教会训导文献选集2501-3000
编号 2501
标题 葛斯纳的带着羊森谬论的命题
教宗 格来孟十一世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (101)没有什么，比在教会中所宣的普通誓言，更相反圣神与耶稣基督的道理，因为这是增加失信的机会，为软弱无知的人们，设置犯罪的圈套，并使天主的圣名与真理，有时为罪人的恶计所妄用。 —玛：五，卅七。
注释 ＊天主子独生子典章 参阅2400-2502
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2502
标题 葛斯纳的带着羊森谬论的命题
教宗 格来孟十一世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 [教会的惩罚：]…我们宣布、惩斥并谴责以上所列的命题，是虚妄的、狡诈的、刺耳的、为热心人闻之，是一种凌辱，是一个恶表，是有害的，冒失，对教会及其习惯言，是一种侮辱，而且，不仅对教会，即对世俗的权力，也是一种侮辱，一种煽动，是失敬的、亵圣的、具有异端的嫌疑，并带有异端本身的色彩，助长异端，使异端、裂教的邪说、谬论，非常接近异端、多次已受惩斥的、而在那著名的羊森命题中，按其原有的含义，已被斥之为异端邪说者，我们显然分别予以再度谴责。
注释 ＊天主子独生子典章 参阅2400-2502
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2509
标题 论自由解释有效恩宠的含义
教宗 格来孟十二世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 §1…但我们了解前任〔教宗格来孟十一世暨本笃十三世〕的心意；所以我们不愿意透过我们的以及多玛斯学派所给的而由我们所核准坚定的赞颂，使其它在解释天主恩宠的效果，具有不同想法的公教学府，受到毁谤批评，因为他们对圣座的功绩，也是彰明皎着，他们迄今公开自由地也在圣职，也在其它各处所教诲的以及所攻斥的主张，尽可继续予以维护无疑。
注释 ＊宗座照顾职责诏书 2509-2510
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2510
标题 论自由解释有效恩宠的含义
教宗 格来孟十二世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 §2职是之故…我们以同样的惩罚，禁止、任何人，不得在著作、教授，或辩论中，或在其它任何机会中，对处于对敌中的学府，加以教会的惩罚，或对他们的主张，他们的同路人，擅敢加以凌辱，一直到此圣座，对这争论之事的想法，予以断定与宣告为止。
注释 ＊宗座照顾职责诏书 2509-2510
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2511
标题 论秘密社党
教宗 格来孟十二世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 §1…据我们所知，有些社团、集团、聚会、集会、结盟、约会，俗名之为：「自由筑墙者」(Liberi Muratori)或被称为：「法国圬工党」(Francs Massons)或按各地方言而另具别名。在这种集团内，不论属于那一个宗教的或那一派人的小组，都带着一种令人满意的正直外表，按法规并按他们自己的规定，彼此结盟，大家联合在一起，而且会员们，大家一起暗暗地行动，同时手按着圣经起誓，大家死守秘密，如有泄露秘密，各愿甘受严重惩罚。可是，既然这样出卖自己，自投于罗网事的本身是属于罪孽行为，故上述这样的结社，或盟党，深为信友们所疑忌，即：谁若投名加入这样的秘密盟社，则这样的人，在明智正直人看来，必属败坏颠覆之流无疑，因为他们若不做恶事，那么，他们 (决不如此怕为人所知)，而见不得天日。的确，据有许多地区，对上述这种密党人，已由世俗权威所取缔，被视为危害安全的危险份子，而他们也业已销声匿迹了。
注释 ＊「在杰出的…」宗座公函 这对秘密党—(圬工党)的教会公告，似乎是最古老的，教宗本笃十四世，于公元一七五一年五月十八日所颁发诏书，又加以复述(Bulla“PROVIDAS ROM﹒Pontificum”)。参阅 2511-2513
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2512
标题 论秘密社党
教宗 格来孟十二世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (§2) 所以，我们心里考虑：一般说来，从这种结社或结盟所带的危害，至重且巨：这不仅扰乱现世国家的安全，而且还危害到灵魂方面的属神(超性)救援；是以，对这种结社，无论家或教会法典，均无法予以容忍，因为圣经教训我们…该儆醒，不要让这种人，像窃贼一般，来挖掘房屋…换言之，不要让他们来败坏纯朴人的心灵…(为此)，我们有鉴于这种作恶的人们，若不予以惩罚，则可能大开罪恶之门；还因我们所知的公正合理的原因，乃依若干枢机主教们的主意，并亦由于我们的自动自发…用宗座的圆满权能，决定：对「自由筑墙者」或「法国圬工党」或其它别名秘密党，应一律予以惩罚与禁止…
