教会训导文献选集3503-S3917a
编号 3503
标题 论圣部圣经学委会的权威
教宗 比约十世
会议或书信 圣经的优越性自动通牒－－一九Ｏ七年十一月十八日
内容 有些人士(并不一概而论)，对这一类(圣部圣经学委会)的意见，即使由教宗核准的，也不愿予以采纳或接受。
为此，我们认为，我们该宣布、训令，一如我们如今明令所宣布的是：所有人的良心，对于宗座有关圣经的一切意见（主张），不管是过去，已由(圣部)所公布过的，或是在将来要宣布的，以及对于其它圣部有关(教会)训导，而由教宗所核准公布的一切，都有服从的职责；不得肆意违抗，冒昧从事，或因此而以书面，口头，攻击圣部的主张；若果如此，必不能推辞重罪，因为这样的行为，不但违犯服从，而且还令人怪异，失足，起而效尤，在天主前犯罪而陷于愚昧的错误。----
注释 ＊Ed: Ass 40(1907) 724s/Pii X Acta 4, 234s/Ench Bn．270s/An E15 (1907)435s。
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编号 3505
标题 论撒意亚先知书的性质及其作者
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日
内容 问题一：是否可以这样教训人说：依撒意亚书上的预言，以及其它散见于圣经中各种预言，不是名实相符的预言，而是一种事后的述，或是一种事前的预告；而这种预告，也不是由于先知，获得全知天主的天上启示，而是由于那预告者的聪明睿智，凭自己的天资，予以预测而侥幸获得应验呢？
答复是：否定的。
注释 ＊本公文于同年六月廿八日由教宗核准--Ed.Ass 41(1908) 613s An E16(1908)297 Pius X,Acta 4,140ss Ench B n．276ss。
见3505-3509
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编号 3506
标题 论撒意亚先知书的性质及其作者
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日
内容 问题二 有人主张依撒意亚以其它先知们，除了说过那当场的事，或说过那在不久之后就会发生的事以外，并没有说过预言。试问这个主张，是否可能与预言，尤其是与有关默西亚的预言，以及有关末世的，一定是由先知们，在很久以前说过的预言，互相协调呢？原来圣教父们一致主张这些预言，早由先知们说过，然后在很多世纪后才应验的。
答复是：否定的。
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编号 3507
标题 论撒意亚先知书的性质及其作者
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日
内容 问题三 有人主张：先知们不仅是纠正时弊传达圣言于听众的宣道者，而且，还是未来事的预言者，固然他们应该不断地给听众讲论将来的事情，但是同样也该讲论现在的事情，好使听众能够完全了解他们。因此他们主张：在依撒意亚书第二部份(四Ｏ--六六章)，先知所说的，不是与依撒意亚同一辈的犹太人，而是流徙在巴比伦的犹太人，作者好像是身临其境，给他们说话，安慰他们的悲哀。因此，这一部份的依撒意亚书的作者，不是依撒意亚，而是流徙犹民中的一位不知名之士。试问这样的主张，可否予以赞同？
答复是：否定的。
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编号 3508
标题 论撒意亚先知书的性质及其作者
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日
内容 问题四：有人认为：从依撒意亚书中的文字，及其文体上可以得到一个语言学上的证据，来攻击该书只有一个作者的论调。这样一来，一个庄重的，精于希伯来文艺的批评者，不得不承认：依撒意亚书是由数字作者所写成的，试问：这样的主张，是否可予以赞同？
答复是：否定的。
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编号 3509
标题 论撒意亚先知书的性质及其作者
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ八年六月廿九日
内容 问题五：有人主张：若把许多证件，聚集在一起，便可成为坚强的证据，足令人深信：依撒意亚书的作者，不只是依撒意亚一人，而是二人，甚至在二人以上。试问：这样的主张，可否予以赞同？
答复是：否定的。
[+2120:L. Ene.「Communium Rerum」21-Apr-1909兹从略]
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编号 3512
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题一 有各种考证圣经的体制，攻击创世纪首三章，认为这三章圣经，是出于作者的幻想，也是出于科学上的虚构，故没有字面，没有历史的意义。试问：这些体制是否具有结实的根基？
答复是：否定的。
注释 ＊Ed.Ass (1909) 567ss/An E 17 (1909)334/Ench B n．324ss.
