教会训导文献选集3001-3500
编号 3001
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔有个完善的天主，与世界不同〕圣而公的、由宗徒传下的罗马教会，相信并明认：有一个真的、生活的天主、天与地的创造者，又是天与地的主宰，是全能的、永远的、无限的、不能予以澈悟的、在理智与意志以及在一切美善方面，是无限的；祂既是独一无二的，完全单纯的，是不能变的神体，那就应该被宣称为：论事实论本质，都与世界不同（有区别），在祂自己内以及由祂自己，是至福的，且是无言可喻地超越在除祂以外所存在的，所能想象的万有之（Can. 1—4）。
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编号 3002
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔创造行为、及其完善性，目的与效果〕这唯一真天主，以自己的善良及其全能的德能，按（自己）最自由的主意，「从时间的开始，就从「乌有」中，创造了有形与无形的受造物，那就是天使与世界，且于最后，还创造了由精神体与肉体所组成的人类，作为精神体与肉体的公物—（或译：好像是集灵肉之大成）！」（1）；（天主）这样创造（万物），不是为增加（天主）自己的幸福，也不是为争取自己的幸福，但（愿）藉祂所赐予受造物的美善，来显示祂自己的完善。
注释 ＊(1)见：第四届拉脱郎公会议＊ 0800
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编号 3003
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔天主的先见之明—天主的上智〕而天主以自己的先见之明（上智），来保护、来管理祂所创造的万物，来「施展威力，万物在祂眼前，都是显露敞开的」（希：四，十三）。连那受造物将要做的自由行为，（祂也全知道）。
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编号 3004
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔超性启示的事实〕同一（慈）母圣教会，坚信并教诲人，说：天主—万物的本末—终始，用人本性的理智之光，从受造物方面，能确切予以认识；因为「自从天主创世以来，祂那看不见的美善…都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来」（罗：一，廿）。但祂的明智与善良，乐意用另外的超性途径，向人类启示了自己，并启示了自己意志的永远决策，盖（保禄）宗徒说：「天主在古时，曾多次，并以多种方式，借着先知，对我们祖先说过话，但末期内，祂借着祂自己儿子，对我们说了话」〔希：一，一—二；Can．1〕。
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编号 3005
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔启示的重要性〕固然，这该归功于天主的启示，使人人对那属神的，对那人理智本身不是不能获知的事理，即使在人类的现实情况里，也都能容易地以正确无误的坚确性，予以认识（见：圣多玛斯神学大纲：一，第一题第一节—来奥尼版—46B）；可是，启示，并不因此缘故，而应被称为：绝对必要的；但天主由于自己无限的善良，曾安排人（曾提拔人），抵达超本性的目的地，也就是为了使人类，分享那完全超越人理智所能明了的、属神的真福；那就是（经上所记载的）：「天主为爱祂的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的」（格前：二，九）。
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编号 3006
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔启示的泉源〕然而这超性的启示，按那由脱理腾圣公会议所宣布的、全教会的信理，是被包含在「圣经的记载里，并在那没有记载的（圣）传里，而这种（圣）传，出自基督之口，由宗徒所接受（而传诸后世），或由圣神启示于宗徒们，而由宗教们，好像一手传授下来，一直到我们手里」「＊1501」。不错，那旧约与新约全部经卷，连同它们的一切部份，一如在同一大公会议法令中所裁定的，以及那在古拉丁通俗本中所有的，都该被接受，作为神圣的、正典的圣经。但教会之所以视这些经卷，作为神圣的、正典的圣经，并不是因为，这祗由于人的技巧—（人之奋勉）所阐明，而后由教会所核准的缘故，也不是祇因为在这些经卷中，并不含有错误的缘故，而这所以如此的缘故，是因这些经卷，因圣神灵感被写成，是以天主为写作者，而且，这是如此传授予教会本身的道理（Can. 4）
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编号 3007
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 因为有些人，恶意地，讲解那脱理腾圣公会议，为了镇压人们巧诈的嚣张，所定断的、有助于诠解圣经的主张，所以，我们，一面重申这同一主张，而在另一面，我们宣布脱理腾公议的心意，是要在信理与伦理事上，为了使基督的道理，屹立不移，应该把慈母教会，过去所坚信的，现在仍信的那个意义，作为圣经的真正意义而判断圣经的真意义，真诠解，乃是教会的天职；为此，不准任何人诠解圣经，而与教会的意思相左，甚或也与教父们公意相抵触。
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编号 3008