注释 ＊「在杰出的…」宗座公函 参阅2511-2513
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2513
标题 论秘密社党
教宗 格来孟十二世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (§4) [教宗吩咐各地地方正权力人(即主教首长们)，暨审查人员]：若遇违犯者，则应处于相惩罚，一如异端的严重嫌疑犯一样。
注释 ＊「在杰出的…」宗座公函 参阅2511-2513
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2515
标题 论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 在隶属于比利士主权下的盟邦地区，往往两个男女异教徒结婚，或男方是异教徒而女方是天主教徒；或男方是天主教徒，而女方是异教徒，他们彼此结婚，却并不遵守脱理腾圣大公会议所规定的格式 (Decr﹒Tametsi” n﹒1813)。试问：这种婚姻有效呢?还是无效？各地区人士，这个问题的想法，和主张，颇有出入。多年以来，对这个问题所引起的疑虑与危害，相当严重…
注释 ＊这是有关秘密婚姻的著名宣言，初祇及于比国以及荷兰各地，后渐扩展到其它地区的教会。(Cf﹒Aug﹒LEHMKUHL﹐Theol﹒moralis 2[FbB﹒1910]n﹒905)以及(ASS6[1870] 456) 参阅2515-2520
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2516
标题 论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (1)至圣圣父最近吩咐，颁发本宣言本训令：凡在比利士地区的主教们、暨该地区的传教士—本堂神父以及一切宗座代牧们，以后都该予以遵守，作为确切的法规与准则。
注释 ＊论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2517
标题 论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (2)那就是第一：那有关于异教徒之中隶属于比利士主权下的盟邦地区，彼此所结的婚姻，虽圣父不是不知道，他们并没有依照脱理腾公会议所规定的格式而结婚，而且会议在某些特殊情形下，详察了当时所得知的环境之后，会议圣部，曾答复说，这种婚姻无效，但是我们充份明白(一)对于这种婚姻，圣座尚无一般性，普遍性的定断；(二)为了该地普遍信众的利益计，并为避免种种严重的不便起见，我们完全应该把我们对这种婚姻的普遍想法，予以宣布如次：
…(圣座)宣称并予以规定：在上述比利士盟邦各省区，所有在异教徒中已经结合的婚姻，以及今后将要结合的婚姻，虽然他们并不遵守脱利腾公会议所规定的格式而结婚，祇要他们没有法定的婚姻阻挡，则他们的婚姻，都该被视为有效婚姻；是故若(有幸)而发生夫妻双双投入天主教的怀抱中，那么，他纵然不在天主教的本堂神父前，重申结婚意愿，却仍该为同一婚姻所束缚，一如在他们归正以前一样，同样，如果祇有一方归正，即不管男女一方，皈依天主教，那么，对方在另一方未死之前，绝无另结新婚之可能。
注释 ＊论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2518
标题 论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (3)同样，对那些居于比利士盟邦省区的天主教教友与异端教徒，不按脱理腾大公会议所规定的格式所结的婚姻，不管是男教友娶异端教女士为妻，或女教友与异端男教徒所结的婚姻，也应被视为有效的；虽然如此，圣父(教宗)，对天主教友中，有人为情爱所迷惑，不怕羞耻，擅敢缔结那常为慈母圣教会所惩斥所禁止的、可诅咒的婚姻，深表悲痛，故他(圣父)郑重地、严厉地劝告并训令[那些灵魂牧者们]，要竭尽所能，使男女教友，不要冒着失落灵魂的危险，而与异教人结婚，并尽量设法，挽救并有效地阻止这种婚姻的结才是。
可是，如果这种婚姻，并不依照脱理腾公议所规定的格式而业已缔结了或在以后，将要结这样的婚姻(愿天主不要使这样的事发生)，那么，圣父宣告：这样的婚姻如无其它法典方面的婚姻阻挡，则应被视为有效的婚姻，而且男女任何一方，在对方在生之日，决不能以未遵守上述的(脱理腾公议所规定的)格式为借口，而另结新婚；但教友一方面，不管是男或是女，都深自痛责，一如犯了极严重的罪行一般，要做补赎，要求天主宽恕，要竭其所能，导引对方(异教徒)—背弃信仰者，投入教会怀抱而获得救恩；这为教友一方将是补过赎罪的最佳良机；此外尚须知道：自己将永为这婚姻琐链所束缚，死而乃已。
注释 ＊论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2519
标题 论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (4)同样，那些不在(比利士)盟邦省区的兵士们所结的婚姻，相仿地也是有效的；那些兵士们往往被派遣到盟邦以外省区，去守卫哨兵；如果他们就在当地，不按脱理腾公会议规定的格式而结婚，则这个婚姻，不管他们男女方都是异教徒，或一方是教友而另一方是异教徒，祇要男女方都隶属同一军旅或军队，总是有效的。