见3512-3519
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编号 3513
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题二 尽管创世纪首三章具有历史的性质和形式，前后紧紧联系，由旧约与新约为证，由几乎一致表示传统的圣教父为证，教会从以色列民自始迄今，也常常保持教父们的意见，但不知是否可以这样宣讲：「这创世纪的首三章(即一--三章)，并不包含实事述；换言之，这三章的述，不是符合客观的事实与历史的真理，而是取材于古代人民对创世的神话，小说；并由圣作者，摈弃了多神的错误之处，而使之适用于一神信仰的道理；(a)这或是一种假借的，没有客观事实基础的比喻，带着历史的外表形式，以表达宗教与哲学的真理；(b)这或是一种真假参半的小说(神话)，由作者任意虚构，以便训导人心之用」？
答案是：这二个(a+b)部份，都是不对的。
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编号 3514
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题三 创世纪前三章所述的事，是有关基督宗教的基础，例如：天主在世初创造万物，特别创造了人，从第一个男人，形成了第一个女人，以及人类的单一性；原祖父母在义德，完整，不可死的情况下的幸福；天主曾向原祖生命，以试探他的服从；人因恶魔借了蛇形来诱劝而背叛主命；原祖父母即因此而被撤消原来的纯洁无罪的地位；然后天主预许，将来的救赎等等；凡此种种，尤其是那字面的意义，及其历史性，试问是否可以予以怀疑？
答案是：否定的。
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编号 3515
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题四 对创世纪前三章有些地方的注解，教父与圣师们，意见并不一致，而教会方面，既没有什么定断，也没有类似的信(理)--信仰，可资依据；如有人明智地对某一主张，予以证明，试问人对这一种主张，可否予以赞同并予以辩护？
答案是：肯定的。
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编号 3516
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题五 在上面所说的创世纪前几章里，是否所有字、句、逐字逐句，常常一定要依原意去了解，绝不可离开原意；纵然当这语句本身，或是比喻，或是拟人方式，显然不可按原意而被迫放弃原意的时候，也不可放弃原意吗？
答复是：否定的。
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编号 3517
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题六 创世纪前几章，固具有字面与历史性的意义，但有些地方，由圣教父们证明在先，而由教会随之在后；试问可否予以模拟性与预言性的解释呢？
答复是：肯定的。
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编号 3518
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题七 圣作者在写创世纪第一章时，无心以科学的方式，教人知道万物的精密结构及其完整的受造秩序；他祇不过借着当时一般的语言按民众的理解能力，向自己的民族，传授民间的知识。试问在解释这些语句的时候，是否常常应该忠实地寻求科学式的字句原意呢？
答复是：否定的
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编号 3519
标题 论创世纪前几章的历史性质
教宗 比约十世
会议或书信 有关圣经的答复－－公元一九Ｏ九年六月卅日
内容 问题八 创世纪第一章所载的「六天」可否解作「日」即希伯尔文「YOM」，意指自然的「日子」或指广义的一段「时距」？对于这个问题，解经者可否自由予以争辩呢？
答复是；可以的。
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编号 3521
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题一 古代的经卷，以及教会的许多会议，常称旧约中的一五Ｏ篇圣咏集为：达味圣咏，达味诗歌，达味圣咏书，达味圣咏集。还有多数教父与圣师们，也主张达味该是所有圣咏的唯一作者。试问这样有力的主张，可否予以赞同？
答复是：否定的。
注释 ＊Ed．Ass 2(1910) 354s/Ench B n．332ss. 见3521-3528
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编号 3522
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题二 从希伯尔文和亚历山大希腊文以及和其它古译本的和谐性看来，可能有理由证明：希伯来文版本所标出的圣咏标题，较诸所谓七十贤士译本，更为古老？因此这些标题，纵然不是直接出于圣咏的作者，也至少出自犹太人的传统，试问：这样的主张，可否予以赞同？
答案是：肯定的。
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编号 3523
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题三 上述的圣咏标题，由犹太人的传统为证，若没有严重理由，和它们的原文意思冲突时，可否明智地予以怀疑？
答复是：否定的。
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编号 3524