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德的观念—（定义）—〕既然，整个的人，隶属于天主，一如受造物之隶属于自己的造主，且受造之理智，既应全然属于不受造之真理—（天主），那么，我们的理智与意志，对那启示的天主，自当有责任，以信德来表示完全的服从〔Can. 1〕。但公教会明认这个「人得救开始」的信德，是超性之德，而我即藉此德，在天主的默佑与恩宠的协助下，相信那由天主所启示的，是真实的；这不是因为我们，用理智的本性光亮，得知那事的内在真理，而是因为那启示（人真理的天主自己的权威，即：祂既不能受骗，又不能自误〔Can. 2〕。盖由（保禄）宗徒证实：「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证」（希：十一，一）。
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编号 3009
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德适宜于理智〕但为了使我们的信德，成为「我们合理的敬礼」—（服从）—（罗：十二，一），天主愿意，连同那圣神的助佑，还加上外在的，对自己启示的证据，那就是属神的事实，尤其是灵迹与预言；既然，灵迹与预言，明白地显示天主的全能及其无限的知识，那（自然）就成为启示的极确切的标志，而众人理智所理会〔Can．3—4〕。为此缘故，不管是梅瑟是先知，尤其是主基督本人，都曾显过很多很显明的灵迹与预言；而我们也读过圣经论及宗徒的记载，说：「他们出去，到处宣讲，主与他们合作，并以灵迹相随，证实所传的道理」（谷：十六，廿）。圣经又记载说：「因此我认定先知的话，更为确实，对这话，你当十分留神，就如留在暗中发光的灯，直到天亮，晨星在你们心中升起的时候」（伯后：一，十九）。
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编号 3010
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德是天主的恩惠〕虽然，顺从信德，不是心灵的盲目冲动，但若「没有那恩赐众人在赞成与信从真理中获甘饴」的圣神，来给人光照与默感「＊377」，则没有人，能够「同意福音的宣讲」，一如人应该予以同意而获得救恩的。为此，信德本身，在本身方面，即使是「以爱德行事的信德」（迦：五，六，也是天主的恩惠，也是属于得救的必要行为；人即藉此行为，对天主的那个，能予以拒绝的恩宠，却予以随从与合作，以表示自己对天主本身自由服从〔＊1525；Can．5〕」。
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编号 3011
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德的对象〕但人以属神的、公教的信德，所当信仰的是；那包含在天主的、受记载，或受传授的言语中的一切道理，以及那由教会，或用庄严的、或用通常而普遍的训导权，所宣布的令人当信为天主所启示的一切道理。
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编号 3012
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信德的紧要性〕但因人「没有信德，不可能中悦天主」（希：十一，六），也不可能分享天主子女们的福份，所以，没有信德，没有人成义，且人若不坚持信德，至死不渝，则任谁也不会获得永生。是以，天主为了使我们满全那拥抱信德而恒心地予以坚持（到死）的职责起见，便透过自己的独生子，创立了教会，并设立自己创立教会的显明标志，使人人能由此而得知：教会是启示之言的守卫与导师。
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编号 3013
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 原来，那祇属于公教会的是：那关于基督信理显然可信性的，如此众多，如此奇妙的，由天主所安排的一切。再者，教会本身，借着自己，即藉她自己可奇的传遍各处，以及她杰出的圣德、与取之不尽的一切丰功烈绩，还藉她普遍的统一性、与屹立不移的稳定性，便成为一种伟大的、永恒的可信动机，也就是自己属神使命的不可不信的证据。
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编号 3014
标题 论信德－（信仰）
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 这样，教会本身，好像「向列邦高举着旗帜」—（标志）（依：十一，十二）邀请那些尚未信教者（信奉真教），并使自己的子女，知道他们信仰的信理，是有极坚强的基础，作为依据。不但如此，还有天上的德能来协助，给教会有效的证据。因为至善良的上主，一方面，用自己的恩宠，来激励，并协助迷路的人们，能「来认识真理」（弟后：二，四），而在另一方面，祂以自己的恩宠，来坚固那些已「由黑暗中召叫…进入祂奇妙之光」（伯前：二，九）的人们，使他们在同一光中，坚持到底；其实，除非人遗弃天主，天主决不遗弃人「参阅：＊1537」。为此，那些藉信德的天上恩赐而信奉公教真理的人们，和那些盲从人的意见而迷信假宗教的人们，二者处境，截然不同：盖前者，既在教会的训导下，接受信仰，那就永远不会有任何正当理由去变更信仰，或疑惑所信的真理〔Can．6〕。既然如此，我们就「感谢那使我们有资格，在光明中分享圣徒福份的天父」（哥：一，十二），不该轻视偌大的救恩，但该「注视着信德的创始者和完成者耶稣」（希：十二，三），「坚持所明认的望德，毫不动摇」（希：十，廿三）。
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编号 3015