注释 ＊论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2520
标题 论秘密婚姻—(缺少公开仪式的婚姻)(Mat﹒Clandestinum)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (5)最后，对于那些在天主教元首所管辖的地区，由那些在上述盟邦省区有居所的人们，或由那些在盟邦省区而有居所在天主教元首所管辖地区的人们所缔取的婚姻，圣父认为，不该有什么新的决定与新的宣言，因为他(教宗)愿意：若在这种地区，婚姻上有所争论，则尽可按普通的教律所规定的原则，并由会议圣部所出版的，对有关于相仿情况下的婚姻，所答复的可靠答案，就可予以解决；教宗也就如此宣布、规定，并命令所有的人，从今以后，都予以遵守。
注释 ＊论秘密婚姻宣言 参阅2515-2520
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2522
标题 论坚振圣事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 §3(n.1.)凡在自己(拉丁礼的)教区内，从希腊司铎手里受洗而为希腊司铎，在额上以坚振圣油，绝对地受傅的婴孩或其它人们，拉丁礼的主教们，应为施予坚振(圣事)，因为我们的前任教宗，以及我们，都没有准予或授权予那些在意大利以及临近岛屿上的希腊礼的司铎们，为已领洗的婴孩们，施予坚振圣事；况且，从一五九五年起，我们的前任教宗格来孟第八世，曾明令禁止意大利希腊礼的司铎们为已受洗者施予坚振圣事 [*1900]。
注释 ＊论坚振圣事 参阅2522-2523
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2523
标题 论坚振圣事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (n﹒4) 虽然如此，若强迫那些已从纯司铎手中领过坚振仪式的人们领受坚振圣事，可能发生恶表，则主教不该强迫他们，领受坚振圣事，因为坚振圣事，并不如此紧要；盖谁若不能领坚振，也会得救；但地方上的正权力人—主教首长们，该昭示众人：谁若能领而不愿领坚振甚至还予以忽视，则犯重罪无疑。
注释 ＊论坚振圣事 参阅2522-2523
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2524
标题 论终傅(即病人)圣事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 §5(n﹒2)该为病人们，授予终傅(圣事)。(ｎ﹒3)那也没有关系，即：由一位司铎，或按有些地区的习惯，由多位司铎授予同一终傅圣事，都是许可的；祇要他们相信并承认：这件圣事，若具备应具的材料与方式，那即使为一位司铎所授予，也是许可的，有效的(n﹒4)同一司铎应该一面用材料一面宣告方式—(即朗诵施予终傅圣事的经文)；因此，傅油的司铎，就该念相称的经文；而不可一位司铎傅油，而由另一位司铎念相称的傅油经文—(即宣告傅油礼的方式)。
注释 ＊论坚振圣事 参阅2522-2523
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2525
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 §5…我(某)以坚强的信德，相信并明认那由罗马圣教所用的信经里所包含的全部以及每一条的信理，那就是：「我相信一个天主…[君士坦丁堡信经—*150或*1862]。
注释 ＊最近到我们这里诏书 当西满‧厄服总主教，藉此诏书，已由教宗乌尔朋八世于公元一六四二年所公布的格式，明认信德道理而被握升为安提约基宗主教宝座。(Ed：Ben﹒XIV Bull﹒2﹐82﹒)。
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2526
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 我也尊重并接受所有的大公会议，那就是：
第(一)，第一届尼采公会议〔*125 ss〕且我明认，在这大公会议，为惩斥雅略所定断的信理，即：主耶稣基督是天主之子，由父所生的独生子，即：祂从父的性体受生而非受造者，与父同一性体，且我明认，在这同一公会议中，理应受到惩斥的失敬字句，即：「祂(子)曾不存在」，或：「祂(子)是从无中受造者」，或：「天主之子，是可能变更的，或可能受到转变的」。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2527
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第(二)，第一届君士坦丁堡大公会议[*150 ss]，且我明认，那在这大公会议中，为惩斥那马千陶所定断的(信理)，那就是：圣神不是仆，而是主，不是受造物，而是天主，且父及子具有同一的天主性。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2528