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题四 达味在撰写宗教诗歌时，他本性的天资，获得圣神特恩的光照；对于这点，谁若研究圣经，那就会发现屡见不鲜的证据。而且达味所做的有关咏唱圣咏的礼仪训示，与古新经上有关圣咏的印证，以及圣咏本身的标题，都可以证明。此外，犹太人以及教父和教会的圣师们，对此也都具有一致的意见。试问：可否明智地否认：(a)达味是一切圣咏的主要作者？(b)或是：相反地，祇有少数圣咏，应归诸达味圣王所作的呢？
答复是：对此(a+b)二者意见，均不可予以赞同。
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编号 3525
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题五 无论在旧约或新约里，印证圣咏之处颇多；其中被认为达味所撰的圣咏，有咏二：「万邦为什么嚣张」；咏十五：「天主求你保佑我」；咏十五：「上主，我的力量，我爱慕你」；咏三一：「罪恶蒙赦免，过犯得遮掩的人，是有福的」；咏六八：「天主，求你从速拯救我」；咏一Ｏ九：「上主对我主起誓说」。试问：这些圣咏之出自达味，可否予以怀疑？
答案是：否定的。
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编号 3526
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题六 有些人主张：(a)在达味或其它作者所撰的圣咏中，有些圣咏，为了配合礼仪与音乐起见，已被作者，分成几个圣咏，或几个圣咏，已合成一个圣咏。(b)同样，有些圣咏，如圣咏五Ｏ：「天主，求你按照你的仁慈怜悯我」，为了配合历史的环境，或犹民的庆节起见，略被作者，在无损于整个圣咏的灵感之下，或减或增一二词句而加予修改调整。试问这两个主张，可否予以赞同？
答复是：这(a+b)二个主张，都可予以赞同。
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编号 3527
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题七 在近代的著作家中，有些作家祇藉内在的标志，或藉那些不大正确的圣经注解，企图证明，而力予主张：有不少圣咏著作的年代，是在厄斯德拉与乃赫米雅(Post tempora Esdrae et Nehemiae)，甚至在玛加伯时代。试问：这些人的主张，也许可予以容忍吗？
答复是：不可以容忍。
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编号 3528
标题 论著作圣咏的作者与时间
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－一九一Ｏ年五月一日
内容 问题八 (a)由于旧约方面的许多证据，以及教父的一致主张，也由于犹太化的外邦作家的承认，有许多圣咏，应该被认为预言默西亚的圣咏。这些圣咏是预言将来解放者的来临，及其王国、司祭职、受难、死亡、复活；(b)因此谁若主张：先要推翻那些预言默西亚的圣咏性质，然后把这同样的论及基督的「神示」(Oracula)，祇限于预言被选之民将来所得的福份，那么这样的主张，应该完全予以摈弃。试问：这(a+b)二种主张，是否对的？
答复是：这(a+b)二种主张，完全对的。
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编号 3530
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (一) 儿童开始理解，也就是儿童在七岁上下，那就是儿童初告解初领圣体的年龄。儿童即从这个时期开始，便具有满全一年(至少)告领一次的义务[参阅*812]
注释 ＊多么个别训令(Quam singulari) 3530-3536
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编号 3531
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (二) (儿童)为初告解初领圣体，并不需要知道完整的基督道理。但在初告领之后，儿童应该按自己的理解程度，渐渐学习整个要理。
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编号 3532
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (三) 儿童为了相宜地预备初领圣体所需要的宗教知识，就是要儿童按自己的能力，知道那为得救所必需的信仰奥迹，明辨圣体与普通物质的面饼，(回然)不同，好使儿童具备儿童年龄的热诚，去领受至圣圣体。
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编号 3533
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (四) 应该照顾儿童的人，其主要的是父母，听告司铎，教师以及本堂神父；他们都该负起儿童所负的告领的明令义务(职责)。但是，准予儿童初领圣体职责，是属于儿童的父亲，或是属于那些替代父职的人们，并按罗马要理(Catechismum Romanum)也是属于儿童的听告司绎。
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编号 3534
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (六) 负责照顾儿童的人们，都该竭力设法，使儿童们在初领圣体后，勤领圣体，而且，要是能办得到的话，还要他们日领圣体，因为耶稣基督以及慈母教会，都切望[参阅：*3375ss]儿童以儿童年龄应有的热心，去日领圣体……。