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔有两个思想界〕：这也当为公教会所公认的；且在过去与现在，也常为教会所坚持的，即：有两个思想界；它们不仅在原则上，也在对象上，各不相同；盖按原则而论，我们所认识的，一个是在于本性的理智，一个是在于属神信德；但按对象而论，因为除了那本性理智所能到达—（得知）—事理之处，我们还该相信那隐藏天主内的种种奥理；而这种奥理，除非由天主启示给人，人不能得知〔Can．1〕。为此（保禄）宗徒证明：外邦人，「凭天主所造的万物」（罗：一，二十），认识了天主，却背弃那「由耶稣基督而来的」（若：一，十七）恩宠与真理。他声明说：「我们所讲的，乃是那隐藏的、天主奥秘的智慧；这智慧是天主在万世之前，为我光荣预定的；今世有权势的人中，没有一个认识她……可是，天主借着圣神，将这一切启示给我们了，因为圣神洞察一切，就连天主的深奥事理，祂也洞悉〔格前：二，七—十〕。而（天主）独子自己，也向（天）父承认，祂将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子们」（玛：十一，廿五）。
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编号 3016
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔理智在研究超性真理所扮演的角色〕诚然，理智在信德光照之下，固可勤谨地，虔诚地，淡泊地，对于奥理，由于主之所赐，获得一些知识，而且，人不拘采用那些本性知识的「模拟」（Analogia），或从那些奥理之间的联系以及它们对人生终向的关系，都可获得很丰富的，有关天主奥理的知识；但理智永不能适宜地领悟天主的奥理，像它领悟自己（本性界）的对象一样。盖天主奥理的本性，如此超越受之理智，竟致理智，虽然受到了启示，并以信德，已予以接受，但在此有死之日，「我们几时住在这肉身内，就与主远离：因为我们现今只是凭信德往来并非凭目睹——」（格后：五，六，七）所以，我们的理智，既为信德的帐幕所遮盖，那对天主的奥理，（自然）仍模糊不明，好像在迷雾中一样。
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编号 3017
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信理与理智之间，没有任何矛盾〕虽然，信理超越乎理智之上，但信理与理智之间，总不能有任何真的矛盾之处，因为那启示奥理，而赋予人信德者，和那给人理智之光者，是同一个天主；祂不能否认自己，真理也不能相反真理。但这种表面的虚假矛盾，最多的是由于人，对于信德道理的了解或讲述，并没有依照教会的心意，或是由于人们，误以人家的意见—诠解，当作理智的格言—（真理）—。「为此，我们断定：一切相反信德所明示的真理的主张，完全都是假的〔见：拉脱朗第五届公会议：＊1441〕。
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编号 3018
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 但那奉命负起训诲（万民）的宗徒职责，同时又奉命守卫信理—信德—宝库的教会，也拥有天赋的权利与义务，来禁止那「假冒知识之名的」（弟前：六，廿）邪说，「免得有人以哲学、以虚伪的妄言…」〔哥：二，八；Can．2〕，来欺骗别人。为此缘故，我们禁止所有基督的信徒，不仅不得为这种被认为相反信德道理的，尤其是那些已受教会惩斥的意见作辩护，好像科学上的合法结论似的，而且，还该完全记住，把那些带真理的虚伪外表的谬论，都看作邪说，为要！
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编号 3019
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 〔信理与理智，相辅相成〕况且，信德与理智之间，不仅永远不能有所抵触，反而相辅相成，因为，正直的理智，显示信理—信德—的基础，并以理智之光的光照，来美化那属神事理的知识；而信德—信理，则救护理智，脱离错误，并以多方面的认识，来栽培理智。为此，教会决不妨害人类的技术以及各种学科的研究！反而用多种方式，来予以协助与促进，盖教会对那些使人生便利的知识，不是不知道，也并不予以轻视；况且，教会承认这些知识，是来自「全知之上主—天主」（参考：撒上，二，三）；假设人合理地研究这种知识，则它们在天主的恩宠助佑之下，会引人归向天主。而且，教会本身，确也没有禁止这种学科，在自己范围内，用自己的原理与自己的方法，（自由发展）；但教会，一方面承认这种公正的（学术）自由，而在另一方面，勤加防范，以免它们攻击天主的道理而自陷于错误之中，或它们越出了自己的界限，霸占那属于信理的事理，而予以干扰。
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编号 3020
标题 论信德与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 再者那为天主所启示的信德道理，不是像那哲学方面所发现的（哲理），以成全人类的禀性，而是像那天主交给基督净配忠实地所保管，不能错误地所宣扬的信理「宝库」—。因此为慈母圣教会，一次所宣告的信理意义，那就该永远予以坚信无疑，而且教会也永远不因高智慧之虚伪外表—与虚名而撒销原有的信理意义〔Can．3〕。「所以，不拘个人的与全体的，也不拘教会中一个人的，或全教会人的，也不管过去、现在或将来世纪的理解力、知识、智能虽有所增加，而且还在突飞猛进中，但教会还是保持着同一的领域，即同一的信理、同一意义、同一的主张(1)。
注释 ＊(1)P. L. 50 668A Vincentius Lerinensis Commonitorium Primum C．23
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编号 3021
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若否认一个天主—有形与无形之物的造主与上主，则应予以绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3001