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第(三)，第一届厄弗所会议[*250 ss]，且我明认那在这会议中，为惩斥纳斯督所定断的(信理)，那就是：(基督的)天主性与人性，以无可言喻的且无法予以彻悟的结合，来合成一位天主之子，而为我们组成了一个耶稣基督；为此缘故至福童贞(玛利亚)，真是天主的母亲—(即是生天主者)。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2529
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第(四)，那千陶大公会议[*300 ss]，且我明认，那为惩斥欧帝格与狄斯各二人定断的一切 (信理)，那就是：同一天主之子，我们的主、耶稣基督，在天主性方面是完全的，而在人性方面，也是完全的，(祂)是真天主也是真人，有灵魂也是肉身；祂按天主性，与父同性体，同一的祂，按人性是与吾人同性体，祂透过一切与我们相似，祇是没有罪过；祂按天主性而言，固万世之前，由父所生，但同一的祂，按其人性而言，则在此近日(近世)，为了我们并为了我们的得救，从天主之母童贞玛利亚出生；我该承认同一基督、主、子、(天父的)独生子，不混淆地、不能变更地、不分开地、不能分离地结合在两个性体里，却不因结合而失去这两个性体的差别处，反而这两个性体，各在保持原有的特性之下，互相合成一个位格，一个自立体；这不是分析或分裂为两个位格，而是同一个子—独生子、天主、圣言、主、耶稣基督：同样地(我相信)我们同一的主耶稣基督的天主性；祂按天主而论，是与父及圣神同一性体，是不可能受苦的、是不可能死亡的，但同一的祂，衪按肉性而论，曾被钉在十字架上而死去，一如同样地，在上述的公会议中，以及在圣良罗马教宗的书信中[参阅*290 ss]所定断的一样；原来教长们，在同一公会议中高呼说：真福伯多禄藉罗马教宗之口发了言，而那些不虔敬的异端，便藉此定断而受到惩罚；他们依照天使们的传授[依：六，三(与思高本不同)]以及按在上述加千陶会中所咏唱的，这样说：「圣者天主、圣者勇毅、圣者不可能死者、可怜我们吧！」随即加上这句，说：「你为了我们钉(死)在十字架上，而且，他们就这样肯定了三位的神性(藉基督的人性)，成为可能受苦的、可能死亡的。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2530
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第五：第二届君士坦丁堡大公会议。[*421 ss]在这会议中，(教长们)，重申上述加千陶大公会议所定断的(信理)。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2531
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第六：第三届君士坦丁堡大公会议 [*550 ss]。我也明认该会议为攻斥[单意]邪说(Monothlita)—(即主张基督祇有天主性意愿而没有人性的意愿)所定断的信理，那就是：在同一我主耶稣基督内，有两个自然的(出于性体的)意志—意愿，也有两个自然的作为；它们彼此是不分的、是不能转变的，是不能分别的，是不混淆的，而祂人性的意旨，不是相反的，而是顺从祂天主性的全能的意旨。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2532
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第七是第二届尼采大公会议[*600 ss]。我也明认该会议为攻斥反对敬礼圣像邪说所定断的道理，那就是：基督的暨天主之母童贞(玛利亚)的，以及其它圣人们的(圣)像，应予以绘画、予以保存，而予以它们应有的尊敬。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2533
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 第八是第四届君士坦丁堡大公会议，我也明认该会议理应惩罚了福济 (photisus)而复还圣依纳爵宗主教的职位。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2534
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 我也尊敬并接纳他一切以罗马教宗的权威，所合法地召开的，核准的大公会议，中以弗劳楞斯大公会议为尤着[*1300 ss]；我也明认会议所定断的一切道理—[接下去，便是节录该会所公布的有关教会的合一法令以及有关亚尔美尼亚教会法令的部份字句]…
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2535