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编号 3535
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (七) 儿童既已达到运用理智的年龄，那么，那不准儿童们告解，或从来不给他们赦罪的习惯，应该完全予以摈斥。
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编号 3536
标题 论初颁圣体以及为儿童的终傅圣事(病人圣事)
教宗 比约十世
会议或书信 圣事圣部颁发多么个别训令－－公元一九一Ｏ年八月八日
内容 (八)已能运用理智的儿童们(临终时)若不给他们送临终圣体，也不给他们施行终傅圣事(即病人圣事)，那完全是一种可恶的流弊。
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编号 3537
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 我(某)坚决拥护并接受那为不(能)错误教会的训导权所断定、所肯定、所宣布的一切道理，和每一端道理，尤其是那些直接相反现时代错误的各端道理，我更予以拥护。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3538
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 第一，我藉天主所造的万物(参阅：罗：1,20)，用我本性的理智之光，相信天主，万有的原始与终结。这就是说：正如从效果，一定推知原因，同样，藉那受造的有形之物，我承认：我一定能认识天主，并能证明祂的存在。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3539
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 第二，我承认并信认启示的外在证据，那就是天主的行为，尤其是奇迹与预言，诚如基督宗教出自天主最确切的标志，而且我坚信，这同一标志，最适合于任何人任何年龄的理智，即现时代人的理智，也莫不适合相配。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3540
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 第三，我同样以坚决的信仰，相信教会，借着那真实的历史的基督本人，成为(天主)启示之言的守卫与导师。当基督居我人间时，祂把教会直接地与最亲切地，建立在宗徒之首----伯多禄身上，并使他的继承人，把祂所建的教会，传诸后世，永不间断。
借着正宗的教父们，所同心同意地传给我们的信德道理，我完全摈弃异端人所注释的「进化信理」从一个意义，转变到另一个和教会起初所有的，完全不同的意义。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3541
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 同样，我责斥(他们异端人)所有的错误；他们因此错误，竟放弃那交给基督净配----教会----忠实地所守卫的属神实库，主张：那哲学性的「发现」，即已够了，或主张：人类良心的创造：即人的良心，因人之努力面逐渐形成，而且后来，因着无限制的改进，良心便得以成全。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3542
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 第五，我以至诚坚信：信仰不是先出自潜意识的有关宗教虔诚的盲目感觉，然后在心灵的压力，与意志的反省之下伦理式地形成，而是理智由于听道(Ex Auditu)，外在地对所接受的真理，予以真正的肯定。换言之，我们因为天主最真实的权威，相信那由天主那里所听到的，由我们的主，造主所说的，所证实的，所启示的一切，真实无误。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3543
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 我对教宗所颁发的「牧养」(Pascendi)[*3475ss]通牒，以及「可悲」(Lamentabili)[*3401ss]诏书内所包含的一切惩斥、宣告、规定，尤其是对于那些有关所谓「信理历史」的一切道理，我亦诚惶诚恐，全心表示拥护之忱。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3544
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 我还责斥他们所肯定的错误，说：(1)「教会所陈述的信仰可能相反历史；如今为人们所了解的公教信理，不能符合那基督教会的原始真理」。
注释 ＊(1)原文没有括号；但为清楚起见，译者加上这个括号。
＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3545
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 我亦责斥并摈弃他们的主张，因为他们说：一个比较有知识的基督信徒，带着双重身份：一个是信仰者的身份，一个是历史性的身份。那历史性的身份，好像可以保持那些相反信者身份的道理，或是另外加上那做出结论的前提，说：信理是虚假的或是可疑的，祇要他不以直接方式去否认信理，那就好了。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3546
