自己，不要享用婚姻的权利，以便专心祈祷(参阅:格前 七，5)吗?他之所以这样呼吁，不是因为这样的节制，使心灵更自由地去向天主祈祷，专务天上的事吗?

 

 

 

注释  ＊参看3911-3912

 

 

 

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编号  3912    

标题  论结婚与守贞的高贵性 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣童贞通牒－－公元一九五四年三月廿五日（Litt. ency Sacra Virginitas） 

内容  最后，这也不能说—(如有些人这样做的)—那在信友婚姻中的夫妻“互助”(教会法典 can. 1013 S1) —较诸他们所谓的“孤独无偶”(Solitudo) —即较诸贞女芳心的孤独—与独身者的孤独，更使人完善地修成圣德，因为，所有守身如玉的人们，虽然弃绝了这类人性的情爱，但不能因此而肯定︰他们因着这种自制而使他们自己的人格，好像有所减损，或有所剥夺。原来，他们从天上恩赐的赋予者那里，领受了天上恩宠，当然，较诸夫妻彼此的“互助”，奚啻霄壤之别? …

 

 

 

注释  ＊参看3911-3912

 

 

 

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编号  3913    

标题  论玛利亚的王后地位 

教宗  比约十二世 

会议或书信  向天上王后通牒－－公元一九五四年十月十一日（Litt. ency Ad Coeli Reginam） 

内容  [六三三] …无疑的……玛利亚之所以获得这个王后地位…主要地是因为她是天主的母亲。圣经关于贞女(玛利亚)所怀孕的儿子，这样记载，说:她将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主，要把祂祖先达味的御座赐给祂，祂要为王统治雅各布伯家，直至永远，祂的王权没有终结(路一，32-33)，因此，玛利亚得被称为「主的母亲」(路一，43)，因此玛利亚容易使人了解：她是王后，因为由她所生的儿子—(基督)，一受孕，便因祂的人性与天主圣言成一位的缘故，成为君王，即以祂的人性而论，祂也是君王，也是万物的主宰。所以，圣若望达玛瑟诺(S. Jo.Damascenus)说得很对，他说：「当造物主的母亲存在时，她便真的成为一切受造之物的女主人」(Jo. Damasc. De fide orth. IV，c,14 PG. 94, 1158 Bs)；同样，我们可以肯定：那第一个，以天上的口舌，报告玛利亚的王后使命者，就是总领天使嘉俾额尔。

 

 

 

注释  ＊教宗藉此通牒，建立“天地元后”庆日。

 

＊参看3913-3917

 

 

 

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编号  3914    

标题  论玛利亚的王后地位 

教宗  比约十二世 

会议或书信  向天上王后通牒－－公元一九五四年十月十一日（Litt. ency Ad Coeli Reginam） 

内容  可是，至福童贞玛利亚之所以应被称为王后，不仅因为她是天主的母亲，而且，也因为她，由于天主的旨意，在使我们得救的工程上，她曾表演她卓越的角色。

 

“基督在我们身上的出命权利，不但是天生的而且还是后天的，即从祂救赎工程所获得的。我们还有什么，较诸想到这个恩宠，更为悦乐，更为甜蜜呢？"…[*3676]。而至福童贞玛利亚，在完成这件救赎工程上，却完全与基督紧紧结合，无时或间…事实上“正如，基督，因为救赎了我们，所以祂以特殊的方式，成为我们，我们的君王；同样，真福玛利亚，也是如此，她因她以特殊的方式，参与了救赎我们的工程，同时，她不但供应了她自己的「自立体」(substartia[一(指以自己的卵，使基督成孕为人)，并自愿为我们把祂奉献(于天父)，特别为我们的得救，切望、祈求、操心”，[Franc. Suarez. S.J. Comment. et disput. in III partem D. Thomae, disp. XXII sect.2. (ed. C. Berton, 19 [Pa. 1877]327 a)](而成为我们的王后)。

 

 

 

注释  ＊教宗藉此通牒，建立“天地元后”庆日。

 

＊参看3913-3917

 

 

 

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编号  3915    

标题  论玛利亚的王后地位 

教宗  比约十二世 

会议或书信  向天上王后通牒－－公元一九五四年十月十一日（Litt. ency Ad Coeli Reginam） 

内容  从这种理由所获的结论是：如果玛利亚，在从事救灵的工程上，由于天主的旨意，曾与救之主本身－耶稣基督合作，并在某种相似的情况下，(我们可以说)，这正如原祖厄娃，曾和死亡之主－亚当合作，而使我们得救的工程，按着一种“再造”(Recapitiulatio)[见：Irenaeus, Adv. haereses, V. 19, n. 1. (ed. W.W. Harvey, 2[Cb E. 1857]375／PG. 7, 1175B)]的方式达成，而人类呢，正如因贞女－(原祖厄娃)－而获致死亡，同样，也因贞女－(玛利亚)－而获得救援。此外，我们同样还可以说：这位至荣耀的主母，所以成为基督的爱母，是“使她有份于救赎人类的工程”[Pius IX, Ep. “Auspicatus profecto”(AAS 25 [1933]80)；再者，如果真真实实”她就是那一位，没有本罪，没有原罪，常常紧紧地，与其圣子结合着，在加尔瓦略山上好像新的厄娃，为亚当的一切子孙，把她自己的爱子，连同她做母亲的名份，及其母爱的牺牲(精神)，一起奉献于永生之父，以怜悯人类的罪恶”[见：比约十二世的奥体通牒，AAS 35 (1943)247 ]，那么，毫无疑问的，从此可以结论说：正如基督，新亚当，不但因为祂是天主的儿子，而且，还因为祂是我们的救赎主，所以，祂应该被称为君王；相仿的，即以模拟的方式，我们可以说：至福童贞(玛利亚)，是我们的王后；这不祇因为祂是天主之母，还因为她，好像新厄娃，曾与新亚当(基督)合作的缘故。

 

 

 

注释  ＊教宗藉此通牒，建立“天地元后”庆日。

 

＊参看3913-3917

 

 

 

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编号  3916    

标题  论玛利亚的王后地位 

教宗  比约十二世 

会议或书信  向天上王后通牒－－公元一九五四年十月十一日（Litt. ency Ad Coeli Reginam） 

内容  是的，同一个耶稣基督，是天主也是人，是圆满无缺的，固有的，绝对意义的君王。但玛利亚亦是(女王)；虽然，她是有限度的、模拟的，因为她是天主基督的母亲，有份于救主赎世的工程，并在基督与仇敌交战中，在其克服诸仇而凯旋胜利中，曾和基督一起，而得分享祂君王的尊荣。事实上由于她和基督的结合，她便获得那超越一切受造之物的尊荣和地位；由于她和基督的结合，她便获得分施救主君王的恩宠权能，最后，由于她和基督母子性的结合，她在圣子及圣父面前的「中保」效力，永远不会减损。

 

 

 

注释  ＊教宗藉此通牒，建立“天地元后”庆日。

 

＊参看3913-3917

 

 

 

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编号  3917    

标题  论玛利亚的王后地位 

教宗  比约十二世 

会议或书信  向天上王后通牒－－公元一九五四年十月十一日（Litt. ency Ad Coeli Reginam） 

内容  所以，无疑的，至圣玛利亚的地位，超越所有受造之物之上，而她在一切受造物中，除了自己的儿子外，独占首位。…[六三六]为了明了天主之母，超越一切受造物的高贵地位起见，我们要想想：天主圣母，在祂受孕的一剎那，便已满被恩宠，超越诸圣所得恩宠的总和。…

 

　　此外，真福童贞(玛利亚)，不但在基督之下，获得极度的高贵和尊荣，而且也可名正言顺地说，她对她的儿子，我们的救赎主，所有王于人的理智，王于人的意志的王权，也有份子…

 

 

 

注释  ＊教宗藉此通牒，建立“天地元后”庆日。

 

＊参看3913-3917

 

 

 

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编号  3918    

标题  论处境伦理(De ethica Situationis) 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的训示──公元一九五六年二月二日 

内容  为了相反那在教会中所传授的伦理道理及其应用起见，…有人开始散播一列系的，为一般人所称的“伦理处境伦理(学说)”…附和这种伦理学说的作家，主张：人做事的最后决定性的标准，不是客观的正直秩序，由性律所定，亦从性律所确知的秩序，而是每人个别理智的最亲密的判断和光亮；人即藉此，在他实际处境中得知：他该做什么。所以，人之最后决定，按他们的主张，不是客观的伦理，不是客观律法，被人考虑了，同时也衡量了各种个别处境之后，按着明智的方针，应用到个别的事上，一如一些重要(伦理)作家所教授的，而是一种真接的，内在的光亮和判断。这种判断，至少在许多事上，最后不是客观的在人以外所立定的，而不属于他主观想法的标准；这种判断，既不应该，又不可能依照它的客观的正直性和真理来予以衡量；故由人自己衡量，就够了。

 

 

 

注释  ＊参看3918-3921

 

 

 

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编号  3919    

标题  论处境伦理(De ethica Situationis) 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的训示──公元一九五六年二月二日 

内容  依这些作家的意见，传统的人性观念，不够应用，故该求救于“存在”(Existentis)人性的观念；而这种观念，大体而论，没有绝对的客观价值；它祇有相对的价值，所以它是可以变更的。也许那少数有关形而上的(Metaphysica)－绝对[一四五]而不可变的－人性的要素与原质不在此例。那传统的“性律”(lex natural)观念，是属于这同一种的，祇有相对价值的观念。而那大多数的，今日人们所认为是属于“性律”的绝对的(原则)，照他们的意见，是依据…他们所说的存在人性的观念；所以这些原则，无非是相对的，可以变更的，而且常能应用于一切处境。

 

 

 

注释  ＊参看3918-3921

 

 

 

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编号  3920    

标题  论处境伦理(De ethica Situationis) 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的训示──公元一九五六年二月二日 

内容  他们依据这些原则，以及由这些原则所得的结论，说……人各按各的良心做事，不是特别依据客观的律法，而是在个人内心的直接光照之下，依据个人的直觉(直观)(intuitio personalis)，判断：他在目前的处境中，该做什么；这样，他可免去，或容易脱离许多伦理上无法解决的矛盾。

 

 

 

注释  ＊参看3918-3921

 

 

 

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编号  3921    

标题  论处境伦理(De ethica Situationis) 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的训示──公元一九五六年二月二日 

内容  在这种处境伦理里(Ethicae situationis)的学说中，有许多主张，相反真理，相反健全理智的“呼声”(dictamen)，那是出自相对主义与现代主义的「产物」，而与自古相传的公教道理，完全背道而驰。[所以，我们禁止人拥护这种谬论]。

 

 

 

注释  ＊参看3918-3921

 

 

 

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编号  3922    

标题  论耶稣圣心敬礼的动机与基础 

教宗  比约十二世 

会议或书信  汲水通牒──公元一九五六年五月十五日（Litt. ency Haurietis Aquas） 

内容  [三一六]　[为什么教会以最崇高的敬礼(cultus latriae)，来敬礼耶稣至圣之心呢？]－这有两个原因：第一、根据我们所知的这个原则，即：耶稣基督的心，既是人性最高贵的部份，自也属于祂圣身的肢体，自亦与天主第二位圣言，合成一个位格；所以，它理应受到那教会用以钦崇天主圣子的同一的崇高敬礼。……第二、由于耶稣基督的心，理应特殊地受到最崇高的敬礼，[故教宗良十三世在他“圣年”(Annum sacrum, 25-V-1899)文告中指出]：“在圣心里：含有那感动我们还爱祂的标记以及耶稣基督无限仁爱的深刻肖像”。

 

 

 

注释  ＊参看3922-3926

 

 

 

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编号  3923    

标题  论耶稣圣心敬礼的动机与基础 

教宗  比约十二世 

会议或书信  汲水通牒──公元一九五六年五月十五日（Litt. ency Haurietis Aquas） 

内容  [三二三]　事实上，耶稣基督真具有个别的、完整的、美善的，为至洁童贞玛利亚，因圣神的德能所怀孕的，而与天主(圣言)合成一位的人性。所以，那与天主圣言合在一起的人性，什么也不缺少。祂所居的人性，不拘是属于心灵的或是肉体的，都是完全的，丝毫没有减少，也丝毫没有变更。换言之，衪具有理智和意志，以及其它一切内在和外在的认识事理的机能，同样，也具有感官的欲望，以及其它一切的自然冲动…[这里印证了许多文献＊293,301,355 兹从略]。

 

为此，毫无疑问的，耶稣基督既具备真的人体，具备人体特殊性中最优越的特性－－爱情－－，那么，祂自然也像我们一样，具有一颗肉体的心；这原是人体中最高贵的一部份；如果没有它，那就不可能具有人性应具的情感…

 

 

  

注释  ＊参看3922-3926

 

 

 