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编号 3022
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若不以为耻，肯定，除物质之外，一无所有，则应予以绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3002
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编号 3023
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，天主与万物，是同一性体或同一本质，则应以予绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3001
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编号 3024
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，有限之物，不管是形体是神体，
或至少神体，是从天主的性体，
或万物都因自我显示或自我发展而成为天主的本质，
或天主是「全有」或「无限有」，那就是那因自我决定而造成（组成）各种不同种，不同类与不同个性的万物，则应予绝罚。
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编号 3025
标题 论天主—万物的创造者
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若不相信（不信认），世界与在世界的一切，以及精神与物质的一切之物，是由天主从无中造生，
或说天主，在意志方面，被迫而不是自由的，而是被迫去创造（万物），也是被迫去爱慕自己，
或否认世界之被造，是为天主的光荣:
则应予绝罚。
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编号 3026
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，一个﹑真天主﹑我们的造主与（上）主，藉祂所造的万物，不能确切地，为人理智的本性之光所认识，则应予绝罚(1)。
注释 ＊(1)见3004
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编号 3027
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人不能或不便藉天主的启示，对于天主，以及对于天主所行的敬礼，受到训示，应以绝罚。
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编号 3028
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人不能为天主所提拔，得以认识那超本性的知识与优长，但能从自己，且该从自己，以不断的进修，终会扺达（得知）、并占有一切真与善的事理，则应予绝罚。
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编号 3029
标题 论启示
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若不接受圣经的整部经卷连同每卷的一切部份，一如脱理腾圣公会议所核定的(1)，作为正典圣经或否认这一切经卷，是由天主所启示的，则应予绝罚。
注释 ＊(1)见1501ss
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编号 3031
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人之理智，是如此独立的，竟致那出自天主的信德----信理，（也）不能予以听从，则应予绝罚。
注释 ＊参见3008
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编号 3032
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 2. 谁若说：天主的信理，和那本性对天主及伦理的知识，没有区别，因此，人要获知信理，并不需要那因天主启示者的权威而令人应信的启示真理：则应多予绝罚〔3008〕
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编号 3033
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，天主的启示，不能因着外在的标志，而成为可信的，因此，每人祗该为内在的经验或私人的灵感所感动，而至信仰的地步：则应予绝罚。
注释 ＊参见3009
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编号 3034
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，奇迹是不可能的事，因此，一切有关奇迹的记述，连那圣经所记载的，也该被置于小说或神话之列；或任谁也不能确切地认识奇迹，而且，也不能合理地，用奇迹来证明，基督宗教之源渊于天主：则应予绝罚。
注释 ＊参见3009
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编号 3035
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，对基督信理的信从，不是自由的，而是由于人理智之证据，不得不然的；或说，唯有抵达那「以爱德行事的信德」（迦:五，六），才需要天主的恩宠：则应予绝罚。
注释 ＊参见3014