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 同样，我不赞成他们对圣经的批判与批注所持的方式：即他们撇开了教会的传统，信仰的模拟(Analogia)以及宗座的指示原则，而以唯理主义的批注为依据，去解释圣经；而且，与其说他们放肆，倒不如说他们冒昧，他们意拥护这样的圣经批判法则，犹似他们唯一无上的原则。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3547
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 此外，我摈弃那些人的主张：即他们主张：历史神学的科目，祇该传授于哲士；于是那书写历史神学的哲士，先该把他自己对于公教传统的超性起源，或对那些由于神助而得以保存的启示真理的陈旧意见，悉数扫除，然后他祇用科学的原则，绝不运用任何神圣权威，去解释每一位教父的作品，并用那普通审阅任何外教文件的自由，去评断教父的著作。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3548
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 最后，我承认，我对现代主义的人在神圣传统方面所主张的一切，表示无比的憎恶，因为在这里面，绝无属神的事理，或是远比这个更坏的是：他们以泛神论的精神，去承认这些事理，竟致除了纯人的，与普通史实无异的事实外，一无属神成份了，换言之，基督及其宗徒所开始的，以及继续传下去的道理学府--(教会)--，是由于人自己的勤奋、智慧、天才所致。
注释 ＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3549
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 因此，我非常坚决地保持教父们的信仰；现今是如此，将来我还是如此，至死不渝；那就是说：现在，过去，将来在继承宗徒位的主教团中，常具有真理的坚确恩赐(1)；这不是按各人所处的年代，所能视为更好更适合的，予以随从，而是按宗徒们自始所宣讲的真理，绝对不可变的真理，而予以信仰；从而人永不变更信仰，也永不变更所信真理的意义(2)。
注释 ＊(1)参阅：Irenaeus Lug; A dv．haereses Lib．IV．c．40,N．2．P．G．7,1053c.
＊(2)参阅：Tertullian．, De Praescriptione haereticorum, c．28 ,(PL．2,40)。
＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3550
标题 相反时代主义的誓词
教宗 比约十世
会议或书信 Sacrorum Antistjtum－－公元一九一Ｏ年九月一日
内容 对以上一切，我承认，我将忠实、完整、赤诚地予以遵守，且将在教授时，或在任何场合里口头也好，书面也好，总要一丝不苟地予以护卫，决不同流合污！我今如此承诺，如此宣誓，愿天主助我，并愿天主的这个圣福音，为我见证！
注释 ＊(1)参阅：Irenaeus Lug; A dv．haereses Lib．IV．c．40,N．2．P．G．7,1053c.
＊(2)参阅：Tertullian．, De Praescriptione haereticorum, c．28 ,(PL．2,40)。
＊Sacrorum Antistjtum自动诏书 3537-3550
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编号 3553
标题 东方礼教会的错误
教宗 比约十世
会议或书信 致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日
内容 圣神发自(圣)字的信理，不是出于福音字句的本身，也不是为古代教父们的信仰所赞同。这种意见，不祇是冒昧而已，而且还是导致虚伪的途径。
注释 ＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书 3553-3556
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编号 3554
标题 东方礼教会的错误
教宗 比约十世
会议或书信 致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日
内容 同样这也是非常不明智的举动：怀疑有关炼狱，有关殊福童贞玛利亚始孕无玷的神圣信理，说：这些信理，并没有为初期圣者(信徒)所信认。……
注释 ＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书 3553-3556
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编号 3555
标题 东方礼教会的错误
教宗 比约十世
会议或书信 致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日
内容 对于教会的建立……从前曾为我们的前任教宗依诺森十世(Innocentius X)所责斥的错误[参阅：*1999]，先又死灰复燃，卷土重来；他们误以为：圣保禄被视为与圣伯多禄，完全是平等的弟兄。----然后，他们还掀起同样的错误意见，认为：公教会在起初几个世纪里，并不是一元制，即不是一个君主团体(Monarchia)；或是说：罗马教会的首席地位，并无可靠证据，可资证明的。
注释 ＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书 3553-3556
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编号 3556
标题 东方礼教会的错误
教宗 比约十世
会议或书信 致拜占庭宗座代表书－－公元一九一Ｏ年十二月二十六日