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编号  3924    

标题  论耶稣圣心敬礼的动机与基础 

教宗  比约十二世 

会议或书信  汲水通牒──公元一九五六年五月十五日（Litt. ency Haurietis Aquas） 

内容  职是之故，这颗圣言成为血肉的心，理应被视为赎世主－(基督)－不断地热爱永远之父，热爱普世人类的主要的爱情标记和象征。换言之，这颗圣心，是祂－基督－和圣父及圣神所共有的"神爱"的标记；但这种神爱标记只在那成为血肉的圣言内，借着那脆弱有死的肉身，显示予我们…此外，耶稣圣心，还是祂灵魂炽爱的标记；而这个被注于祂心灵内的炽爱，便洋溢于基督人性的意志内，而祂的行为，便为双重的极完善的知识所光照所引导。这就是(圣多玛斯所说的)有福的，天赋的或被注入的知识(Scientia leata et indita vel infusa, Summa theol. th. III, q. 9. a. 1. 3 ( ed. Leon. 11, 142)。

 

最后，－这是更自然更直接的说法－－即：耶稣圣心，也是情感的标记；因为耶稣基督的身体，既由圣神的化工，被形成于童贞玛利亚的怀中，它自然具有最完善的感官和情感的能力，为其它人体所不能望其项背者。(见：S. Thom. Ag. Sum. theol g. 33a 2-3 g. 46. a6)。

 

 

 

注释  ＊参看3922-3926

 

 

 

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编号  3925    

标题  论耶稣圣心敬礼的动机与基础 

教宗  比约十二世 

会议或书信  汲水通牒──公元一九五六年五月十五日（Litt. ency Haurietis Aquas） 

内容  [三四三]因此，让我们从那稣基督的内心，及其自然的标记，…举心向上，不仅去默观祂所感觉到的爱情，还该循序上升，去思念、去钦崇祂的至高贵的天赋「圣爱」；最后…还去默想，去朝拜那天主圣言成为血肉的爱情；既然，我们相信：基督的天主性与其人性合成一位基督，那么，我们就能意想到：那在耶稣圣心内的，可以感觉到的爱情，和祂的天主性与人性的双重爱情，一定密切地结合，至于无以复加的地步。因为，我们不仅该说：这些爱情，一起都在可钦可崇的救主身上，而且它们还是彼此自然连系在一起；当然，这人性的可感可觉的爱情，隶属于天主性的爱，也表现了天主性的模拟的爱。但我们无意这样地领悟耶稣圣心，说在圣心内，具有形式的肖像而那受到钦崇的，也是所说的有形式的肖像(imago formalis)或是说，这是一种天主圣爱的完善的绝对的标记，因为天主性的"这个本质"(essentia)绝不可能与任何受造物的肖像相比；但是信友一面恭敬耶稣圣心，一面和教会，一起钦崇这个，当做天主圣爱的标记…

 

所以，信友必须在如此重要的道理上，要具有伟大的明智，每人在心里，常要记住那自然标记的真理，那就是：耶稣的肉心，是属于天主圣言的位格；所以这全部的真理，完全建基在基督之两性(即天主性与人性)，合成一位(天主子)的首要真理上。谁若否认这一个真理，那就……陷于种种错误的谬论里，因为种种谬论，都是相反这一端道理：既在基督身上，只有一个位格，但祂有不同的，完整的两个性－即天主性与人性－。

 

 

 

注释  ＊参看3922-3926

 

 

 

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编号  3926    

标题  论玛利亚的 

教宗  比约十二世 

会议或书信  汲水通牒──公元一九五六年五月十五日（Litt. ency Haurietis Aquas） 

内容  [三五二]　信友们应设法，使敬礼天主之母无玷圣心的敬礼，和耶稣圣心的敬礼，紧紧连系在一起。因为由于天主的旨意，在实行救赎人类的工程上，至福童贞玛利亚，既与基督，如胶如漆地结合在一起，使我们的救赎，由于耶稣基督的爱与苦，和祂母亲的爱与苦，紧紧合成一起而得以完成，所以基督信徒，即藉玛利亚，从基督处获得(超性)生命的基督信徒，理宜在敬礼耶稣至圣之心之后，亦宜以感恩补过的心意，敬礼天上之母的至甘至爱的的圣心。

 

 

 

注释  ＊参看3922-3926

 

 

 

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编号  3928    

标题  论有效的共祭 

教宗  比约十二世 

会议或书信  圣职部的训令－－公元一九五七年三月八日 

内容  问题：多位司铎共祭，若其中祇有一位司铎，口诵成圣体成圣血经，说：“这是我的身体”和“这是我的血”，而其余的司铎嘴里不念成圣体成圣血的经，心里却明知故意地同意举祭，而且也表明自己有意思，要念同样的经，要做同样的事，试问：这样的司铎所举行的共祭，是否有效？

 

答案由教宗于三月十八日亲予核定－说：“无效”－因为由于基督所制定：只有口诵成圣体成圣血经文的司铎，才得有效地举行弥撒圣祭。

 

 

 

注释  ＊对于共祭的详情，可参阅比约十二世对国际牧灵礼仪会员的训词－22-1X-1956－AAS 48(1956) 716s

 

 

 

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编号  3930     

标题  论投票选举事 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  圣职部的覆文－－公元一九五九年三月廿五日 

内容  问题：某一些政党人或某一些候选人，虽然不信仰那相反天主教道理的原则，甚至投名加入天主教会，可是事实上，他们与共产党人，连合在一起，并以自己的行径，袒护共产党人；试问：天主教公民，可否投票，选举这些政党或这些候选人呢？

 

教宗于四月二日核定覆文：按圣职部于一九四九年七月一日所发的训令(见＊3865)：「不可以」！

 

 

 

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编号  3935    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四○五]　良十三世…首先…指出：无论如何，不能把直接渊源于人格的"劳动"(Labor)视为某种「货品」。因为大多数人，都靠劳动，犹如唯一根原，藉以获得他们的衣食和生活费。故劳动的酬报，不得依照商人的惯例，而应依照正义及公平的规律来评定；不然的话，纵使劳资双方自由订立了劳工契约，也是严重地违反正义的。[cf. ＊3270]。

 

再者，财产私有权，乃至拥有生产作业的权利，是由本性赋予每人的；国家决不得取消之。但因私产权含有为社会服务的天职，故拥有私产者，不应仅为一己的利益，必须也为他人利益而予以运用。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3936    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  至于国家(政府)，其目的既在为大众谋求现世公共利益，故无论如何不能忽视人民的经济问题，而应迎合时机，现场督促，使能生产丰原的物质；而－「物资的应用，为修德也是必需的」－(S. Thomas Aq. De regimine principum, 1, 15)－同时，又应维护全体人民，尤其是弱小者，如：工人，妇女，儿童的权利。政府也绝不得推卸设法改善劳工生活的责任。

 

为此，政府应注意，使劳资双方签订的劳工契约，符合正义及公平标准，使工人无论在什么地区工作，他们的人格尊严，在肉体与精神两方面，都不致受到损害。对这一切良十三世在其通牒内，胪列着有关人类社会生活的正义及真理的至高原则。这些原则，先后为现代各国所引用，来订定法律。我人前任教宗比约十一世，在其"四十年"通牒中宣称：这些原则为订立并推进一个法学新部门，即所谓"劳工法"，具有极大的贡献。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3937    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  在这通牒里，教宗还肯定工人，不独有天赋权利，加入由工人单独组成，或由劳资双方共同组成的社团，以及改组社团，使之适合于他们所认为，对其职业更为相宜的形式，而且工人一无例外地有权利在上述范围内，自由自动地采取为他们有利的活动。

 

最后，工人和雇主，在相互关系上的作风上，应合于人类团结及信友(基督徒)的爱德标准。因为自由主义者所宣传的无限制的自由竞争，和马克思主义所主张的阶级斗争，都是完全违反天主教教义和人类本性的。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3938    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四○七]　[教宗比约十一世在他的"四○年"通牒里]宣称：教会对严重的社会问题，贡献特殊的努力，以尽量解除整个人类社会的困惑，乃是教会的权利与任务。他除了对良十三世通牒所提示的，适合时代环境的原则和训诫，加以强调之外，又乘机对人们，乃至公人士所怀疑的若干原则，加以解释；同时也指出，应如何将那些原则和训诫，拍合在业已改变了的时代情形上去。

 

[四○八]　当时有些人所怀疑的是：信友对私产权，对工人薪金并对业已缓和了的社会主义，应有什么想法。

 

对第一疑问，我人前任教宗重新声明：私产权是由人性产生的；这私产权含有社会性并给那拥有私产者，带来了社会性的任务。

 

对第二疑问，因为有些人以为工资制度，根本是不公道的，故比约十一世，一方面责斥他们谬论，而在另一方面，他又指出工资的订定，何以往往不合人道，不合正义(的原因)；同时，为使工资不违反正义和公道起见，特将人们应循的方式和条件，详细加以陈述。

 

对于这一类的问题，我人的前任教宗，曾明明指示，在目前的情况下，使劳工契约在某种程度内，为社团契约所调节，是颇为有益的。那便是让「工人与职员，成为股东和经理的伙伴，或分得一分盈利」(四零年通牒，AAS.23(1931)199；＊3733)

 

比约十一世曾强调说：「若把劳动的社会性及个人性置诸脑后，便不能公道地衡量其价值，也不能予以公平的报酬了」(同上，二零零)。这项指示，无论在理论上或实际上，应十分重视之。因此，调整工人报酬时，正义要求人们，除了工人本身及其家庭的需要以外，还须顾及工人工作以内的生产机构的情形，以及其它有关“各种公共的经济利益”(同上，二零零)。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3939    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [最后，教宗声明]：共产主义与天主教的主张，根本是相反的，至于社会主义，虽然他们的主张，比较温和，但信友万不能予以赞同。因为，首先他们将社会生活，完全局限于这暂时的世界，并认为社会生活的目标，祇是为求现世的舒适而已；其次，他们为人类的社会生活，只以增进财富为宗旨。这种思想，将使人类自由，大为削弱，而使社会的，尤其是国家的权利，失掉其真正的意义。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3940    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  比约十一世很了解：自良十三世颁发「新事」通牒后四十年来，时代和局势所有根本的转变。这从自由竞争一事看去，尤其显明。因为自由竞争所有一种内在的自然力量以及自由竞争的这种政策，几乎趋于“自杀”地步。这不独使大量财富，且使由大量财富所产生的财富，一无节制的权力，被集中在少数人手中。而且，「他们往往不是主人，只是资金的管理者与调度者，他们便藉此资金，为所欲为」(“四十年”通牒，210s)

 

教宗更深切地理会到：「经济垄断代替了自由竞争；无拘无束的独占野心，继承了私利的贪欲；整个经济变成了非常粗野、无情、残忍的局面」(同上211)致使国家权力，也必须为富有者的利益而服务。何况他们凭着财富，多少还可以号令其它国家。

 

为了适当地防堵这种趋势，教宗曾提示了重要原则：即经济制度，应该回返到道德生活的正轨。同时，个人的团体的利益，又该与全人类的利益调节。依照我人前任的训诫，首要的是恢复社会秩序，组织经济和职业的小型团体，而这些团体，应该是自主的，国家不得滥用权力去干扰它们。但政府当局，应满全自己的职责，不得轻忽大众的利益。最后，如果这与全人类有关的社会问题，则各国对各民族的经济利益，应该携手合作，彼此商讨才是。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3941    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  比约十一世的通牒特有的理论，主要的，可分为两大端：(一)无论是个人的或是团体的利益，也不管是无约束的自由竞争，或是豪富的经济垄断，更不管是国家所奢望的荣誉或称霸的野心，以及其它类似的企图，都绝对不能被人视作经济事业的至高法律。(相反地)任何经济事业，必须以正义和仁爱为管理的原则，为制定社会事务的主要法令。

 

(二)我人认为“四十年”通牒的特点是：替在各国内部在国际之间，以实行正义为目标而建立的公私机构，制定了一套法律，使从事经济业者，依据这法律，将自己的利益与大众公共利益，适当地协调起来。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3942    

标题  良十三世对社会问题的遗训 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四一一]…比约十二世立意乘此机会，更清楚地解释教会对社会经济生活所训示的「三大基本价值，即使用财富劳工及家庭，三者彼此连贯，相辅相成」(Pius XII, Nuntius radio Phonicus, 1－V1－1941,(AAS, 33(1941)198S.)