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编号 3036
标题 论信德
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，信徒的处境，和那些尚未获得（抵达）唯一真信仰的人的处境相同；这样，公教会的信徒，能有正当的原因，把那原先在教会的训导下，所接受的信理，暂且予以搁置而怀疑，一直等到自己（所信）的真理，获得可信的证明为止：则应予绝罚。
注释 ＊参见3014
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编号 3041
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，在天主启示中，不包括任何真实的，正式所谓的奇迹，但全部信德道理，都能藉理智合理的研究，从本性的原理中，得以领略与证明：则应予绝罚。
注释 ＊参见3015
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编号 3042
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，人类的各种学科，应予以自由研究，务使它们的学说，即使与启示道理相抵触，也该像真理一般，予以支持，而教会也不能予以禁止：则应予绝罚。
注释 ＊参见3017
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编号 3043
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 谁若说，那为教会所定为信德道理的意义，可能有一天，随着科学的进步，该受到变更，和那教会过去和现在所了解的，并不相同：则应予绝罚。
注释 ＊参见3020
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编号 3044
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 为此，我们为了尽我们的最高牧职的义务，便用耶稣基督的心肠，来宣告所有基督的信徒，尤其是那些管理信友，兼尽训导职的人们，用同一天主兼我等救主的权威，命令他们，专务、协助我们，把（以上）这些邪说论，从圣教会中，肃清驱逐出去，以广扬至绝信理的光辉。
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编号 3045
标题 论信理与理智
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－天主之子宪章（Const. Dei Fllius）
内容 但若祇躲避异端邪恶，而不审傎地、也躲避那多少接近异端邪恶的一切邪说，那是不够的；所以，我们劝告众信徒，对那些并不明列（上述）这种为本宗公布所禁止的邪说的典章与法令，也该负责予以摈弃为要。
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编号 3050
标题 论教会之建立及其础
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 我们灵魂的永远司牧与监督（参阅：伯前：二，二五），为了使救人赎人的工程，永垂不替起见，便决定建立圣教会，好使所有信徒，都因一个信德、一个爱德的锁炼而共融在教会内，如活在天主的家内一样。为此，祂在受到荣耀之前，不但为宗徒们，而且也为那些将因他们的话而信（基督）自己的人们，祈父（圣）父，使他们合而为一，就如子与父，原是一体一样（参阅：若：十七，廿—）。所以，正如祂派遣祂自己从世界选出的宗徒们，一如祂自己为父所派遣一样，同样，祂愿意在自己的教会中，（常）有司牧与（圣）师，直到世界末日为止（参阅：理：廿八，廿）。
注释 ＊神学家们所准备的最初草案，固论及教宗之首席地位，但并没有论及教宗「不能错误」的道理。公元一八七○年三月七日，比约九世，正或要求大会，讨论该道理，因此，大会于同年五月九日，把教宗「不能错误」的道理，另列一章，经修正后，即一致通过。事实上，会中少数教长，曾要求教宗，不讨论这个道理，更不要定此道理为信德道理，以免教宗滥用职权之流币，但教宗毅然予以拒绝。事后，大会秘书弗斯助（Jos．Fessler）主教，曾着：『论教宗「不能错误」的道理』（ed．Pa．1873）：「Pii IX Acta I／Ⅳ．207 218」。
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编号 3051
标题 论教会之建立及其础
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 但为了使那监督职司本身，合一不分，并使信众全体，各藉自己的司铎，彼此集合，大家保持在信德（信仰）上，团结一致起见，祂（基督）把真福伯多禄，放在其它宗徒之上，而且就在他（伯多禄）身上，奠定了团结一致的永久原则以及有形的基础，并在它这个刚强（的基础上），建筑了永远的宫室—（教会）—，于是，教会通天的崇高地位，就在这信德的坚强上，一跃而起(1)。
注释 ＊(1)见：良一世，讲道集PL．54．150c
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编号 3052
标题 论教会之建立及其础
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 再者，「那地狱之门」—（即魔鬼的恶势力）—到处起来，日益仇恨教会，力图推翻教会（假如可能的话），攻击那天主所立的教会基础，所以，我们判断：要看守公教会的羊群，要保护祂们日益增多，安全无恙，那就必需把那关于圣座首席地位的建立，及其永久性与其本质—（本性）道理，在（这）圣公会议的核定下，向全体信徒说明，令他们予以相信与坚持而对那些反对这些道理，如此危害主的羊群的一切邪说谬论，我们予以公布而惩斥之，因为整个教会的力量，及其稳固性，就建立在这宗座的首席地位上。