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 同样地，我也尊敬并接纳脱理腾大公会议[*1500 ss]，且亦明认该会议所定断的，所宣布的一切道理，尤其是：在弥撒(圣祭)中，所奉献于天主的，是真实的、正式的、为生死的赎罪祭祀，而且在至圣圣体圣事中，依照那常在天主教会中的信理，真正地、实在地，并本质地、包含着我们的主耶稣基督的体和血，与祂的灵魂和天主性在一起，故此(包含着)整个基督，且整个面饼的性体，转变成为(基督)体，整个(葡萄)酒的性体，转成为(祂的)血，而这种转变，公教会非常合适地，称之为「变体」(Transsubstantiatio)，且在(饼或酒)任何一个外形下，且在任何一部份，若予以分开了，都包含着整个基督。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2536
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 同样地(我承认)：新律—(新约)的圣事，共计七件；虽然不是一切圣事为每个人都是必需的但都是由我们的主基督为了人的救援所建立的；那就是：圣洗、坚振、圣体、忏悔—告解、终傅—(病人圣事)、神品与婚配七件圣事：这些圣事都予恩宠，而从这些圣事中，圣洗、坚振与神品，都不能重复领受(而无亵圣之罪)。同样地，圣洗为(人灵)得救所必要的；故此，若临近死亡危险，那就该立即授予圣洗，不延误，而且，(在这种情形下)，不论何人，也不拘何时，若采用应该采用的材料—(水)与方式—(即念：授洗文)并具有授洗的意向而授洗，则此圣洗圣事，总是有效的。
同样地我承认：婚姻琐链，是不可能被折散的，而且，夫妻任何一方，虽因对方之犯奸淫、信异端教，或因其它原因而能与对方分床分居，但绝不能另结新婚。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2537
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 同样地，(我承认)：那由宗徒与教会传下来的圣传，应予以接受与尊重。我亦(承认)：基督曾把颁发大赦的权，遗留给教会，而这发大赦的习惯，对基督子民的得救，非常有益。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2538
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 同样地，我接受并明认，那上述的脱理腾公会议，对于原罪，对于成义，对于新旧约经卷的目录暨诠解所定断的一切道理。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2539
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 [公元一八七八年七月十六日传信部，奉教宗良十三世之命令，加上这一段：我同样地并接受(第一届)梵蒂冈大公会议，以及该会议所传授、所定断、所宣布的一切道理，而对论及罗马教宗首席地位，及其不能错误的训导权的道理，我尤予以极坚强的拥护和承认]。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2540
标题 为东方礼教会所规定的信理誓词
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 此外，我同样地接受并明认，那罗马圣教会所所明认的一切道理；相反地，对那些相反的、裂教的、异端教的，为那同一(罗马)圣教所惩斥的、所抛弃的、所绝罚的一切邪说，我也同样地予以惩斥，予以抛弃而予以绝罚。此外，对罗马教宗、宗徒们的首长真福伯多禄的继承人，以及基督的代理人，我答允、我宣誓予以真诚的服从。(我承认)这公教会的信理：教会之外，也不能得救…[参阅：脱理腾公议，对信理的誓词—*1870 ss]。
注释 ＊最近到我们这里诏书 参阅2525-2540
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2543
标题 不该探询共犯人的名字
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (1)我们风闻已久(说)：在这地区的某些听告解司铎，苦于为热心的假想所诱惑，而远离了「真知超见」的热心(罗：十，二)；他们在听基督信众告解时，并在施行有益(于人灵的)忏悔圣事上，竟带来了一种颠覆(人心)、危害(人灵)的陋习，而方兴未艾，那就是如此：设若告解人，陷于与伙伴共犯的名字，甚至他们不仅竭力劝说、引诱告解人向自己泄露共犯的名字，而且，那更可恶的，也已有人提出控告过的是这样，即：他们(听告司铎)，以不予赦罪为威胁，强迫告解人：除非泄露共犯的名字，将不获赦罪；尤有甚者是：他们不仅追问共犯的名字，而且还强迫告解人，说出共犯的住址。诚然，这是多么不可容忍的不明智呀！一方面他们以设法纠正、规劝共犯为借口，文过饰非，而在另一方面，他们不犹豫，为某些业已更正的学者意见强辩。事实上，他们由于随从这种学者的虚假谬论，或由应用真正健全主张的不当，不仅危害了自己，抑且危害了告解人的灵魂；不但如此，他们应该预防此将会产生的其它严重后果，而在天主永远判官台前，将受审判…
注释 ＊本简诏之颁发，直接是为攻斥罗西打尼亚—(即今之葡萄国的地区)所流行的，妄用告解圣事的流弊；但事实上，本简诏所包含的一切定夺，为各地区各时代所适用，同样有效。(Ed：Ben﹒XIV﹐Bull﹒3﹐178) 参阅2543-2544