 

关于第一点，我人的前任指出：人类维持生活的权利，远超乎一切有关经济的其它权利，而且也远在私产权之上。依据我人前任的指示，私产权固渊源于自然律，但按物主的旨意，决不得妨碍人类维持生活的权利；因为「天主为人人所造的财富，目的是要人人都能按正义和仁爱的原则去享用它们」(同上199)。

 

论到劳工，比约十二世，重申良十三通牒的内容，声明人人兼有劳动的义务及权利，因此人人也有权利，自行规定有关劳动的方式。但若他们不愿意，或不能自行规定时，「一国家始能介入，并在真正公益所要求的方式及界限内，厘定工作范围，调整和分配工作」(同上201)。

 

教宗谈及家庭时，全力强调：拥有私产，非常有助捍卫并维持家庭生计，「因为要使家长善尽造物主所指定的责任，照顾全家精神、物质、及宗教各方面的利益，就非有充份的自由不可」(同上202)。因此家庭也享有由原居地迁移到别处的权利。我人前任忠告各国当局，在准许本国人民迁出或接受外国人民移入一事上，「凡能减损或破坏国际间彼此真诚协和的事件，都该绝对予以避免」(同上203)。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3943    

标题  论互助原则 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四一三]…在经济范围内，首先应该规定的一点是：无论由私人单独经营，或由私人与他人合伙经营，以谋共同利益的民营企业，应占优先地位。

 

然而，为了有效推动财富的增进，导致生活繁荣，并求取民众公共利益，依照前任教宗们提出的理由，政府与私人合作，也是必要的。

 

可是，政府的合作是：赞助、鼓励、调节、补救、和玉成；这是以比约十一世，在“四十年”通牒中所标榜的「辅导原则」为根据的；他说：「犹如由个人的努力和技巧能成功的事，从他们手里夺过来，交给团体去干，那是不合理的；同样，由较小较低的团体能胜任的事，让给较大较高的团体去作，那也是不公道的；同时，这对正当秩序，也有重大的损害和困扰。这是一条屹立在社会哲学上，极重要的，不可动摇的与不能变更的原则；因为国家的一切行政，因了它的意义和性质，是应该辅导社会机构的每一个肢体的，决不能予以毁坏和湮没」(四十年通牒，＊3738)。

 

…因此，责在谋求公共利益的政府，在经济事业上，需要贡献更广泛更妥善的合作，务使各种制度，服务、工具、及措施，都适当地符合上述应完成的目标[415]。

 

然而，国家当局对经济事业的照顾，虽然范围较前广泛，并能涉及团体内部，但决不得缩小私人行事的自由，反而应予放宽，务使每个人的主要权利，得以保全无损。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3944    

标题  论公平酬报的准则 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四一九]…我人认为，我人有责任重申忠告：工人的薪金，绝对不得为商人的自由竞争所左右，也不得让豪富者的专横来决定。这该绝对遵守正义与公平原则。这原则要求：工人的报酬，应足以度其合乎人性尊严的生活，并胜任愉快地负担其家庭的责任。不过为订立公道的工资，下列数点，也须加以考虑：(一)每人对经济生产有多大贡献；(二)工人在其工作的企业机构的营业状况如何；(三)国家的公共利益，尤其是国家，要想使全国劳工都有工作机会时，有何要求。最后，许多性质不同，幅度不等的国家的公益，有什么需求。

 

上述原则，虽然随时随地，都可合用，但在个别情形下，该如何运用，却不能确定地予以规定，除非对财富的多寡，具有相当的估计。因为各民族所有财富的厚薄和性质，各有所不同，而且实际上，真有其不同，甚至在同一国家里，亦往往因时势的变迁而有异。

 

我人以为值此时机，向大家致一忠告，是不会不合时的。现在的特殊需要，是社会进展，应与经济进展，互相连系，彼此配合；务使各阶层的国民，由于国家财富的增厚，都能获得均等的利益。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3945    

标题  论公平酬报的准则 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四二零]…此处应被提及的是：目前在许多国家经济制度下，那些中级、高级的生产机构，所以能大量生产的理由，就因为人们得所有盈利，悉数用以添置或改良机械。关于这点，我人认为，应有所规定，即：生产机构，在这种场合下，应承认工人，尤其是那些工资未能超过最低薪额的工人，有分享盈利的名份。

 

对于这点，应该三思我人前任教宗比约十一，在其四十年通牒中所发表的训示：「把劳资合作所获得的利益，或仅仅归功于资本，或仅仅归功于劳力，都是彻底错误的；不理对方的功能，自己独占(劳资)双方共有的成果，是非常不公道的」(四十年通牒，意译本－观察报：AAS. 23(1931)195)。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3946    

标题  论公平酬报的准则 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  事实告诉我们，满全正义的方式不一；其它的暂予不谈，目前为人最渴望的，且似乎是最合时宜的，便是使工人逐渐有份于公司的收入；现在较诸我人前任的教宗时代，更「应该努力，至少在将来，应以公平的一部份盈利，让与资方，但亦应给劳力的工人们，相当充足的一部份」(同上，198)。

 

不过我人亦应该注意：公平的工资，应当配合入息来评定，务使国家或整个人类社会的公益，得以顾全，才是。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3947    

标题  论工人分享盈利的问题 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四二一]…依照正义原则，不但应该合理的分配由劳动所产生的盈利，而且工作条件，也应该是合理的，因为在人性中，存在着一种需要；即：人在工作时，不但应负起工作的责任，而且，亦应以工作来成全自身。

 

因此所获的结论是：如果从事生产的经济制度或条件，有损于工人的人格尊严，或削弱其责任感，或剥夺其自发自动的能力，则这样的制度，纵然产生极丰厚的利润，并把利润分配得符合正义及公平的标准，我人断言，它也是与正义背道而驰的。

 

虽然，何种经济制度，更适合人性尊严，何种工作条件，更能适宜地启发人的责任感，乃是一言难尽的事；但我人前人教宗比约十二世，仍然提示了适切的原则：

 

「农民、技工、商人等的小型和中型财富，应当加以保护和奖励，应让他们参加合作社，以分享大型企业的固有利益。此外，还应设法使劳工契约，至于在某种程度内，由社团契约来加以调节」(Pius XII, Nunt. rad.,1-Sept.1944,AAS 36 (1944) 254)。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3948    

标题  论工人分享盈利的问题 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  此外，我人…认为：工人在自己公司内，要求参加与管理生产的活动，那是合理的。至于究竟应在何种事件上参与该项活动，则我人以为不可能做出决定性的准则来，最好，看各公司的情形而定…可是，工人在自己公司内，无论其为国营或民营，对公司的管理事宜，有权积极参与，乃是毫无疑问的…

 

[四二四]…[对于这事]比约十二世，清楚地指出：「人人既愿过问经济及社会事业，则他们的事业，便不能完全由他人任意处理」。(教宗向公教厂主…训词－S-Oct. 1956, ASS48, 1956, 799ss)重视人性尊严的公司，固应保持管理方面必要而有效的统制权，这是无可置疑的；但不能因此而使每天在公司内工作的人，仅让经理牵着走，只许默默地执行命令，而不准提出建议和经验，对经理所给自己的指示，完全处于被动地位。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3949    

标题  论所有权的性质 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四二七]　[现代人的想法]与其拥有财产，更愿握有技能；与从资本及资本相连的权利，获得利润，更愿从工作及与工作相连的权利，获得进款。这原是非常合乎工作本来的特性，因为工作直接出自人格，应该比身外的财产，更受重视；而财产本质上，祇是工具而已；这实在是人类进步的经验。

 

不过这种经济现状，却引起人们的怀疑：莫非教宗们对社经问题所强调的原则，即私产权，乃至拥有可以生产其它物质的财产所有权的原则，在现代(世界)已失去其效力或减低其价值？！

 

这种怀疑，毫无根据。私产权和拥有可以产生其它物质的财产所有权，是永久有效的。因为这种权利，是蕴含于本性内的。本性告诉我们，私人先国家而存在，国家应指向私人，一如指向其目的一样。除非人人能自由选择，并使用为实行其权利所必需的事物，则私人在经济上自由活动的权利，将不复为人所承认。经验和历史指出：如果政府，连私产权也不承认，则私人自由，连在基本事上，也必受到剥夺，或完全到消灭。由此可知，自由的保障和鼓励，便是私产权。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3950    

标题  论所有权的性质 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  就是为了这个缘故，某些经济政治团体及社会，在从前，一面致力于调和人类社会的自由，和正义，而在另一方面，却几乎直至最近，仍然否认人们可以拥有生产其它物质的财产所有权；但到现在，却因对社会现状，有了更丰富的经验，改正了自己的意见，而其作风，宛如肯定所有权似的。(这里暗指：西德社会主义而言，13－15 NOV. 1959, Grundsatz – Programm, P15)

 

我人乐意引用教宗比约十二世，对这个问题所给的指示：「教会所以维护私产权，是为了在社会生活上，建立极其完善的伦理秩序。教会原无意支持社会现状，好像承认这现状，是合乎天主旨意似的，更无意袒护豪门巨富，而忽视贫困者的权利…教会的目的，是要使私有权制，完全合乎天主上智的计划，和自然法的要求」(见宗座公报，卷36 (1944) 253页)；这意思是说：私产权是人类自由的保障，同时为重要建社会秩序，私产权提供不可或缺的功能…

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3951    

标题  论所有权的性质 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  然而，祇是承认人类享有天赋私产权，和可以拥有生产其它物质的财产所有权不够，还该努力，使这权利普及到人民各阶层去。

 

按照教宗比约十二世的明确指示，一面“尊严的人性，为了生存，拥有享用地上财富的天赋权利；与这权利相呼应的，便是应让人人在可能范围内，拥有私产的任务”(见：“Nunt. Rad. 24-Dec. 1942(ASS35, 1943, 17)，而在另一方面，劳动的高贵性，也在要求“维持并完成一种社会制度；这制度应使各阶层人士，可以安全地拥有一份适度的私产”(同上，20)。

 

…上述私产权，显然不妨碍政府和其它公共机关，可以拥有生产其它物资的财产所有权，因为“庞大的经济权，除非保留给国家，是不能让私人去操纵的”(见四十年通牒，AAS 23, 1931, 214)。

 

现代特征之一，是政府及公共机关的财产，日益扩大，原因是公共利益，需要政府承担更大的责任；但政府应完全遵守我人迭次所强调的“辅导原则”，就是政府和公共机关，祇可在真正公益明显需要范围内，始可扩大其财产，并宜竭力避免，使私人财产，遭到太过的削减，甚至完全消灭的危机…

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3952    

标题  论所有权的性质 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四三零]…但我人前任教宗们，也经常强调：私产权内，存在着社会性责任。这是出乎造物主的旨意；祂创造了万物，原是要整个人类，用以合理地度其暂生。一如教宗良十三世在“新事”通牒内所说的：

 

“任何人接受了天主赐与的丰厚恩惠，无论是肉体方面，或是身外的，也无论是精神方面的，他们接受的目的，该是为了成全自己，同时“替天行道”利用这些恩惠来加惠于人；所以，人怀着才能，切勿藏而不用；握有财富，切勿吝于施舍；技有专长，当尽量利用，并与他人，分享其利”。(Acta II, RM . 1891,114)。

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3953    

标题  论人工受孕 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  慈母与导师通牒──公元一九六一年五月十五日（Litt. ency Mater et magistra） 

内容  [四四七]　我人特此郑重声明：唯有在一夫一妻的不可拆散的，而对信友，又是被提升到圣事地位的婚姻制度下，所组成的家庭中，才准繁衍人类生命。又因人类生命，是经过思考而传授的，所以必须遵循天主神圣、坚定、不可侵犯、人人都该承认，都该恪守的法令而行事。故此，任何人不得将对动植物所施行的人工生育方法，施之于人。

 

人人应将人的生命，视为神圣的。因为人的生命，自始便需要造物主的行动。故凡违背天主的这些法令者，不但冒犯天主的威严，而且也污辱了自身及人类的尊严，而削弱了国家内在活力。

 

 

 

 

注释  ＊全球社会局面，日益错纵复杂，比约十一世的"四○年"通牒，大有不敷应用之趋势。比约十二世，始以公开向群众的训词，旋以向全世界的广播词，终于纪念良十三世的「新事」通牒，颂发后五十周年的机会中，即于一九四一年六月一日圣神降临节发表广播词(报告书)，来阐述教会对于社会方面道理。但若望廿三世在本通牒里所讲的道理，更为丰富。该通牒原为纪念良十三世颂布「新事」通牒七○周年大庆而发的；后因义文译本的困难，它的公布尔日期，便受到延搁；直至一九四一年七月十五日，它的拉丁原文，才与意大利译文，同日公布于罗马观察报。在该通牒里教宗虽阐明前任教宗们的种种原则，但仍意外地遭受一些人士的不满。对此，教宗后于"和平于世"的通牒里，曾为自己的主张，做了最好的辩护。(参阅：＊3996S; Ed..AAS 53(1961)401－464)。

 

＊参看3935-3953

 

 

 

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编号  3955    

标题  论天主为人所定的秩序 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二五七]　和平于世，乃古今人类热切渴望的对象。人人皆知：除非人遵守天主所定的秩序，则“和平”无从建立，也无从予以巩固。

 