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编号 3053
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 为此，我们教诲人，并宣布说：根据福音的证明，主基督，曾把那普及天主全教会的统治权的首席地位，预许予真福伯多禄宗徒，并实已交给他了。盖基督先对西满说：「你将被名为则法」—意即盘石—（若：一，四二）—；迨同一西满，明认自己对基督的信仰说：「你是基督，活天主之子」之后，主就用这些庄严的话，给他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（盘石），在这盘石上，我要建立我的教会，阴间的门，决不能得胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放」（玛：十六，十六—十九）。而且，耶稣在自己复活之后，实将至高司牧与统治者对自己全羊栈统治权，都交给西满伯多禄一人，说：「你喂养我的羔羊（群）」（若：二十一，十五—）。
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编号 3054
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 如此显明的圣经道理，一如公教会所常了解的，显然和那些坏人的主张，完全相反，盖他们为了要推翻那在教会内由主基督所建立的统治方式，所以不承认基督，曾把伯多禄一人，放在其它每个宗徒或全体宗徒之上，同时，还赋予独特的统治权；或他们肯定：基督把这个首席地位，不是直接地、无媒介地交给真福伯多禄本人，而是交给教会，并藉教会，转交教会自己服务员。
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编号 3055
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕为此，谁若说，主基督，未曾立真福伯多禄宗徒为诸宗徒之长，为全战斗教会的有形首领；或说，一（伯多禄）宗徒，从同一耶稣基督我们的主手里，直接地，无媒介地所领取的首席地位，祇是荣誉的，而不是真正兼有统治权首席地位：则应予绝罚。
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编号 3056
标题 真伯多禄在罗马教宗身上的首席地位，是永久的
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 司牧们的元首兼羊群的伟大司牧—主基督，为了永远的救援以及教会永久利益起见所建于真福作多禄宗徒身上的，也由同一创始者—基督，被建立于教会中，（永垂不替），因为那建基于盘石—（伯多禄身）上的教会，既将屹立不移直至世末，则自必常存无疑。是的，没有人怀疑过，反而自古迄今，人人皆知：圣的，至福的伯多禄—宗徒之长，信仰的支柱以及公教会的基石，从我们的主耶稣基督—人类的救主，赎主（的手中），领取（天）国的钥匙：他便自始迄今，（直至永远）常在自己的继承人内，即在那由他所奠基，且用他的血所祝圣过的罗马圣座的主教们内，「生活着」，统治着、并「执行裁判事宜」。
注释 ＊(1)教宗钦使斐理伯在厄弗所公会议中所作的演讲—（公元四三一年七月十一日—Acoe1／1／Ⅲ，106）
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编号 3057
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 因此，不拘谁，凡接此（宗）座位，承继这伯多禄者，按基督自己所规定，就获得伯多禄对全教会的统治。「所以，真理的寄托存留着，而真福伯多禄，既在所领取的盘石的坚固性上，坚持到底，那就不会放弃教会的管辖权—统治权」(1)。因此缘故，「所有（各地方的）教会，有鉴于罗马教会之必具更有力的领导故「常来罗马教会（商议），这就是说：各地的信众」（依照里昂主教：攻斥异端书，三卷、三章P．G． 7849A）都在这个宗座内，大家结合成为一个身体，犹似肢体之结合于头部一样，因为可敬公共团体的权益，都是从这个（罗马）宗坐，流到众人身上的(2)。
注释 ＊(1)良一世，讲道集P．L．54 146 B
＊(2)参阅：圣盎博罗削主教：书信集二，四章PL16「1866」「1880」版，986Ｂ
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编号 3058
标题 宗座首席地位被建立于真福伯多禄身上
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕所以，谁若说，真福伯多禄，在全教会的首席地位上，所以拥有永久的承继人，不是由于主基督自己所建立，或不是由于天主的律法：或罗马教宗，不是真福伯多禄在同一首席地位上的继承人：则应予绝罚。
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编号 3059
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 职是之故，我们依据了圣经的显明证据以及我们的前任罗马教宗们与许多大公会议所颁布的丰富文件，重申弗劳楞斯大公会议的定断为所有基督的信徒该信的道理：「圣宗座以及罗马教宗，对全球（教会），握有首席地位，那罗马教宗，是真福伯多禄—宗徒之长—的继承人，是基督的真代表，全教会的首领，一切基督徒的父亲兼导师；而且，我们的主耶稣基督，曾在伯多禄身上，把牧养，治理及统管全教会的圆满权柄，交给了罗马教宗本人，正如亦在历届大公会议的纪录以及圣法典中所包括的一样」（＊1037）。
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编号 3060