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2544
标题 不该探询共犯人的名字
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (3)[教会的惩处：]但我们为了不要在人灵面临如此严重危机时而被认为我们宗座方面，有失职责之处，也不要让我们对此事的心意，在你们面前，有所暗昧或有所模棱两可之处，故我们愿意你知道：我们对上述的这种陋习，应深予谴责，且我们藉此简短诏书，对同一陋习，予以惩斥、惩罚，而视之为令人詑异—(生恶表) —的危害流弊；这不仅损毁近人们的名誉，且也亵渎了这忏悔圣事的本身；这亦不仅危害到告解圣事的秘密，且也使信友们，对如此裨益(人灵)的必要的告解圣事，退避三舍。
注释 ＊攻斥妄用告解圣事的流弊简诏 参阅2543-2544
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2546
标题 论有利贷—高利贷 (De usura)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 (3)1﹒[有利贷的观念] 所谓有利贷—(高利贷) —的一种罪过，是属于一种货款的契约罪类；而这种罪，是在于如此，即：谁若贷款于人，理宜贷款多少，将来也收回多少；但谁若从贷款本身，愿意他人(欠债人)将来归还他(债权人)的，比他所货的还多；因此，债权人，企图从贷款本身，获得本金外的利息。为此缘故，这种本金以外的任何利息，都是不可以的，且都是有利货的罪—(高利贷的罪)。
注释 ＊本通牒之颁发，是根据当时神学士开会共商后的决议。 (Ed：Ben﹒XIV Bulla‧3 269ss n‧143) 参阅2546-2550
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2547
标题 论有利贷—高利贷 (De usura)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 2﹒但为澄清罪孽，不能不有补救途径：或由于这个利息，不是过份的而是最小的，有节制的，不是重利，而是薄利；或由于那贷款人所要求加付利息的借款人，不是穷人，而是富人，而且那借款人所借去之款，不是被搁置，闲着不用，而是为借款人，用来扩增自己的财富，或购置新田庄，或经商致富，大有用处。其实，借贷的法律，规定贷款人贷款多少，就该多少；故不拘谁，既知贷款多少，就该索款多少之规定，则他若不怕羞耻，除本金，还索取利息，那他就该深信：他已违犯了借贷法律了。因此，谁若收取了(利息)，则他该按正义，负起偿还之义务；而且，这就是所谓的交换正义 (Justitia Commutativa)；再者，在人与人之间的契约上，既应[谁的归谁]，则贷款人，应圣洁地予以遵守，并该如数归还他所征收的利息，才是。
注释 ＊本通牒之颁发，是根据当时神学士开会共商后的决议。 (Ed：Ben﹒XIV Bulla‧3 269ss n‧143) 参阅2546-2550
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2548
标题 论有利贷—高利贷 (De usura)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 3﹒但谁也不否认：有时候，贷款的契约，还连带着另外一些的，所谓「名义」(Titulus)，而这些「名义」本身，普遍地说来，绝不出自借贷的本性，但也许内在地，合凑在一起；因此，贷款者，完全具有公正合法的理由，除了所贷的本金以外，还理应索取一些利息。同样，谁也不否认：贷款人所贷出的钱款，可能多次被借款人，用来作为其它与贷款本性完全不合的用途，或为自己收获每年的出产，或为自己合理地经营商业从事贸易而收取合理的赢利。
注释 ＊致意大利主教们的通牒 参阅2546-2550
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2549
标题 论有利贷—高利贷 (De usura)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 4﹒正如在各种不同的契约方面，若不守公平(原则)而有所非份地多取，若贷款而收利息 (盖任何公私贷款，均不可收利息)，那很显然的，一定要负起扫数补还不义之财的义务；同样，如果一切都在合法地进行，而要求公衡量，那么，毫无迟疑的是：在这同一契约中，有多种合理的方式，也有人情方面的理由，来继护并经商谋利，以促进公共福利。其实，基督徒，若想借着贷款而营利，或借着类似的方式，以他人的钱款来经商营利，那都是与基督徒的精神不合，背道而驰，因为我们从圣的圣道得知：「正义能兴邦立，而(不义) 罪恶，却使人民衰败」(箴：十四，三四)。
注释 ＊致意大利主教们的通牒 参阅2546-2550
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2550
标题 论有利贷—高利贷 (De usura)