(今日)科学技术的跃进，清楚地昭示我们：在生物和自然界的威能中，存在着美妙的秩序；这也告诉我们：人类拥有其内在的尊严；他不但能够发现上述的秩序，而且还有能力，制造适当工具，来征服自然的本能，使之为人类服务。但科学技术的进展，首先揭示了万有及人类的创造者天主的无限伟大。事实上，万有是由天主从无中造成的；天主曾将其上智及美善，灌注于万有内……至于人类，则是天主依照自己的肖像和模样而造成的(见创：1/26)；是祂赋予人类理智和自由，并立人为万有之主……(咏：8, 6-7)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3956    

标题  论天主为人所定的秩序 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  但今与万物的井然有序，形式坚锐对立者，是各人及各民族间的动乱。人与人之间的关系，似乎非暴力，不能予以维持。但造物主曾在人性深处，深刻下一种秩序。而人的良知，不仅能发现这秩序，而且祂还命令人，严予遵守；「如此证明了法律的精华，已刻在他们的心上，他们的良心，也为此作证」(罗2/15)。这好像不能不这样做吗？是的，因为天主的一切工程，实际上，都是祂无限上智的反映；那受造物越是优秀，它对天主上智的反映，也越是显明(参阅：咏：18/8-11)。

 

但某种荒谬意见，往往使许多人忘想，以驾驭无灵之物及其本能的定律，来统治人与政府之间的关系。他们不知道统治人类的法律，完全不同：这法律祇能由人性内发掘，因为万有的创造者，曾将这法律，铭刻在人性内。

 

[二五九]　这种法律指示人们，在社会生活中，应如何调整其相互间的关系，应如何调整国民与政府之间，国与国之间，乃至各个人，各民族与由各国所组成的世界性团体之间的关系；而这世界性团体，为整个人类的利益，是迫切需要的。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3957    

标题  人类的权利与义务 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  …要想使人们的共同生活，秩序井然而有利于每个人，就必须将下列原则，奉为圭臬，即人人都有位格的，也就是说，人人都拥有一个具有理智及自由意志的本性，因而在本质上，人人便拥有全部直接渊源于人性的权利与义务；而这些权利与义务，既是普遍的，是神圣不可侵犯的，绝对不可转让的。(参阅：比约十二世，24－VII－1942的广播词，ASS, 35[1943]9－24)

 

如果我人由启示的真理来看，则人性的尊严，更令人肃然起敬，因为这是由基督宝血所救赎，又因超性恩宠的缘故，它已成为天主的义子，天主的朋友，天主的常生嗣子。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3958    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  谈到人权，首先呈现于目前的，是人有生存权利，人有保卫身体完整，并有取得为度相称其尊严生活所需物品的权利，诸如：食品、衣服、住屋、休息、医药、以及其它政府为人民必须提供的服务。因此，如果人患病，或感到工作疲倦，或沦为鳏寡、年迈、失业、或无辜而遭受贫困，缺乏生活必需品时，即有权利获得照顾供应。(见：比约十一世，救主通牒“Diviri Redemptoris ”19-martic 1937, AAS, 29[1937]78；比约十二世，于1－VI－1941广播词，AAS, 33[1941]195－205)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3959    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  根据自然法，人亦有权利享受应得的尊荣及令誉，有权利自由探求真理，以及在秩序及公共利益的许可范围内，发表和宣扬其思想并可自由研究技艺。最后，关于国家事务，人有权利得到客观的报导。(见：人权宣言，12节19与27节)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3960    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  自然法亦给予人分享文化恩泽的权利，故依照他本国文化的连展程度，应给与每个人接受普通教育，以及基本教育，或接受技术及职业训练的机会，并应设法使天资聪颖者，接受高等教育，俾能在人类社会中，获致相称其天才及技能的职位，(参阅：比约十二世，(24-Dec. 1942)－广播词，AAS, 35－1943－9-14；人权宣言，26节)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3961    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  依照良心的指示来恭敬天主，并公开地或私下地信仰宗教，这也是人权之一；诚如拉克旦(Lactantius)所说的：人生在世，是为对造化我们的天主，表现应有的崇敬；人祇该信认，也祇该服从唯一天主。一条孝爱的锁链，将我们束缚于天主；因为「宗教」，[拉丁语为(Religo)，意即：再束缚](Divinae Institutiones, lib. 4. c. 28, 2. PL. 6, 535Bs)。关于这一点，我人前任教宗良十三世肯定说：「这是真正相称天主子女的自由；这自由确保人性尊严，绝不该为任何暴力所摧残。这正是教会经常期望，经常珍惜的自由；这是宗徒们所恒心捍卫，是公教辩护者，以其著作所屹立，是无数殉道烈士，以其鲜血所祝圣的自由」(“Libertas praestantissirnum” Acta Leonis XIII, t. 8, Rm.[1888], 237；参阅：3250)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3962    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  人们还有自由选择生活地位的权利，因此，人有权利建立家庭；对于这一点，男女享有同等权利，也负有同等义务；人也有权利随从圣召，为司铎，修士，或修女。(参阅：比约十二世，广播词－24-VII-1942－＊3957；人权宣言，十六节)。

 

至论家庭，是以婚姻为基础的，而婚姻则是自由订立的一夫一妻的，不可拆散的契约。人们必须重视家庭，因为家庭是人类社会的细胞。所以，人必须以绝大的谨慎，照拂家庭，不独在社会经济问题上是如此，在文化及道德方面，也是如此，务使家庭组织，日趋巩固，克尽其所负职责，而父母的职责最主要的，是在于养育子女，教导子女。(见：比约十一世，圣洁婚姻通牒，ASS, 22[1930]539-592；比约十二世广播词－１－VII－1942)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3963    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  谈到经济问题，明显的是：自然法要求人有权利拥有工作机会，并在工作上，发挥主动精神，(见广播词；1－VI-1941, AAS, 33[1941]201；人权宣言，23节1)。

 

然而，与这种权利紧相连接的是：人有权利，要求工作条件，不应削弱其体力，不应摧残其道德的完整，不应妨碍青少年的正常教育。至于妇女，则应使其工作环境，适应其为人妻，为人母的需要和任务。(见“新事”通牒，Acta //[Rm. 1891]128s)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3964    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  导致于人格尊严的另一权利是：凡人应以责任感，展开其经济活动(见“慈母与导师”通牒，AAS 53[1961]422；＊3947)。

 

因此，不容缄默的一点是：将依循正义法则，订定工资，给予工人，务使他及其家属，在企业能力所及的范围内，可以度相称人性尊严的生活。关于这一点，教宗比约十二世，曾这种强詷说：

 

“人既有天赋的工作义务，自然也有以工作为手段来照顾自己和子女生活的权利。本性为保存人类而做的安排，就是这样周到的”[广播词－1－VI-1941－AAS 33(1941)201]。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3965    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  渊源于人性的又一项权利，就是拥有私产，连适于生利的财富，也不例外。我人曾在他处声明过：“这权利构成保卫人格尊严的有效手段，帮助人们在任何活动圈内自由履行职责。最后，私产权巩固家庭的团结与安全，这对国家治安及繁荣，不无裨益”。[慈母与导师通牒，AAS, 53[1941]201]。

 

最后必须注意的一点是在私产权内，亦包括着社会任务。(见同上，430；亦可参阅：比约十一世＊3726，3728)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3966    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  人既生来是合群的，故人有权利集会结社，有权利给予其社团以他们认为最适合的的形式，以达成其目标，有权利在社团内采取主动负责的活动，务使社团产生预期的结果。(见“新事”通牒，ACTA //[1891]134-142；“四十年”通牒，AAS 23[1931]199；比约十二，致美国主教书－1－XI－1939(AAS 31[1939]635-644；人权宣言20节；＊3961)

 

在“慈母与导师”通牒中，我曾剀切指出：为了达致个人无法有效地达致的宗旨起见，建立多数会社，或中间团体，乃是绝对必要的；这些会社，或中间团体，为保障人格尊严及自由，极其重要，唯应顾全人们的责任感。(见ASS 53[1061]430)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3967    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  同时，人们在祖国畛域内，亦有权自由留居或迁移，而且，如有合法理由，亦可移居他国，并在该国取得住所；决不能因为是某国公民，人便不得成为人类大家庭的一员，或成为全球性团体的成员。(参阅：比约十二世之广播词－24－XII－1952，AAS 45[1945]33－46；人权宣言13－14节)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3968    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  与人格尊严最紧相连接的另一权利，是积极参与国是，并献身于国家公共利益；我人前任教宗比约十二世说：人不唯不是社会生活的客体或被动因素，而是，且亦应该是，(广播词－24－XII－19，44，AAS 37[1945]12)永久是社会生活的主体、基础及宗旨。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3969    

标题  论人的基本权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  人的权利，应受法律保护，这也是出自人尊严的一项权利。这权利必须是有效的、人人平等的、合乎真实正义的准则的；就如教宗比约十二世所说的：“有了合乎天主圣意的法律，人才能享受到那为法律所保护的，生活安定的，不可让渡的权利；有了这样的法律，人才能享受一个不受袭击的，具体的权利范围”(见广播词－24－XII－1942，AAS 35[1943]21)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3970    

标题  自然法赋予人的义务 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二六四]　凡人拥有上述出自人性的各种权利，亦连带负责相对的义务。这些由自然法赋予的权利与义务，一律皆以自然法为依据，并由自然法取得支持，取得坚不可破的权威。

 

譬如：与人的生存权利紧相连接的，是维持生命的义务，与人所有度量相称其尊严生活的权利紧相伴随的，是有人度荣誉生活的义务；与人所有自由探求真理的权利不可分离的，是人必须日益加深，广泛寻求真理的义务。

 

　　在社会生活中，如一人有某项权利，则他人必须承认，尊重其权利的义务。任何权利的效力，及权威，莫不导源于自然法；自然法既给人权利，自也给人相应的义务。如果人祇知肯定自己的权利，而完全不愿自己的义务，或不充份满全自己的义务，则这无异是一手建屋，一手则予以破坏。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3971    

标题  自然法赋予人的义务 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  人既是社会性的，则他必须与他人共同生活而顾及他人利益。故真正的社会生活，需要人们彼此承认各人的权利，互相履行各人的义务。因此，人人应慷慨合作，创造一个真诚尊重他人权利，并各有效地履行自己义务的社会。例如：有人缺乏生活必需品，而我们却不去设法救济他们，则我们就算缺了对尊重他人生存权利应尽的义务。

 

此外，社会若祇是秩序井然，那是不够的；还须为人们作出一些贡献。为达成这目的，人们不但应该互相尊重各人的权利，和履行各人的义务，而且，还应该在现代文明能力所及的范围内，在其鼓励和要求的许多事业上，通力合作才是。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3972    

标题  自然法赋予人的义务 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  人格尊严，还要求人们，依照自己的想法，并运用自己的自由而行事。故在社会内，凡人运用自己权利，履行自己的义务，并与他人合作从事各项事业时，应一本自发自动的精神。人的活动，必须出于自己的思想和判断，出于对自己义务所有的意识而不应成为外来压力，与煽动的牺牲品。凡纯以暴力为基础的社会，便是非人的社会，因为在这种社会内，人们无从运用其自由。反之，为改善生活，玉成人性，必须采取适当手段，鼓励人们上进。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3973    

标题  自然法赋予人的义务 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  人类社会的秩序，全部是精神性质的，因为这秩序，是以真理为基础，以正义为准绳，以仁爱为灵魂，并以亲善为完成这秩序的手段。最后在保证人很自由完整无损的条件下，这秩序应日趋平衡，以合乎人性尊严。

 

这种建立在普遍、绝对、和不变的原则上的秩序，其最后原因，还是那位有位格远驾乎人性之上的真天主。因为天主是第一真理，绝对的美善，万有真源。人类社会，如欲使之健全，使之有效地发展，使之适合人性尊严，则只能由天主汲取生命。(参阅：比约十二世广播词—24—XII—1942，AAS[1943]14)。关于这点，圣多玛斯说：“人的理智所以为意志的准绳，所以为测量意志善意的尺度，是因为理智，由永远律法－亦即天主的理智，取得了这种能力…可见人的意志的美善，与其说系乎人的理智，毋宁说系乎永远律法”(神学纲要1－2，q.194,9节)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3974    

标题  论今日社会生活的特征 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二六七]　首先，我们看到：劳工阶级，在社会经济方面逐渐进步。起初，他们特别强调具社会经济权利，继而进一步要求参政，最后又集中精力，求取更加优越的文化享受。因此，现代各地的劳工，热诚地要求人们，别将他们当作没有理智，没有自由而任人驱使的工具；反之，在社会经济、政治、学说以及文化等各领域内，均应将他们，看待如人。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3975    

标题  论今日社会生活的特征 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  其次，妇女参政，亦成为众目昭彰的事实。这或许在信仰基督的民族内，发展得比较迅速；而在拥有他种传统及文化的民族内，所以说，比较迟缓。虽然如此，其幅度都是无微不至的。理由是：妇女对自身人性尊严的意识，日益增进；她们不仅不容为人视作无灵的工具，而且，要求在家庭、在国家拥有相称其人性尊严的权利与职位。(参阅：人权宣言，21节，2节；圣经主张男女平等(迦13/28)；良十一世＊3144；比约十一世，圣洁婚姻：AAS 22[1930]567；比约十二世：向妇女训词－21－X－1045－AAS 37[1945]284－295；若望廿三世之强调男女平等，尤为显著：「参阅：＊3968。」