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 因此，我们训诲人，并宣布说：罗马教会，由天主的安排，获得高于其它正常权力之上的统治权，而且这罗马教宗统治权，是直接的—（无媒介的），因为这真是主教的职权：故任何种礼仪的以及在任何尊位上的司牧与信众，不管就个人或全体而论，对罗马教宗的权力，都该以圣统制的听命、真实的服从，予以联系，这不仅在那有关信德与伦理的事上，是如此，而在那些属于普及全球的纪律以及教会的行政事上，也是如此样，才会使基督的教会，不但在共融上，且也在同一信仰上和罗马教宗，保持合一，而成为一个至高牧童下的一个羊群。这是公教真实的道理；谁若予以否认，谁也不能保持信德而得救。
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编号 3061
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 然而教宗这个权力，绝不妨碍那（其它）主教的正常的、直接的统治权，盖主教们，由圣神所立（为监督），以承继宗徒的职位（参阅：宗：廿，二八）；他们各像真的牧童一样，牧养并管理所属的羊群，好使那从至高总牧那里而来的同一权力，得以确定、巩固，而付诸实施；对于这一点，圣大额我略说得对！他说：「我的尊荣，是全教会的尊荣；我的尊荣，是我众兄们的坚强力量，几时一位弟兄，不否认他个人应得的尊荣，那时，我就真正地受到尊荣了」。
注释 ＊大额我略致欧洛奇（Eulocjus Alex．）书PL77933c
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编号 3062
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 但罗马教宗，从他统治全教会的至高权力那里，就享有权利，在执行自己最高职权时，可和全教会的司牧与羊群自由来往，（传达自己的命令），使他们在救灵的道路上，从教宗那里，能获得教诲而受到管理。因此，我们惩罚并谴责那一种人的邪说谬论，盖他们说，这种至高首领和司牧与羊群来往的权力，能够合理地受到阻止，或使这种权力，受到世俗权力的干扰，竟致他们主张：那由宗座或由它的权威，为管理教会所组成的权力（机构），若不获世俗权力的乐意核定，那就没有力量，没有价值的。
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编号 3063
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 再者，因为罗马教宗，由于天主的律法，管理全教会，所以，我们教诲人，且亦宣布说：罗马教宗是信徒们的最高判官，而信众在一切有关审查教案件中，能向他请示，而获得裁判。(1)；而对那具有无上权威的宗座判决，谁也不该予以撤消；且谁也不得予以审判(2)。为此谁若肯定：可把罗马教宗们的判决，上诉于大公会议，好像大公会议，是罗马教宗的上司，那与真理的康庄大道，距离多远呢！
注释 ＊(1)见0861
＊(2)参：638ss
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编号 3064
标题 论罗马教宗首席地位的力量与理由
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕所以，谁说，罗马教宗所有的，祗是观察与领导之权，而不是圆满的、至高无上的、对全教会的统治之权，而且，这不但在那些有关信理与伦理的事理上是如此，且在那属于普及全球的纪律与教会管理的事上，也是如此；或罗马教会，祇有大部份的权，而没有这至高无上权力的整个圆满；或罗马教宗的这个权力，不是正常的、不是直接的及于众信徒，及于每一个教会团体，及于所有以及每一个司牧每一个信徒的：则应予绝罚。
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编号 3065
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 但那宗座首席地位，也就是罗马教宗，以宗徒之长—伯多禄的继承人身份所得的那个及于全教会的首席地位，也必包括那训导方面的至高权力；对于这个道理本宗座常予以坚信，教会的永久习俗，予以证实，而历届大公会议本身，尤其是那些东西方教会，藉以在信德与爱德方面，大家来合一的大公会议，早就予以公布了。
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编号 3066
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 原来，第四届君士坦丁堡大公会议的教长们，依据了先人的遗训，曾颁布了这个庄重信约：得救之道，首于遵守正直信德—（信理）—的规条…且因我们的主耶稣基督的话，说：「你是伯多禄，且在这盘石上，我将建立我的教会」（玛：十六，十八），决不能不兑现，所以，祂说的这句话，就由事实证实：盖在此宗座上，那个教会，得以保持白璧无瑕，且常保持大公无私，而她的道理，常是圣洁的、出名的、所以，我们切愿人，绝不脱离这个信仰，背离这个道理，我们希望，大家在那宗座所宣讲的一个共同团体中，合而为一，因为（唯有）在这团体中，那基督的教会，才会完整，才会真正稳固(1)。
注释 ＊(1)见0363
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编号 3067
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 而希腊人，因二次里昂会议的核定，信认说：「罗马圣教会，获得至高而圆满的首席地位，并获全公教会的统治权，那就是：罗马教宗是真福伯多禄的继承人，他真正地、谦卑地承认，他曾在伯多禄—宗徒之长、宗徒之首的身上，从主—基督自己那里，领取这个统治权包括权力的圆满在内；正如她身先众人，负有保卫信德真理的责任，同样，如在信理方面，发生任何问题，那么，她就该以自己判断，予以解决为要(1)。
注释 ＊(1)见0861