内容 可是……对于至圣圣体(谢恩)圣事方面，也有损于公教会的道理，因为他们(东方教会的人)，断然认为：这样的主张，可能予以接受，那就是：在希腊人那里，那祝圣的话(即成圣体成圣血的经文)，若不先念他们所称的呼吁圣神经文[Epiclesis](1)，不会生效。可是，教会对于各件圣事的本质本身，绝无任何革新之权，那是昭然若揭；是以任何长老(神父)所施行的坚振圣事，都该被视为有效的，(2)，那亦不是没有理由的。
教会的惩处：以上各点(3)都被认为：严重错误。
注释 ＊(1)3556相反这种主张的，已有1017与2718；此外，可参阅：Clemens VI．Ep．「Super Quibusdam」ad Consolatorem catholicon Armen; Benedicti XIII, Instr．ad． patr．Melchit Antioch, 31-5-1729 et Benedicti XIV, Breve 「Singularis Romanorum」,1-9-1741．
＊(2)参见2522
＊(3)参见3553-3555
＊教宗致希腊、埃及、美沙保大米亚等地的拜占庭宗座代表书 3553-3556
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编号 3561
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题一 由于教父们的丰富证件(著作)，由于四福音经卷的名称，由于圣经的各种译本，即使是最古老的圣经译本，也不例外，再由于圣教父们、教会作家们、罗马教宗们、以及教会会议中所传授的圣经卷目，最后还由于东西方教会的礼仪习惯，无一不显然显示教会，从起初几世纪开始，常常普遍一致认为：玛窦福音的作者，一定可能，也一定应该是基督的宗徒玛窦，一如通常所称的玛窦福音的玛窦；试问：这样的主张，可否予以赞同？
答复是：肯定的。
注释 ＊圣经委员会的答复[Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389] 3561-3567
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编号 3562
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题二 有人主张：(a)玛窦在写(福音)方面，比其它福音圣史还早，(b)而且玛窦是用当时巴来斯坦犹民所用的本国语文所写的第一部福音，也是直接为他们所写的作品；这两个主张，在传统方面，均被认为，具有足够的支持。试问：这样的两个主张，可否予以赞同？
答复是：a+b两个主张，都是对的。
注释 ＊圣经委员会的答复[Aas 3(1911)294ss Ench B n.383-389] 3561-3567
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编号 3563
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题三 是否这玛窦福音的原本写作，可能拖延到耶路撒冷被之后，竟致那有关耶城被毁的预言记载，是在事情发生之后；或者(b)，往往由于依肋纳的证件(1)是否很有理由，应认为这是一个争论不定的批注，竟致不得不摈弃那些人的主张：即由于更相宜的传统证明，认为玛窦福音的写作，早在保禄来到(圣)城之前？
答复是：对(a+b)两种意见，都是否定的。
注释 ＊(1)Irenaeus Lugdun. Adv. haereses Lib. 111.c.1.n.2;PG.7,844.
＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389） 3561-3567
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编号 3564
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题四 有些现代(主义)的人，认为：玛窦并没有真正严格地撰写福音，一如我们所称的玛窦福音；他祇把基督的言行，收集在一起，然后由一个佚名的人士，根据他所收集的资料，编写成为今日所称的玛窦福音。试问：这些人的意见，是否可能予以容忍呢？
答复是；否定的。
注释 ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389） 3561-3567
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编号 3565
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题五 既然所有的教父及教会作家，连教会本身，也从她在摇篮中时就开始，祇运用玛窦福音的希腊本，作为正典版本；甚至那些在写作中，明言玛窦曾以本国语言书写福音的作家，也不例外，那么，试问：这是否一定可以证明：那希腊本的玛窦福音，和那玛窦用本国文字所写的玛窦福音，在本质上完全相同？
答复是：肯定的。
注释 ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389） 3561-3567
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编号 3566
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题六 第一福音的作者目的，主要是为保护信理，也就是为证明耶稣是先知所预言的默西亚，出自达味后裔；而且，他在安排叙述耶稣的言行时，不常依照其发生时间前后次序。因此，试问(a)是否可以这样说：他所叙述的一切，不应被视为真实的；或(b)是否也可以肯定：那玛窦福音所载的基督言行，已有所窜改，并因受到旧约先知以及成熟教会的影响而已有所调整；因此与历史真理，并不相符？
答复是：对此(a+b)两部份，都该予以否认。
注释 ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389） 3561-3567