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3976    

标题  论今日社会生活的特征 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  最后，我人亦注意到，现代各国，在社会和政治生活上，均已达到非常崭新的境地。各民族，或已获取独立自由，或在进行独立运动中；无论如何，在不久的将来，世界上绝无所谓征服他人的民族，亦无所谓隶属于他人的民族。

 

盖全球人类，今天业已或即将成为独立公民，没有一个种族甘作异族的附庸。数世纪来，一直坚持的某种主张，现代业已过时；依据这种主张，由于社会经济情况及性别的不同，甚或每人在国家内所有地位的不等，某一阶层的人，应屈居人下，而另一阶层的人，则应位居要津。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3977    

标题  论今日社会生活的特征 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  反之，在人性尊严方面，人人一律平等，而且这种思想，已普遍地深入人心。种族歧视，至少在理论上，已无法立足。这按我人上述原则来兴建人类社会，所提的建议，非常重要。人既意识到自己的权利，便不能不意识到自己的义务。人如果拥有某些权利，自然自觉有义务要求运用这些权利，以表示其人格之尊严，同时，他人亦有义务承认其权利而予以尊重。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3978    

标题  论今日社会生活的特征 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  个人与个人之间的关系，即在于重视各人的权利和义务，人们便不断注意到精神价值，便能理解真理、正义、仁爱和自由的价值，因而亦会意识到：自身是精神世界的一员。不但如此，通过这些观念，人们还能更清楚地认识天主；认识天主，是具位格，超出人类以上的天主，而将自己与天主之间的关系，视作内心生活，以及与他人同居共处的社会生活的基础。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3979    

标题  权威是必要的，出自天主的 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二六九]　想要人类社会有秩序，有成就，就必须有合法政府来维持法纪，并献身于公共利益，而政府有权力，完全来自天主。圣保禄宗徒说：“没有权柄，不是从天主来的”(罗13/1)。金口若望－即若望基所－解释宗徒的话，说：“什么？难道你说所有王公，都是由天主选立的？保禄宗徒说：不！我们说的，并非指每位王公，而是指他们的权力；我所肯定的存在，以及有出命的，也有服从者的事实，决非出于偶然或一种盲目的力量，而是出于天主上智的安排”(PG. 60,615, In Ep. Ad Rom. , C. 13, 1－2)。理由是：人的社会性乃是出自天主的化工，然而一个社会，如无人去领导，如无人予以有效的推动力，使人人朝向公共目标迈进，那么，它就不能存在。所以，国家必须有权力，而这权力本身，也和国家本身，都出自人性，出自创造人性的天主。(参阅：＊3165)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3980    

标题  论权威束縳属下的能力 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二六九]　然而决不能因此就以为：人间权力，是不隶属于任何其它权力的；而且，就因为权力，只能依循正确理智发号施令，故其拘束力，必须求之于伦理秩序，则以天主为原始，为终向。我人前任教宗比约十二世说：

 

“事物及其终向的绝对秩序，即令人拥有独立人格，令人成为不可侵犯的权力主体，令人成为社会生活的基本及终点的秩序；这也包括国家在内，包括不可或缺的，具有权力的国家在内。没有权力，国家便不能存在，更不能活动…上述绝对秩序，由健全理智，尤其是信德的眼光看来，更是如此。既然，除了人类的造主和拥有位格的天主外，不可能有其它的由来…故国家权力的尊严，在于：它的权力，是天主通传于它的权力”[比约十二世，广播词－24XII－1944. AAS 37[1945]15]。

 

所以，如果国家权力，将以恐怖及刑罚来从事威胁，或以重赏实行诱导的做法，作为其唯一或首要政策，则它决不能有效地获致公共利益。而且，而使这种政策，有所成就，这也决不是相称人性尊严的措施，因为人是有理智有自由的。权力既系一种精神力量，则执政者，首先应该从事于激发国民的良知工作，使他们意识到自己有义务，为大众福利而爽快服务。又因人人在人性尊严上，一律平等，故任何人不得对他人内心的思想，予以威胁。在这点上，祇有天主例外，因为只有祂，洞察人心的隐密，而能予以裁判。

 

故执政者之所以能颁布约束人们良心的法令，正是因为他们的权力，与天主的权力，互相联系而有份于天主权力的缘故。(参阅：良十三世，“Diuturnum illud ”Acta 2,[RM. 1881]274)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3981    

标题  论权威束縳属下的能力 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二七一]　在这样的原则之下，国民的尊严，亦得以顾全。事实上，国民服从政府，决非服从人，而是尊敬那创造的宰制世界的天主，是祂命令执政者，按照祂所定的秩序，调整国民相互间的关系。人既对天主表示应有的崇敬，则人心不但没有自卑感反而自感荣幸，因为“事奉天主，就是为王。”(Servire Deo, regnare est)(参阅：Sacramentun Gelasianum(四世纪中时)：ed. H. A. Wilson (OX 1894)272；Gerg. M. Lib. Sacram. PL. 78, 206)

 

这发号施令的权力，既应吻合伦理法，渊源于天主，故国家当局，颁布法律，如果违反伦理秩序与天主圣旨，那么，该法律及其所给予的许可，便没有约束人心的力量。因为“人心须听天主的命，胜过听从人的命”(宗：5，29)。在这种情形之下，“权力”扫地，而其恶果，则是横行霸道了。圣多玛斯说：“关于第二点，应当加以声明：人为的法律，只有在依循正确理智时，才具有法律的资格。理由很显明，因为人为法，出自永远法。法律如果背离永远法，则应被称为“恶法”；事实上，这不是“法”而是一种暴力”(神学纲要，Ia // ae q. 93 a. 3 ad 2；比约十二世广播词－24-XII-1944, AAS 37【1945】5－23)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3982    

标题  论权威束縳属下的能力 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  然而，决不因为权力来自天主，人就否认国民有选举执政者的权利，有指定政体行使权利的方式及界限的权利。由此可知，上述一切，是如何吻合真正民主制度的(参阅：良十三世，“Diuturnum illd”, Acta 2 Rm, 1881, 271；比约十二世广播词同上)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3983    

标题  如何力谋公益之事 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二七二]……由于国民的公共利益，是执政者的权力所存在的理由，故他们的首先任务，便是寻求公共利益，一面注意公共利益之性质，一面使其所发的号令，适应现在的时代(参阅：比约十二世广播词－24-XII-1942, AAS 35【1943】13；良十三世，“Immortale Dei”, Acta 5 Rm.[1885]120)。

 

无疑的，公共利益，必须包括每个民族，固有的特征。(参阅：比约十二世“Summi pontifictus”－20－X－1939, AAS 31[1939]412-453)但这些特征，并不构成公共利益的完整意义。因为公共利益与人性紧相连系；除非时时注意人格的玉成，则公共利益的性质及其效果，决不能达致圆满的境地。(参阅：比约十一世，“Mit brenneuder Sorge”－14－111－1937, AAS 29[1937]159；“Divini Redmptoris” AAS 29[1937]65－106)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3984    

标题  如何力谋公益之事 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  此外，公共利益，在本质上，还该惠及所有人，虽然，惠及的方式，各有不同，这是由于每个国民的任务，功绩以及其它情况各不相同所致。因此，国家当局，该为每一个人而致力于公共利益，不得偏袒任何人，或任何阶层，诚如教宗良十三所说的：“国家权力，决不得替一人或少数人的利益而服务；因为“权力”，乃是为人的公共福利而被建立的”(见：良十三世之“Immortale Dei”, Acta 5 Rm.[1885]121)。

 

可是，由于正义和公平的要求，执政者宜特别注意弱小国民的利益，因为他们比较无力保卫自己的权利，无力肯定自己的合法利益…(参阅：“新事”，Acta II Rm[1891]133)。

 

上述原则，似乎全部已被包括在我人的“慈母与导师”通牒中的一段话内，即：“公共利益，包括那使人更充份便利地玉成自己才华的一切社会生活条件”…(AAS, 53[1961]417)。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3985    

标题  如何力谋公益之事 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  但现代人既认为公共利益，尤其是在于尊重人的权利与义务，故国家当局的重大任务，便是承认、尊重、协调，保障并促进这些权利，并给人们提供满全其义务的种种方便。因为“任何政府，必须负起维护个人权利的责任，并使人民，容易尽好自己义务”(参阅：比约十二世广播词－1－VI－1941, AAS. 33[1941]200)

 

为此缘故，如果政府首长，对人们的权利，加以否认，或予以侵犯，那么，他们不但有负其职守，而且，他们的号令，亦将全部失掉约束的效力。(参阅：比约十一世“Mit brenneuder Sorge”AAS 29[1937]159；Divini Redemptoris” AAS 29[1937]79；比约十二世广播词－24－XII－1942, AAS 35[1943]－9－24)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3986    

标题  人民权利与义务的定义及其来源 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二七八]……由此可见，现在时代，为组织法制政府，最重要的，是将国民固有的重要权利，以简明的条文，载于国家宪法。

 

其次，各国宪法，必须由严格的法律条文构成，且该明文规定选举政府首长的程序，指出他们之间的关系，及其权力范围，和活动方式。

 

最后，应详细列出国民和国家当局之间的权利与义务，并说明承认、尊重、协调，保障、促进国民的权利与义务，乃是政府首长的主要任务。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3987    

标题  人民权利与义务的定义及其来源 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  有些人声言：国民的权利与义务，国家宪法的拘束力，乃至政府首长发号施令的大权，都出自若干私人或团体的意志。这种主张，决不得为人所赞同…(参阅：良十三世，Ep. Apost.“Annum ingressi”,ACTA 22[Rm. 1902-1903]52-80；＊2890,2939)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3988    

标题  消除人民之间不平等现象 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  …经验显示：人们的学识、智能、财富，各不相同。那高出他人者，不得因此而存在有征服他人的野心，反而更该负起责任，来帮助他人，并与他人合作，以至于至善。

 

同样在各国之间，一国的科学，文化及经济发展超过他国，那是常有的事。但据有优势的国家，不独不得因此而无理的征服他国，反该特别多作页献，以促进各国的公共利益。

 

人类既拥有同等的人性尊严，则事实上，不会有生来便高居他人之上的人；故此，依本性来说，各国的地位，也决无高下之别。各国好像一个身体，其肢体都是同样的人。此外，人都知道，在涉及民族声誉和地位时，人们非常敏感，那是不无理由的事。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3989    

标题  论少数民族，居于其它民族中的权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二八三]…与这有关的另一个问题，是十九世纪以来，蔓延各处的一种政治趋势：即各民族均渴望自主，要求建立自己的国家；但为了许多理由，各种族的这项渴望，未能到处兑现。结果少数民族，往往被迫居于其它民族的国家内，于是便产生了非常严重的问题。

 

关于这问题，这里要清楚声明的是：凡志在抑制这些民族的生命力和发展者，都构成违反正义原则的重大罪行。如果这种恶毒的措施目的，在于灭绝一个种族，那么，那个罪行更加重大了。

 

反之，充份吻合正义法令的措施，是国家当局，应做有效的努力，来促进少数民族的福利，尤其是在语言、教育、传统及经济事业上，(更宜予以协助才是)。(参阅：比约十二世之广播词－24－XII－1941, AAS 34[1942]10－21)…

 

[二四八]…各政府首长，应时时置诸目前者，是政府的本质，并非为了将所有国民，局囿于本国领土内，而是为了维护国家利益；这利益又与整个人类大家庭的福利，绝对不能分割的…

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3990    

标题  论政治犯的权利 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二八六]…须被放逐的人，亦拥有人格尊严，其权利，亦应受到承认，不得因其公民权之受到剥夺，便认为他们已经丧失其为人的权利；提醒人们注意及此，决不是多余的事。

 

人如果认为：在他国容易得到本身及家人的生活费用，他便可以迁居到他国，因为这也是人之权利之一。因此，政府首长有收容外国移民的义务，并且，只要本国真正而非曲解的公共利益许可，便应对申请加入新社会的人，予以接纳。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3991    

标题  裁军问题 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二八七]…故此，正义、理智、人性尊严均迫切要求终止军备竞赛，要求储有武器的各国，同时削减其军备数量，要求禁绝核子武器，要求各国签署一项协议，在有效的相互保证之下，同时放弃制造武器。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3992    

标题  论建立世界权力的重要性 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二九二]…任何时代，不能阻碍人类的团结与统一，因为这团结与统一的主体，是拥有同一人性尊严的人；因此，一种出于人性的需求，时时催促人们，致力于整个人类大家庭的普遍福利…

 