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编号 3068
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 末了，弗劳楞斯公会议，定断说：「罗马教宗是基督的真代表，全教会的首领，以及所有基督信徒的父亲与导师；且我们的主，耶稣基督，曾在真福伯多禄身上，把牧养、治理与管辖全教会的圆满权能，交给了他（罗马教宗)(1)。
注释 ＊(1)见1037
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编号 3069
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 为满全这个牧职起见，我们的前任教宗们，常常不懈地工作，务使基督的救援之道，传扬到世界上的各种民族中去，并以同样的热心，儆醒着，务使那从（基督）那里所领取的道理，得以保持原有的真挚与纯洁，为此，全球的主教们，有时个别地，有时在会议中集合，追随了各地教会久远的习惯以及古例的方式，把那教会，特别在信仰的大事上所遇的危险，禀到宗座台前，好使在那里，信德方面不能觉得有所欠缺，最好也就在那里，信德的损害，得以有所补救。(1)。而罗马教宗，按当时当地的情景所劝告，有时即召开大公会议（或）以咨询散布于全球的教会意见；有时透过（地方）特别会议，有时利用那天主上智所安排的其它助力，把那由于天主助佑，所认识的，符合圣经以及宗徒的传授的道理，定断为（众信徙）所当坚持的道理。
注释 ＊(1)见圣伯尔纳多院长书信：P‧L182 1053 D
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编号 3070
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 原来，圣神之被预许，来到伯多禄的继承人那里，不是为叫他们，由祂启示而（向人们）揭露新的道理，而是为叫他们，在祂的助佑下，把那藉宗徙所传授下来的启示－即：信德的寄托，圣洁地予以看管，且忠实地予以陈述。所有可敬的教父们，都拥抱他们由宗徙所传下的道理，而且那些正统的圣师们，也都予以专敬和信从。他们极圆满地知道：圣伯多禄的（宗）座，按主我们的教主，对宗徙之长所做的许诺，常常保持（忠贞），不为任何邪说所沾污；因为祂曾（对伯多禄）说过：「我已为你祈求，为叫你的信德，不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟」（路：二二，卅二）。
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编号 3071
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 为此，天主曾把这个真理与在信德上永不亏缺的特恩，赐给伯多禄，以及他的在这座位上的继承人，好使他们，为众人之得救，善尽这崇高的责任，好使基督所有的羊群，借着他们，不会吃到错误的（即：异端邪说）的毒草，反而受到天上道理的营养，好使整个教会，扫除分裂的机会，而保持合一，大家在自己的基础上，屹立不移，以攻击地狱－阴间－之门。
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编号 3072
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 虽然，在现在这时代，最需要宗座职责之效能，以使人得救，但有人却诋毁它的权威；是以，我们认为，完全有必要把那天主子－独子，连同那至高无上的牧职，一起赐予的特权，予她庄严的肯定－（定断）。
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编号 3073
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 因此，我们忠实地，依据了那从基督信仰开始时就获得传授的道理，为了天主我们的救主的光荣以及公教会的显扬与基督子民的救援，在这大公会议赞同之下，我们教训这班人，并定断：这是天主所启示的信德道理，那就是：(1)
注释 ＊(1)下接3074
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编号 3074
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 罗马教宗，当从这「座位」讲话时，这就是说：当罗马教宗，为了尽众基督徒的牧职与训导职责起见，用自己无上的宗座权威，定断一端有关信理或伦理的道理，为全教会所当信的道理时，他借着天主（耶苏）在真福伯多禄身上所预许予他本人（罗马教宗）的助佑，拥有这「不能错误性」，即：天主赎世主（耶稣），愿意自己的教会，在定断那有关信理或伦理的道理上，受到教诲而无错误的可能性；因此，罗马教宗的这种定断，是由于他自己，而不是由于教会的同意，故它（这种定断），是没有更改的可能性。
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编号 3075
标题 论罗马教宗不能错误的训导权
教宗 比约九世
会议或书信 梵蒂冈第一届大公会议－－永远司牧宪章（Const. dogm. Pastor Aeternus）
内容 〔法典〕但谁若擅敢反对我们这个定断（愿天主予以阻止），则应予以绝罚。
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编号 3100
标题 论施行圣事者的信仰及其意向
教宗 比约九世
会议或书信 圣职部致大洋洲中部代牧覆文－－公元一八七二年十二月十八日
内容 问题一 如果（基督教美以美派）服务员，在付洗之前，明明宣布说：圣洗在灵魂上没有任何效果；试问：这种异端教人所施予的圣洗，是否因他缺少做那基督所愿做的意向而成为可疑的圣洗（圣事）呢？
注释 ＊圣职部致大洋洲中部代牧覆文 3100-3102
＊答案 3102