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编号 3567
标题 论玛窦福的作者，及其写作时间，与其历史的真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一一年六月十九日
内容 问题七 有些人怀疑：福音前二章有关基督家谱、基督婴孩时期所载的历史真实性，一如其它有关伯多禄的首席地位(玛：十六，十七至十九)，有关付洗方式，以及授予宗徒们往训万民的使命(玛：廿八，十九至廿)有关宗徒明认基督神性(玛：十四，卅三)等诸如此类的，在玛窦福音中屡见不鲜的重要信理一样。试问：这一种意见，是否理应被认为特别缺少确切基础的意见呢？
答复是：肯定的。
注释 ＊圣经委员会的答复（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389） 3561-3567
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编号 3568
标题 论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日
内容 问题一 试问是否由于传统方面的丰富证据，从教会开始，即完全一致同意，并由其它多方面的证件，足资证实；那就是说，由于圣教父们以及教会作家们的丰富作品，并由他们作品中的印证，由于古老异端教的习俗，由于旧约的译文，由于几乎一致的极古老的手抄本，也由于那圣经文字本身的内在理由，不得不坚决肯定：玛尔谷是伯多禄的门徒和舌人，而路加是医生，是保禄的肋手和伴侣；他们实在分别是玛尔谷福音与路加福音的作者？
答复是：肯定的。
注释 ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398) 3568-3578
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编号 3569
标题 论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日
内容 问题二 有些批判家，借着一些理由认为：玛尔谷福音的最后十二节(即谷：十六，九--二Ｏ)，不是由玛尔谷本人所写作，而是由他人所加的；因此(a)玛尔谷福音十六章，(从第九节到廿节)，理应被肯定为：不是出于天主的灵感，也不该被视为正典经文；或者，(b)至少由此显示：这几节的真正作者，不是玛尔谷。试问：对这(a+b)两个意见，可否予以赞同？
答复是：(a+b)都是不对的。
注释 ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398) 3568-3578
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编号 3570
标题 论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日
内容 问题三 试问：(a)对路加福音有关基督婴孩时期(路：一--二)；有关天使显现，安慰耶稣以及耶稣流汗血的记载，(路：廿二，四三--以下几节)，即对这些叙述的灵感性(Inspiratio)及其正经性(Canonicitas)可否予以怀疑？或者，(b)因为古代的异端派人士，以及近代的评论家中，也有数人如此张──试问：至少是否具有坚实理由，可能说：以上这些叙述，不是属于路加福音的正本？
答复是：(a+b)两个部份，都是否定的。
注释 ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398) 3568-3578
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编号 3571
标题 论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日
内容 问题四 在「我灵颂扬上主」(Magnificat)的证件(文件)中，那个歌颂，不是出自殊福童贞玛利亚，而是出于依撒伯尔。试问：这一个极稀罕，极特殊的文件，是否可能，且是否应该比众有力地相反了几乎一切版本，包括希腊文原本，以及其它译本在内，同时也相反了有关上下文，有关贞女玛利亚的心情的解释，也相反了教会恒久的传统呢？
答复是：否定的。
注释 ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398) 3568-3578
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编号 3572
标题 论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日
内容 问题五 根据极古老，而又普遍一致的传统证明；先由玛窦，用他本国语文，写了第一福音；然后随之而来的，是第二福音：玛尔谷福音，第三福音是：路加福音。试问：(a)对于这个福音的编年次序的意见，是否应该予以撇消？(b)或是否可以这样相反上述主张，说：第二与第三福音，是写在第一福音的希腊译文之前呢？
答复是：这(a+b)两个意见，都是否定的。
注释 ＊圣经委员会的答复(Ed．Aas 4(1912) 463 ss/Ench B n．390-398) 3568-3578
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编号 3573
标题 论玛尔谷与路加福音的作者，写作时间，及其历史真实性
教宗 比约十世
会议或书信 圣座圣经委员会的答复－－公元一九一二年六月廿六日
内容 问题六 (a)玛尔谷与路加两福音之写作时间，可否拖延到耶路撒冷城被毁之后？(b)或按路加福音所载，吾主对耶城将被毁灭之预言，以乎比较确定；所以至少这一部福音，是在耶城开始被围困时所写的，试问：这样的主张，可能予以容忍么？
答复是这(a+b)两部份，都是否定的。
注释 ＊圣经委员会的答复