…现在各国之间的关系，大为不同了：一方面，出现攸关万民的公共利益，重大艰巨，而又急待解决的问题，尤其是攸关全世界的安全及和平问题；而另一方面，由于各国首长的权力，一律平等，故无论如何开会讨论，无论如何尽力寻求更为适宜的法律依据，终不能获致满意的成绩。这并非因为他们缺乏诚意和勤勉，而是因为他们缺乏必要的权力。

 

在现代的情形下，各国的宪制、政体、以及联合国的权利，都不足以促进人类的公共利益。

 

如果对全球公共利益的性质，对负责推进这利益的世界性权力的大小及运用，加以仔细的审量，则人不得不承认，在两者之间，必须存在着一种相应的联系。伦理法既然要求政府，促进国家的公共利益，则必须给予政府，实现这公共利益的权力。所以拥有权力，并为公共利益工作，和志在达成这个宗旨的政府，必须拥有相应的政体与方法，俾能在不同的局势下，以适当的手段与途径，谋求一个共同的公共利益。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3993    

标题  论建立世界权力的重要性 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  在今天，全球人类的公共利益，既关系各民族，同时为解决世界性问题，既需要一个相当的权力存在，意即其能力、形式、效率以及活动范围，既当相等于地球的面积，故伦理法，亦要求人们建立一个普及全球各国的世界性机构。

 

但这样的机构，其号令必须可以约束全球各国，并须拥有相当能力促进整个人的福利。因此，这样的机构，只该由各国共同的协议而被建立，决不该以武力来强迫的。理由是：如果这团体，要满全它的职责，决不得偏袒一国，但该公平地对待所有的各国，并替所有的民族，谋求公共利益…

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3994    

标题  论建立世界权力的重要性 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [即社：一三九]……为分清何者为各国的公共利益，亦如辨明什么是每位国民的公共利益一样，都得注意人格的尊严。所以，上述普及全球各国的世界性团体，必须设法，使各地承认人权，尊重人权，使人权不唯不受侵犯，还要加以增进。为实现这一点，世界性团体，应在可能范围内，自行设法；不然，则应造成一种全球性环境，使各国首长，更容易满全其保障人权的任务。

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3995    

标题  论建立世界权力的重要性 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  (即社：一四零)在一国内，政府对调整每个国民，每个家庭，以及每个中间性团体的工作，必须依循辅导原则，并受该原则的限制。同样，上述世界性团体，在其与各国政府的关系上，亦应遵守同一辅导原则。意思是说：世界性团体的固有任务，是考虑，是解决那与全球各国公共利益有关的社会、经济、政治、文化等问题；因而对这些极其重大，广泛而迫切的问题，各国政府单靠自己，决不能做出满意的方案。

 

(即社：一四一)然而，上述世界性团体，对隶属各国政府固有权力范围的种种，决无加以限制或垄断。它应致力的，是在全球各地造成一种环境，好使各国政府、个人以及中间团体，能妥善满全其义务，职责、并运用其权利。(参阅：比约十二世向义国公青致词－21－X－1948, AAS 40[1948]412)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3996    

标题  论公教人士对社会事业的合作 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  [二九九]…(即社：157)上述各原则皆起源于事物的本性或自然法。教友(信友)实施这种原则时，往往应与那些和宗座分离者，甚至与那些对基督全无信仰而拥有良知及品行廉洁的人工，多方合作。“在这场合下，身为基督徒弟者，必须特别坚持自身立场不变，不得对他们的意见和主张妥协求全，致使宗教与道德的完整，受到损害。同时，又应表示自己对别人的看法，乐意加以平心静气的考虑，只要事情本身是善的，或能引致于善，便愿真诚合作，绝不图一己的私利”(慈母与导师，AAS 53[1961]456)

 

在错误本身和陷于错误之间，理应加以区分，即使其对宗教和伦理的错误，在于全然不识真理，或认识得不足；因为人虽然沦于错误，却并不因此而失掉其为人的尊严。这尊严常应受他人的重视。此外，人性常有能力来纠正错误和寻求真理。关于这点，天主无微不至的照顾，从未令人缺乏其神佑。因此，今日尚缺乏信德或迷于谬理的人，赖天主神光，明日可能信奉真理…

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3997    

标题  论公教人士对社会事业的合作 

教宗  若望廿三世 

会议或书信  和平于世通牒──公元一九六三年四月十一日（Pacem in terris） 

内容  同样，对世界和人类的性质、来源及宗旨解释失真的灵伪哲学，与一切社会、经济、文化及政治运动，是不能混为一谈的，而使这些运动，出源于该类哲学，并由该类哲学取得进展。一种学说一旦定型，便不定再变动；但上述各种运动，其发展既和经济在变的客观条件，不得分割，则亦不免为这些条件所左右。此外谁能否认，上述运动，只要符合正确理智和人类的合法愿望，便含有堪受赞许的善的成份？[这里教宗的话，正符合了保禄宗徒的教训：「应当考虑一切，好的应予以保持；各种坏的，要予以远避」(得前：5：21)

 

职是之故，昔日认为全无好处的集会和接触，现在业已或行将可能视作有利的。但这时刻的是否业已到来，以及应以何种方式及何等程度内，应与他人合作，以求取社会、经济、文化、政治的真正利益，则唯一可以裁决者，是指导私人及社会生活的，诸德之调节者：智德。至于那些教友可以裁决这类问题，则尤其是在政治舞台上扮演重要角色，同时对该问题的数据，又具有专门知识者，只要他们尊重自然法，又拥护天主教社会学并服从教会权威即可。不得忘怀的是：教会不独拥有权利和义务，捍卫信德及伦理原则，而且在必须裁决如何实施这些原则于具体事件上时，教会对属下教友，亦得运用其权力，即使所谓具体事件，是纯粹的俗务，亦不会例外。(参阅：慈母与导师，AAS 53[1961]10；良十三世“Immortale Dei”, Acta 5[RM 1885]128；比约十一世“Ubi arcano”－23－XII－1922, AAS 14,[1922]698；比约十二世，向公教妇女致词－11－IX－1947, AAS 39[1947]486)

 

 

 

注释  ＊教宗若望廿三世颁发本通牒的对象，是一切善良的人士；他们有关于国际局势之险恶，忧心忡忡，唯恐发生新的世界大战之惨祸。故教宗以怛恻严重的心情，采纳联合国－(10－XII－1948)－在巴黎所发表的“人权宣言”(Chartae jurium fundam entalium haminis)，认为：“这好像是导致世界人民建立合法的，政治的秩序步骤和秩序”。(ASS, 55, 1963, 295)；而在宗教立场而言，这个“人权宣言”还须用公教的动机，以及公教信仰，来加以补充而使之成全，因为这个人权宣言，既涉及每个人的宗教信仰，则它理应涉及无神论的直接权利。教宗为表示自己与联合国机构合作，将本通牒，亦寄给该机构的各会员收阅。(Ed. AAS, 55, [1963]25-304)。

 

＊参看3955-3997

 

 

 

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编号  3998    

标题  论焚尸火葬事 

教宗  保禄六世 

会议或书信  公元一九六三年七月五日圣职部之训示(由教宗核准) 

内容  教会对教友们(基督信徒)埋葬尸体的虔诚的老习惯(恒久习惯)，常竭诚予以拥护，或用各种足以更明朗地表示宗教虔诚的安葬礼节，予以巩固，或也用各种惩罚，来威吓那些攻击如此好，(有益的)习惯的人们；尤其是每次来自那些恶意反对教友习俗以及教会传统者的攻击，教会更严惩不贷，因为那些人，(污)染着秘密党的精神，企图把火葬来代替土葬，以表示他们不相信基督信理，尤其是不信死人复活，以及人灵不死的「抗议」。

 

显然，这是那些拥护火葬者的主观心意，而在客观方面，并不如此，因为，焚毁尸体的举动，既不伤及人灵，也不阻止天主的全能，使尸体复活；因此，焚尸火葬事本身，并不含蓄他们对基督教义(天主教义－信理－)的客观否认，所以，这不是一件内在的恶事，且从本身而论，这对天主教，也不是一个侮辱。教会常常觉得，在有些情形之下，即：几时确知人之所以举行火葬，是由于正经的心意，并由于较严重的原因，特别是由于公共的秩序理由，那时，不管过去或现在，均可不妨举行火葬。

 

这种心灵方面向善的改变，以及有碍于土葬(入土埋葬)的实际性形，在最近时期内，日益彰明了；因此，屡有人向圣座请求，对焚尸火葬的教会禁令，予以放宽，因为今日的人们，多次要举行火葬之动机，绝不是反对教会，或教会的习俗，而纯粹是由于卫生、经济、或其它诸如此类的公私方面的理由而已。

 

对于这种请求，慈母圣教会，直接固为了信众的神益，但也不是不知其它需要起见，便慈祥地予以允准，而规定如次：

 

1.完全应该设法，使信众对于殡葬尸体的习惯，圣善地，予以遵守；为此，正权力人(Ordinarius)，要用机宜的训诲以及劝告，叫信友们(基督子民)不要举行焚尸火葬；若不为需要所迫，也不要放弃(入土)埋葬的习俗。

 

2.但为了避免那些由于今日各种环境所生的过份困难，又为了避免发生对有关这事的现行法律，必须太多宽免起见，我们认为，较好的办法，是略微放宽法典上有关火葬的规定条文，那就是法典Can.1203，§２(论那没有执行火葬命令)，以及法典1240§1，50(论：那些遗嘱死后火葬的人们，不得予以举行教会殡葬礼)，已不是普遍地，又该遵守的条文；唯有几时确定，死者之所以选定遗嘱火葬之原因，是由于他不相信基督的教义，或由于秘密党的精神污染，或由于他对公教，对教会的怀恨所致，那时，就该遵守上述法典所规定的条文了。

 

3.从此接下来的是：对那些选定自己尸体火葬的人们，若并不确定那些人之所以作如此选择，是出于上述的，相反教友生活的动机，那么，不该因此而拒绝他们领(临终)圣事，迨他们死后，也不该拒绝为他们灵魂，公开地祈祷。

 

4.但为了使信众对教会传统的虔敬精神，不受损害，并为明白显示教会对于火葬的心意，并不欢迎起见，教会的殡葬礼节，以及(殡葬)以后的祈祷仪式，总不能在火葬现场举行，连单纯伴送尸体转移的方式，也在被禁之列。

 

 

 

注释  ＊由于合乎卫生规定的坟地不多，有许多地区的主教，请求圣部，放宽教会对于火葬之禁令，且不准火葬之禁令，为印第安土人，更是皈依圣教的障碍；于是圣职部，颁布本训示(AAS 56[1964]822)

 

 

 

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编号  3999    

标题  论圣经的历史的真理 

教宗  保禄六世 

会议或书信  公元一九六四年四月廿一日宗座圣经委员会训示(AAS 55[1964]712 718) 

内容  [713]1…[公教会的解经者]，若要把福音的永远真理及其权威，予以阐述无遗(明似观火)，则宜严格地遵守合理的，公教会对解经方面的准则，并灵巧地，采用新的解经助手，而对那些受到普遍考虑的历史方法，尤宜予以运用。也(解经者)还要审慎地，利用这(历史方法)来考查(圣经)来源，且确定它们的性质与力量而用(圣经)上下文的考证字义上的考证，以及文字方面的考证，来彼此比较参证。解经者，要遵守教宗比约十二世的训谕；他接下去，给解经者，说：「他要明智地……追究什么是说话的形式，或写作者，用何种文字写成，如何用此来获得真正原始的诠解；此外，他要自信，他若在有疏于自己之处，则不能不对公教会的解经方面，予以重大的损害」…(Plus XIl ”Divino afflante Spiritu”AAS 35 [1943]343)。

 

末了，解经者，要利用一切方法，来诠解圣经，务使藉此一切，来更深一层地，阐明福音证据的性质，与初期教会的宗教生活、以及宗徒的传统精神与力量。

 

3999ａ１. 若情形合适，则解经者，可以追究那些在历史的形式方法上，所蕴藏着的健全数据，俾能合理地，用它们来获得福音方面更圆满的了解。但解经者，应谨慎自持，环顾四周，才是，因为在这种方法中，往往夹杂着不该受人赞同的哲学与神学皂原则，盖司空见惯的是：这种原则，不仅败坏了方法，也歪曲了字句方面的结论。原来，有些赞成这种法的人们，怀着唯理主义的学说成见，拒绝承认超性界的存在与天主亲自在世界上借着正式所谓的启示，来与人交往，以及灵迹与预言的可能性与存在性。有些人，从误解信理出发，好像信理本身，不顾历史真理似的，甚至它不能与历史真理，相提并论。有些人，好像先天性地，否认历史证力，以及启示证据的性质。末了儿，有些人，对于基督的证人—宗徒们的权威，与他们的职位，以及他们在初期教会团体的影响力予以轻视，而对他们在这公共团体中创导能力，却予以重视…

 

3999b 2.解经者，为了对那些由福音所传授下来的一切的坚确性，要正直地予以确定起见，就该灵巧地注意那传述的三个时期，盖耶稣的道理与生活，就从这三个期，传到我们这里的。