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 5﹒不过，这该用心加以注意的，即：若认为，到处可以找到其它合法的名义，和贷款一起存在，或也没有贷款，却有其它公正契约，由契约的获得名义，或合同，使钱款或麦子或其它物资，每次借给别人的时候每次在本金或原来物资数量外，还可以收取有限度的利息，那么，这种想法是灵幻的，冒失的。为此，谁若这样想法，那么，无疑地，他不仅相反了属神的教诲，以及公教会对有利贷的裁判，而且，他还与公众的想法以及本性的理由，杆格不入。因为至少谁都知：人有义务，在许多情形下，应以纯贷款 (无利贷款)来救助他人，盖主基督亲口这样教过人，说：「愿向你借贷的，你不要拒绝」(玛：五，四一)；相仿地，人在许多环境中，除了借贷之外，还有可能与人结公正契约，以救助他人的余地。所以，不拘谁，若愿良心清白，先该用心地查明：是否随着借贷，真的还有其它公正的名义?其它在借贷以外的契约，是否真的公正？务使各人自己，免陷于贪求利益利息的罪坑而心安理得，才是。
注释 ＊致意大利主教们的通牒 参阅2546-2550
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2552
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 从第一部份第一章所讨论的问题上，即：对希伯来人的婴孩们，在他们的父母不同意的情况下，能否授予圣洗；从此我们可以明白肯定，这个问题，早已由圣多玛斯，在三个地方，予以解决了断；那就是第一：在Quod1. 2a. 7 在 [s. Th﹒] 2a. 2ae q.10 a.12，那里圣人重复那在Quodlibetis所设的问题，即「对犹太人以及其它教外人 (无信仰者) 的婴孩们，在他们的父母不同意的情况下，是否该授予圣洗?他这样答复说：『我该答复说，那教会的习惯，即在一切事上，常该受人观摩的习惯，具有很大的权威…』。但教会从来没有在父母不同意的情况下，为犹太人的婴孩们，授予圣洗的习惯…」
况且，他在3a q.68 a.10 这样说：「我该这样回答说，那些无信仰者的儿女，若尚未具有运用自由意志 (的年龄)，则按本性—自然律法，他们一日不能自己照顾自己，他们也就一日，该受父母照顾…故此，若这样的孩儿，在父不同意的情况下受洗，那是违犯了本性的—自然的公义；正如强迫一个具有运用理智能力的人受洗，一般无异，这也是危险的事…」
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2553
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 5﹒史阁多(Scotus)在 ‧sent‧dist‧4 q‧9 n‧2，以及在有关N‧2的问题上，认为：元首能可钦可颂地下令，令所有犹太人以及其它无信者的婴孩们，即使他们的父母不同意，也该受洗，祇要明智地慎防，这些婴孩，为其父母所杀害就是了…但圣多玛斯的主张，在法庭上，较占优秀…而且在神学士中以及在精通教律的学者中，也比较普遍……
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2554
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 7﹒由是观之，若希伯来人的婴孩们，在父母反对的情形不受洗，那是不合理的，说到这里，我们该顺序而下，论及第二部份，那就是：能否有机会，合理而合适地，为他们的婴孩付洗呢?…
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2555
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 8﹒…机会来了，几时希伯来人的儿童，为一基督信徒所发现，命在旦夕，那时我认为：谁若为这个垂危儿童的得救，授予使人常生不死的圣洗，那么，他一定做了一件令人可钦可颂的，并为天主中悦的大事…
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2556
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 9﹒同样地，好机会来了，几时一个希伯来人的孩童，为他的父母所抛弃，所离弃，那么，那时，按公众的主张，且由许多判断坚定，那被离弃的孩童，即使在他的父母高声抗议，要求索回孩童的情况下，也该受洗(1)…
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
＊(1)译者注：应以犹太父母无法索回孩童为限‧
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2557
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 14﹒我们陈述了一些显明的，为我们规则所禁止，不得在希伯来父母不同意的情形下，为他们的婴孩授洗的例子后，我们要在这规则上，加上若干有关的声明，即第(一)：若希伯来婴孩，没有父母，而被委托于另一个希伯来人照顾，那么，除非他的保护人同意，万万不能为婴孩授洗，因为父母的权柄，都操在保护人手中…