 

主基督把祂所拣选的门徒们，聚首在一起(参阅：谷：三，十四；路：六，十三)；他们自始就跟随了祂(参阅：路：一，二；宗：一，廿一)；他们看见了祂的行为，听见了祂的言语，且即因此而成为合适的，祂的生活与教诲的见证人(参阅：路：廿四，四八；若：十五，廿七；宗：一，八；十，卅九；十三，卅一)。主(基督)，当口讲道理时，常用当时的推理与叙事的通俗方式，以适合听众的心灵，并使祂所讲的一切，都坚强地，铭刻在他们的心灵上，而易为门徒们所记住。他们正直地明白：耶稣之所以要显灵，所以要做祂一生的其它事迹的目的，是在于使人们，因此而相信基督，并以得的信德，来接受祂的道理。

 

3999c 3. 宗徒们，特为耶稣作证，报告了祂的死亡与复活(参阅：路：廿四，四四–四八；宗：一，卅二；三，十五；五，卅–卅二)，也忠实地，叙述了祂的生活以及祂讲话(参阅：宗：十，卅六–四一)时听众所处的环境与他们对祂宣讲方式所持的态度(参阅：宗：十三，十六–四一；宗：十七，廿二–卅一)。在耶稣从死者中复活并把祂自己的神性，清地显示于人之后(宗：二，卅六；若：廿，廿八)，祂和他们在一起，不是为了使信德来涤除他们对过去所发生之事的回忆，而是为坚强他们的信德，因为信德有赖于耶稣所行所教的一切事理(宗：二，廿二；十，卅七－卅九)。且耶稣基督，也并不因为自己的门徒，敬祂如主如天主之子的敬礼，而就变成「神话人物」，而祂的道理，也并不因此而变了本质。但这没有理由，何以要否认；宗徒们，曾藉他们自己亲自获知的有关基督的光荣事迹，并由真理之神之光照所获得的更圆满的了解，来向听众们传授那些实为我主所言所行的事理。(若：二，廿二；十二，十六；参阅：若：十一，五一－；十四；廿六；十六，十二－；七，卅九)。

 

正如耶稣自己在复活后，一面用古经的话，一面用自己的话(参阅：路：廿四，四四；宗：一，三)，来「给他们解释」(路：廿四，廿山)；同样地他们(宗徒们)，按听众需要所要求，也用祂(耶稣)的言行，给听众解释(圣经)。他们(宗徒们)「为真道服役」(宗：六，四)，用自己的主意，以及适合于听众心灵的方法，来宣讲(福音)；因为他们，「不但对希腊人，也对化外人，不但对有智慧的人，也对愚笨的人，都是……欠债者」(罗：一，十四；参阅：格前：九，十九，廿三)。但宣讲者，用以宣讲基督的说话方式，应加以审慎鉴别为：要理，叙述、作证、诗歌、歌颂、祈祷，以及其它在圣经一的字面形式，和他们当时人民所习用的方式，不一而足。

 

3999d　4.这种初期的训诲，起初是由于口传，后来才用文字，传诸后世。－因为，稍后就「有许多人，依照那些自始亲眼见过…的人所传给…的，着手编成了记述」(路：一：一)。－(圣经的)作者们，各按自己所定的个别目标与方法，为了教会的利益，写了四部福音。他们中有些从许多传授下来的道理中法中，选择一部份，有些把若干道理，汇集在一起，有些按当时的教会情形，解释几端道理，务使那些懂他们话的读者，坚信无疑(参阅：路：一，四)。原来，(福音的)写作者，从他们所知的道理中，按当时信众的各种不同情况，以及他们所愿的宗旨，来选择一部份，并用那适合于当时情况，及其宗旨的方式，来予以叙述。既然，那叙述的意义－(精神)，也因人的意向而异，则福音的写作者－(圣史们)，对救主所言所行的传授方式，自然各不相同：他们依照读者的利益，而为他们说明各端道理。为此，解经者，应该采究，圣史为什么要这样叙述耶稣的言和行，或圣史把耶稣的言和行，放在某处叙述，究有什么意向。盖圣史们之用各种不同方式来叙述主的言行，以及他们之用各种不同方式来表达他们的主张，绝不有损于他们所叙述的真理，因为他们所表达的主张，虽在字面方面，各有所不同，但在意义方面，却完全一样…(参阅：圣若望基所诠解玛窦福音：PG 57 16；圣奥斯定论四福音之相同性：PL34 1090；PL34 1102)。

 

3999e　5. 解经者，如果没有注意那有关福音的来源，及其写作的一切情形，以及合理地，采用那现代人们，为证实福音所作的任何研究资料，那么，他对福音写作者的意向以及他们所说的话，并没有尽好予以完全阐明的职责…

 

此外，一位公教会的解经者，所能够所应该自由运用自己的天资慧质，来发挥他的解经技巧的料，还有很多极重要的，无庸一一予以提及；总之每位解经者，为了公众利益计，为了使圣经的道理，日益彰明计，为了保护及尊敬教会计，应各尽所能，(把所获的考证数据)，提交给教会的训导权，以便教会准备予以裁判，而作进一步的阐明…(Pius XII "Divino afflante Spiritu " AAS 35 [1943]346)。

 

 

 

 

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编号  S0128a    

标题  论阉割 

教宗  西尔一世 

会议或书信  第一届尼采大公会议－－公元325年六月十九日至八月廿五日 

内容  法典一　谁若由医师，因病不得不被断肢，或为野蛮人所阉割，那么，他还该留在神职班中。但若健全无病而自己断肢，则宜禁予留在神职班中，而且以后，这样的人，不该予以晋秩。正如，这是昭然若揭的，即若据说：有人肢体患病，竟敢自己断肢，同样，还有人，或为野蛮人，或自己主人所阉割，而在别的方面，（清白无罪），非常堪当为圣职人员者，则（教会）规则，准予进入神职班中。

 

 

 

注释  ＊0127-0129　申命纪23:2：「被阉割的人，不得进入上主的集会。」基督却称扬被阉割者，说：「有些阉人，却是为了天国而自阉的」（玛:19 12）；基督还命人断肢，说：「若是：你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉……」（玛5, 29）。事实，上曾有人严格按字面之意，遵守基督的话去自阉，例如：瓦肋士派的人（PG 41, 1009D）奥斯定曾对此事加以复述（PL 42, 32）。教会对自阉的禁令，在尼采大公会议中所颁布的，似乎算是第一次。

 

教宗比约十二世，于公元一九五二年九月十三日，向第一届国际神经系统研究会会士所作的演讲中，曾引用「应保持身体完整」之原则，不准无故自阉或断肢（AAS 44[1952]782）。

 

 

 

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编号  S0251a    

标题  论两性在基督内之结合 

教宗  天士一世 

会议或书信  厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止 

内容  〔从马利五的拉丁译文中译出〕：（Can.3）他们（即：圣教父们）说：我们也相信我们的主耶稣基督衪的子－独生子。你会预知：他们如何先把主的、与耶稣基督的以及子－独生子的天主性和人性的公用名字，奠定为基，然后，在这上面，建筑（他）所掫取的人的〔正确一些说：人性化的〕与复活的以及受难的传统道理，好使那属于两个性体的一些共同名字以及它们标志性的一些主意（命题），一方面，对（圣）子之受生以及衪的统治性的名字，也不会分割开来，而在另一方面，对那两个性体的特性，在（圣）子诞生的特殊性上，也不因合一的名字，而陷于任何混淆的危险之中。

 

 

 

注释  ＊＊纳斯多──君士坦丁堡主教致亚历山大济利禄（主教）书，该书写作日期为公元四三Ｏ年六月十五日；在大公会议中，被宣读。大会对那与尼采信经不符之处，加以惩斥。事实上，袛从这封信的字句上，很难加以评判；但若加上其它的一些图片文字，以及他的其它的著作，则他的邪说，昭然若揭。

 

＊CF. Loofs. Nestoriana [Halle/s.1aos1, et Liber Heraclidis, vers. Angl. Ed. G.R.Driver-L. Hodgson [Ox. 1925]; {PG 77, 49-57}

 

 

 

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编号  S0251b    

标题  论两性在基督内之结合 

教宗  天士一世 

会议或书信  厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止 

内容  在这一点上，保禄就在他们跟前，成为（圣）师；他虽然念及天主降生的事迹，却在开始讲述有关衪受难之事之前，先把「基督」，作为两个性体的公用名字，一如我刚在上文所说过的：那时，他就讲出相宜的言论也就是讲那适合这两个性体的理由。他说什么？他说「你们该怀有基督耶稣所怀有的心情：衪虽具有天主的形体，却并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却」－连我也没有说到任何事－「听命至死，且死在十字柴上」（斐：二，五…八）。为此，他开始讲论衪　（基督）的死亡；但为免人怀疑天主（圣）言因此而成为可以受苦者，故（立即）放上「基督」的名，作为「不可受苦的」与可以受苦公的」要素，在位格的特殊上的标志字句，使基督毫无危险地，被称为不可受苦者，与可以受苦者即：衪在天主性方面，是不可能受苦的，但有形的性体方面，则是可能受苦者。

 

 

 

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编号  S0251c    

标题  论两性在基督内之结合 

教宗  天士一世 

会议或书信  厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止 

内容  虽然，我能对于此事，可说许多话，但我能证明，那些圣教父们，首先，也不提起那（基督）诞生的奥迹；而他们所记起的，祇是衪摄起人性的事而已…如今（为减短扁幅起见），我来立即给阁下讲那第二章的内容；的确，我在这一章里，曾对那按天主性与人性的理由所作的分析，并对那（两性体）之合成一位，以及对那（教会）绝未说过，天主圣言必需第二次诞生，即由妇女出生，且她也承认：天主性是不能受苦的种种道理，予以颂扬。事实上，凡此公教的种种道理，完全和一切有关主的性体的（学）派相抵触。但在其余方面，如果用你的耳朵，听听一些隐藏的深奥的，以及无法予以澈悟的理由，那么，你明察的明智，就会知道：为我看来，你似乎在摧毁以前的道理。因为我不知道，那个先前被称为不可能受苦者，不接受第二次诞生者，怎么后来，你就说他是可能受苦者，且是最近受造者，好像那含有天主圣言者，而与圣殿一同遭受拆毁；或是也许被那被认为稍次于人的，没有罪过的圣殿和那一面出生于天主性体，一面却为人罪而忍受死亡的圣殿，是无法分开的，作为主向犹太人的呼喊，说：「你们拆毁这座圣艘，三天之内，我要把它重建起来」（若二，十九）。事实上，这几句话，不该受人相信。因为她没有说：你们拆毁我的天主性，而在第三日，衪再复活起来。

 

 

 

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编号  S0251d    

标题  论两性在基督内之结合 

教宗  天士一世 

会议或书信  厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止 

内容  圣经上到处皆是，则：圣经每次提及主的事迹时，并不讲那属于基督的神性事，但讲那受难与诞生属于衪的人性的事，这样，依照最明析的理由，圣童贞（玛利亚），更适宜更适合地，不是被称为天主的母亲－即生天主者－而是被称为基督的母亲－即生基督者－其实，福音也是这样记载的：「亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱「（玛：一，一）。这显然因为天主圣言，不是达味之子。如果你认可，你可接受另一证据：「雅各布伯生若瑟－玛利亚的丈夫，玛利亚生耶稣；衪被称为基督」（玛：一，十六）。你也可注视另一证据的记载：「耶稣基督的诞生，是这样的：她的母亲玛利亚，许配于若瑟后…她因圣神有孕」（玛：一，十八）。但谁该俊疑独生子的天主性，是圣神的受造物呢？还该多说什么？请听：「耶稣的母亲在那里」（若：二，一）；还有：「这些人……同耶稣的母亲玛利亚……专务祈祷」（宗：一，十四）；还有：「那在她内受生的，是出于圣神」 （玛：一，廿）；「起来，带着婴孩和衪的母亲，逃往埃及去」（玛：二，十三）；「论及衪的儿子，我们的主耶稣基督，她按肉身，是受生于达味后裔「（罗：一，三）；论及衪的受难：「天主…派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉身上，定了罪恶的罪案」（罗：八，三）；「基督：为我们的罪死了」（格前：十五，三）；「基督…在肉身上受了苦难」（伯前：四，一）；「这是我的身体，以及这是我的血」（格前：十一，廿四），而衪不说：这是我的神性。

 

 

 