15﹒第(二)：若父亲投入基督军队为伍(意即信奉了天主教)，并令他婴孩受洗，那么，即使那婴儿的母亲反对，婴儿也该受洗，因为婴儿，应被认为，该属父亲权下，而不属于母亲管辖…
16﹒第(三)：虽然母亲无权管辖儿女，但她若来信仰基督，而把婴儿献上，要求在婴儿授洗，则纵然父亲是希伯来人，表示抗议，教会也该为这个婴儿付洗…
17﹒第(四)：如果父母的同意，一定被认为，为其婴孩授洗所必需的，那么，因为 (内) 祖父也有被称为父母的余地，所以必有这样的结论，即：若婴孩内祖父，信奉了天主教，而携带了他的孙子来受洗，则婴孩父亲亡故而希伯来母亲即使反对婴儿受洗，那婴孩也该受洗无疑…
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2558
标题 论在父不同意的情形下，为婴孩授洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 18﹒这不是凭空捏造的事，即：曾有一犹太父亲，预告自己将信奉天主教—(公教) —并亲自把他自己的子女送上，求为他们授洗；但到后来，他改变了初衷，拒绝他的儿子受洗。这件事曾发生在茫多亚城(Mantua)…由圣职部予以查明而于公元一六九九年九月廿四日，由教宗决定…「两个婴儿，一个三岁，另一个五岁，应一齐受洗。其它子女，即：一个八岁的男儿一个十岁大的女儿，则被安置于圣教会的训练所内，假使在茫多城，有这样的训练所的话；假使没有的话，那被寄居于虔诚的正直人的家中，以便探测他们的意愿而予以教导，才是」…
注释 ＊最后一月训令 教宗颁此训令，祇为自己的罗马圣城的副主教；后逐渐推广，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧) 参阅 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2559
标题 论居心不良者求为婴付洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 19﹒也有些不信主的人们，往往送上他们自己的婴孩来，求为他们付洗，但他们(居心不良)，不是为使婴孩获基督的报，也不是为了赦婴灵魂上的原罪，而是他们为某种迷信所迷惑，企图他们的婴孩藉此圣洗的恩赐，免陷于恶魔之手，或从某些臭恶，或从某种疾病中，解救出来…
注释 ＊最后一月训令 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2560
标题 论居心不良者求为婴付洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 21﹒这个问题，既已移交予神学士以及教律专家们去审查，则他们自会陈述各种情况而予以研讨。有些不信主的人们，心愿他们的婴孩，将因圣洗的缘故，将会脱离病患，以及恶魔困扰；因此，有人如此疯狂，威胁公教司铎：若司铎们因知他们的恶意，不允为他们婴孩付洗，则将谋杀他们(司铎)…有些人认为：司铎在这种情况下，为了避免死亡起见能为他们所有的婴孩，假装付洗，即：祇为他们付洗而不念付洗经文，但圣职部，于公元一六二五年九月五日，当着教宗面，这样否决了这主张，说(1)：
注释 ＊最后一月训令 2552-2562
＊(1)下接2561
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2561
标题 论居心不良者求为婴付洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 安提巴主教，曾函恳圣部，解答下列疑题，即：几时，司铎为土耳其人所迫，为他们的子女付洗，不是为使他们成为基督徒，而是为使他们获得身体方面的健康，为使他们除去恶臭，羊痫症，以及脱离欺诈、豺狼的危险；试问：司铎在此情形下，能否为他们，至少伪装付洗，即祇用水付洗，而不念付洗经文呢?对此，圣职部，当着教宗面，作了全盘审查之后，遂答复说：「不能，因为圣洗圣事是诸圣事的门户，以及信仰的明证，绝不能伪装地授予」…
注释 ＊最后一月训令 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2562
标题 论为那些非法地被送上来的婴孩们，授予圣洗事
教宗 本笃十四世
会议或书信 教宗颁发文告重申惩斥邪说谬论－－公元一八六四年十二月八日
内容 29﹒…这里我们要论及另一种婴孩的洗礼，那就是：那送婴孩来受洗的人，不是婴孩的父母，也不是有权管辖婴孩的人，而是一个在这婴孩身上，毫无权威的人，为此，这种情形，并不被列于「纵然大人们不同意，也可以为婴孩付洗」的例子内。事实上，司铎在这种情形下，不该为这种婴孩付洗，但该把他们送回到他们的合法照管人处，才是。如果这种婴孩，已受了圣洗，则该予以收留，或把他们从他们犹太父母处索回，并该把他们交托于信友们，使他们虔诚圣洁地，受到教养；因为他们之受洗，虽然是不合理的，但他们真的有效地领受了圣洗圣事…
注释 ＊最后一月训令 2552-2562
--------------------------------------------------------------------------------
编号 2564
标题 在论及天主宠佑的问题上，有教授方面的目由权利