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编号  S0251e    

标题  论两性在基督内之结合 

教宗  天士一世 

会议或书信  厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止 

内容  且诸如此类的证撮，不胜枚举。要皆以各种不同的说法，来证明一个事实，即：人类认为在衪（基督）内的，不是（圣）子新近的天主性，或新生的什么，或能受形苦的什么，而是那与天主性体相联合的肉身，而基督就因此而自称为主，亦为达味之子。衪说什么？「关于基督，你们以为如何？他是谁的儿子？」他们回答说：「达味的」。耶稣回答他们且对他们说：「怎么达味因圣神的感动，称他为主说：上主对我主说：你坐在我右边」（玛：廿二，四二－四四）。的确，（衪）按肉身而言，是达味之子，但按神性而言，衪是主。是的，这是千真万确的，即：（圣）子的肉身，是（圣子）神性的宫殿，而衪所以被称为「宫殿」，是按那一种高贵的，属神的结合而言的，这样，便使那属于天主的一切，由福音的传授，都归到衪（基督）自己身上，而且，这是好的，相称的，即：信认天主的性体，也归到衪（基督）自己身上去。但是，由于这种（相沿成习的）名称方面的磨擦，便把他所结合的肉身的特性、即他的诞生、受难、死亡，都归于天主；弟兄呀！这或是迷途的化外人（不信主的外邦人）的想法，或是那些为雅博理，雅略或其它瘟疫似的异端，或比异端更坏的什么邪说所感的人的想法呀…不用说，那割损、祭献、流汗、受饥饿，这些都属于肉身的事，而为我们而发生的（但是，这些若与衪结合在一起时，也该予以崇拜的），但这一切，也被误解为在于天主性内，而他们把公正的被罚原因，却加在我们身上。而把我们看作毁谤的人…

 

 

 

 

注释  ＊译者注：以上的言论，隐晦不明，足见纳斯铎主教之狡辩之一斑，但终为厄弗所大公会议所惩斥为异端邪说。

 

 

 

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编号  S0747    

标题  论（高）利贷 

教宗  亚历山大三世 

会议或书信  多士会议－公元一一六三年五月十九日开幕 

内容  我们悲痛地说：有许多神职人员，虽离弃世俗，已穿上神职衣服，宣誓为神职人员，却犯上一种似已显然受斥的（高）利贷性质的「通病」，即：贷款于人而接受借款人的财产，作为抵押品，而从这抵押品所出之产品中，收取一部份利息。为此，本会议一致的权威决定：凡被立为神职班的人员，不得干这种或其它诸如此类的（高）利贷的勾当。而且，谁若贷款于人，而已接受他人的财产（土地）为抵押品，从中收取所产的若干利息，那么，扣除所有的开支外，应把所收的一切利息，绝对地，扫数补还给欠债人；但若有所损，则在收到贷款后，即把欠债人的抵押品（田产），应自由地，归还给原主，才是。谁若自身为神职人员，擅敢固执不悟，仍干这种令人可憎的「剥削」勾当，那么，除非有教会的恩俸，为了避免教会的神职，蒙受损害，似该借助于世俗人的手，予以补救为要。

 

 

 

注释  ＊教宗亚历山大三世，曾亲任该会主席，讨论伯多禄龙白里（0749）之学说，但一无结果，而对法国各地流行之一种（高）利贷性质的「押租」MORTAGE，予以禁止（Ma C21, 1176Ds）。

 

 

 

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编号  S1309    

标题  论大公会议，隶属于罗马教宗 

教宗  欧日尼四世 

会议或书信  脱理腾大公会议第廿四期会议──公元一五六三年十一月十一日 

内容  〔巴西肋会议所称为信德真理的那三个命题，好像把我们，暨所有的君主、主教、其它信众，以及忠于宗座的人，都做成了异教徒；他们这样说：

 

『那个由公斯当斯公会议以及本届巴西肋公会议Conc. Constanciense et Basiliense所宣布的、论及那代表全教会的（大）公会议的权力，在教宗以及任何其它人之上的真理，乃是公教会的信德真理。

 

那个「教宗对那代表全教的，正在合法地召开的大公会议，所宣布的上述真理，若无大公会议的同意，绝不能有任何权威，或有所予以撤销，或延长开会时期，或从一处，迁移到他处开会」的真理，乃是公教的真理。

 

凡固执地反对上述真理的人，应被视为异教人。』

 

〔教会的惩斥〕……对于上述那几个的命题，依据事实所证明的他们巴西肋人所表示的恶意，我们即由这圣公会议的赞同，予以惩罚、摈弃，并公布，斥之为相反圣经，相反圣教父们、相反那公斯当士公议的健全思想者，以及对于那宣布的上述主张，或上述私见，连同现在或将来，所能从此而生的一切结论，我们亦一并予以惩斥，视之为失敬的、令人怪异（而生恶表）者，并认为他们有意，使天主的教会，显然陷于分裂，并使教会的一切秩序，以及她对信众的统治权，亦陷于混乱状态，（可恶孰甚！）

 

 

 

注释  ＊公元一四三九年九月四日颁布「天主之仆梅瑟」训令，以驳斥巴西肋会议。

 

　公元一四三一年七月即已开始举行巴西肋会议；虽然会中少数人认为，和希腊人一起开会的，比较适宜的地方，是勿拉城，但由于教宗欧日尼四世之赞同，遂于公元一四三七年九月十八日，下令迁往勿拉城开会（*1300）。当时部份教长，对此表示不满，仍留在巴西肋城开会，终于1439年五月十六日，在卅三期会议中，决定三个命题，主张大公会议（的权力）在教宗之上（Ma C 29, 178 Bs）；于是在卅四期会议中，即于公元一四三九年六月廿五日罢免教宗；教宗乃公布下列训令（Ma C 316, 1718D, 1720BC）

 

 

 

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编号  S1997    

标题  论自由辩论对天主（圣宠）助佑（与人之自由意志）的学说 

教宗  保禄五世 

会议或书信  佛劳楞斯大公会议（C. Florentinum）－－公元一四三九年二月廿六日至公元一四四五年八月()日 

内容  …对（天主）助佑（宠佑），若有所决定，则须注意三方面：

 

第一，为了使人好好地接受起见，则你在教授与证明那真理时，要像大法官与检察官一般。

 

第二，如果任何一方，对公教真理，在本质上，完全同意，这就是说：双方都同意：天主恩宠，有效地，使那些原先不愿意者愿意，屈服、并改变人的初衷；但双方不同意的命题，是这样的：道明会士说，我们的意志，「物理式地」、即实际地、有效地为（天主恩宠）所预定，而耶稣会士主张：（天主的恩宠），相宜地、伦理地使人的意志，（改变初衷）。这两种意见，都能于以辩论。

 

第三，当此异端猖獗之际，大求更宜保存与维护那人们对这两个修会的信赖与推崇；若彼此攻击，则不能不带来大害。

 

如果谁说，在这个事情上，我们大家说坚信什么信理呢，那你可回答他说，大家谈追随、坚们那脱理腾大公会议，在第六期会议中所议决的，有关成义的道理；在那里，大公会议明白晓示和裁判，什么是贝拉久的与半贝拉久的异端邪说，什么是加尔文（异端）所讲的谬论，其实，公教会的道理，是讲：人之自由意志，必需由天主的恩宠所激动、所助佑，而人之自由意志，对天主恩宠的激动，能自由地予以同意或不同意。至于天主恩宠的「工作」方式，脱利腾公议，追随了教宗天士一世的遗表，曾予以提起了，却任人自由予以讨论，并视之为无关紧要的、无益的问题。从前天士一世教宗，对此曾作了若干决定，说：正如我们，对于那些比较困难、比较幽微的主张，不敢予以惩斥；同样，我们对此，也不愿予以明示(1)。

 

 

 

注释  ＊原文为意大利文－－夹杂一些拉丁文

 

＊(1)参阅0249

 

 

 

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编号  S3317a    

标题  论英国圣公会的神品 

教宗  良十三世 

会议或书信  宗座担心通谍 

内容  但为了对「圣公会礼仪书」，予以正直的，圆满的重视起见，除了那些在本文另一部份所指山出的以外，纵然，对那（礼仪书），按着环境所规定的，以及公开地所被建立的部份，予以公正的重视，也完全没有什么价值可言。若我们一予以详述，则篇幅冗长，且也没有这样做的必要。因为按当时的记忆所及，已说得够丰富了，即：当时（英国）圣公会的礼仪作家们的心意，想勾引公教会人士，附和他们的阴谋。原来他们知道太清楚了，即：在信理与敬礼之间，在信仰的规律与祈祷的规律之间，必有共同的「桥梁」，那就是「礼仪」；他们在表面上，固为恢复初期教会的方式－仪式，而在实际上，却用多种方式，把礼仪变质，陷于「维新」派的邪说之中。职是之故，在圣公会的整个晋铎礼仪中，绝不明明提及祭献，祝圣以及司铎成圣体成圣血的权柄，与奉献祭祀权柄；不但如此，而且还像我们上文所说的，他们故意把那公教会在祈祷礼仪中所充份表示的有关此类（祭献以及举祭权）的一切踪迹，予以删除灭迹。

 

 

 

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编号  S3317b    

标题  论英国圣公会的神品 

教宗  良十三世 

会议或书信  宗座担心通谍 

内容  因此，那圣公会的「晋铎礼仪书」的原来性质及其精神，从它本身方面，已昭然若揭，一如他们所说的。故此，如果这种晋升神品（铎品）的习惯（礼仪），自始即因「来源」之不当，绝不能产生效果，那么，这虽历尽沧桑，若原因依旧存在，将来也永不能成为有效的（晋铎）礼仪。而且，那些从加禄一世就开始工作的人，企图加上一些「祭祀」与「铎职」的一些字句，迨后在事实上，那圣公会的晋铎礼仪上，也确已加上了这一类的字句，但他们的这种做法，是白费心机的；相仿地，最近英国圣公会的晋铎礼仪书上，一小部份，固也作了些调整，他们妄想与（我们公教会的）健全正确的主张相符合，但他们也是白费心机的。这是无用的；我们可以说，这种企图，无论过去或现在，也都是无用的。再者，纵然，在今日英国圣公会的晋铎礼仪书上，加上了一些陵两可的字句，但这决不能和我们公教会的礼仪精神，相提并论。因为，按我们所见的，那些（圣公会）礼仪，一经革新过，删去了（成圣体成圣血的）祝圣字句，以及司祭职的字句之后，已无法证实：当说：「领受圣神吧！」的时候，那圣神便带着圣事的恩宠，立即被倾注于人灵；这就是说，那「为领取长老」（司铎）之职以及长老的工作」或那「为领取主教之职」或其它类似的与基督所建立的圣职，名存而实亡的字句，决不能受到证实是兑现的。

 

 

 

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编号  S3339    

标题  十字架上的圣祭与弥撒圣祭，是相同的 

教宗  良十三世 

会议或书信  致斯各脱主教团的通牒 

内容  宗教本身的力量，本身的性质，必然包括着祭祀……若没有祭祀，那就能有宗教，也不能想象有一个宗教；那福音的律法，不次于古教的律法，反而远超于古教的律法之上，因为前者，总括地，完成了那后者所肇始的一切律法。事实上，那在旧约上的习行的祭祀，即远在基督诞生以前的祭祀，象征那在十字架上所完成的祭祀；而在基督升天之后，那同一祭祀－（祭献）－（即十字架的祭献）－因谢恩圣祭－（即因弥撒圣祭）－仍在继续着。因此，谁若否认这个真理，那就大大地错了；那就无异是：损害了祭祀的真理与德能，因为基督之被钉于十字架上，「只一次奉献了自己，为除免大众的罪过」（希：九，二八）。是的，那「为除免大众罪过的祭献，完全是完善的、绝对的，且，除了那蕴含在谢恩圣祭内的祭献以外，也没有其它祭献了。因为祭祀，应该配合每一时代的宗教，所以，赎主－（基督）的主意，是非常神圣的，使那一次在十字架完成的祭献，（借着圣体圣事）而成为永久不断的祭献。这永久不断性的理由，即寓于至圣圣体圣事之中，盖这件圣事，不仅带着空洞的相似性与纪念性，而且，还带着真理本身；虽然这（弥撒圣祭），在外表上，并不相似，但在祭献的效果方面，不管是为求恩，或是为因主圣死而求免罪愆，那是（与十字架上的祭献），完全相同。

 

 

 

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编号  S3917a    

标题  论利用器具，实行奥南式的性交事 

教宗  比约十一世 

会议或书信  圣职部致北美若干主教的公文 

内容  圣部特别提高嗓子，对夫妻实行他们婚姻义务（即实行房事）时，（妻子）利用子官套（避孕用）的事，完全予以霉斥，与摈弃，而视之为内在的恶事，（绝无通融之余地）。

 

而且，正权力人－主教们－不得准人，给信友们说，或教训他们说：如果丈夫－即使祇是物质式的，与那带着子官套的妻子合作性交，也不能严重地，对天主教的律法原则，有所抵触的。

 

听告司铎或神师若怀有相反的意见，且这样辅导信友们的良心，那么，他们就远离了真理之路，且与伦理的正直性，大相径庭了。

 

 

 

注释  ＊公元1955年四月二日圣职部致北美若干主教的公文。Ed. The Clergy Review, 21 (Ranchi[INDIA]: St. Mary’s Theol. College, Kurseong, (957)26- Non editum in Ass)

 

＊原文为英文

 

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