编号

0251   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

原来，这不是说：起初有一个平常的人，由贞女出生，然后，天主的（圣）言，才被遣入这个人内；而是说：圣言就在贞女胎内，与肉体结合，而按肉体而言，祂可说是受生者，因为圣言，已把这肉体的诞生，作为自己的诞生．．．因此【圣教父们】不疑惑，称圣童贞为诞生天主者；这不是说：圣言的性体，或圣言的天主性，出自圣童贞，而是说：那个由圣童贞所出生的圣肉身－具有理性灵魂的完整肉身，已与天主的圣言，合成一位；故圣言，按其肉身而言，也可说是受生（于圣童贞）了。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0252   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

1 谁若不信：天主按真理，是厄玛奴耳－（意思是：天主与我们同在）－且圣童贞即因此而为天主的母亲（因为祂肉性所生的人－（基督），是出自天主的（圣）言），那么，他应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0253   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

2 谁若不信：出自天主父的（圣）言，按其自立本体，与肉体结合者，也是基督与其肉躯结合－这就是同一天主而人，那么，他应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0254   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

3 谁若在一个基督内，在其结合后，分成若干自立体，祗把一些邻近的（质量），如：尊位或权威或能力，而不把整个按其本然结合所有的一切，完全归于一个基督，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0255   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

4 在福音及宗徒们的著作里，圣人们所的基督，或基督论及自己而自称的基督，其中有些是意味着，基督把那出自天主的圣言撇开了，特别指那人性，但有些好像是，专指那出自天主的圣言；谁若说，以上所称的基督，（所指的基督），是两个不同的（基督）甚至是两个（不同的）自立体，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0256   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

5 谁敢说：那天主而人基督，按真理不是天主，好像不是一个子－即一方面，按圣言成为血肉的本性，而在另一方面，圣言相似地与我们分享了血和肉，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0257   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

6 谁若说天主或主，是出自天主父的基督的（圣）言，并认为：这不是同一基督－天主而人，一如圣经所载：圣言成为血肉，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0258   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

7 谁若说：耶稣依人性而论，曾从天主圣言，接受行动，且祂所获的独生子的荣耀，好像是属于那另一个，在祂以外的存在者，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0259   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

8 谁若敢说：这被摄取的「人」，应该同钦崇天主圣言，共同光荣天主，且共同称呼天主，好像是互相对称的二者，因为「共同」二字，常不得不含有二者对称之意－－而不是以一个「钦崇」，尊敬「厄玛奴耳」，而按圣言成为血肉而论，也是以一个荣耀，归于厄玛奴耳，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0260   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

9 如果谁说：一个主耶稣基督，为（圣）神所荣耀，好像祂是用另一种由祂而来的德能，且能由他采取行动，以相反不洁之神，并对人行天主性的灵迹，而不是由祂自己的（圣）神，那么，这样的人，应遭受绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0261   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

10 圣经称「基督为我们公认的钦使和大司祭」（希：三，一）；祂亦奉献自己于天主及父，作为馨香之祭（参阅：弗：五，二）。所以，如果谁说：这大司祭和我们的钦使，并不就是那出自天的圣言－即成为血肉的圣言－成为我们中之一人，而是在祂以外，另一个生自妇女的人，或若谁说：祂为自己奉献这祭祀，而不祗为我们献祭，那么，这样的人，该予以绝罚；因为祂既不能犯罪，自不需要祭祀。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0262   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

11 谁若不信：主的肉体是生活体，而是出自天主的圣言的所有物；但信：这好像是祂以外的另一人的肉体，按尊位，这固与圣言结合，但祗不过是属神的住处，而不像我们所说的，是生物体，因为这个肉体，已成为那能使一切成为生物的所有物了，那么，这样的人，应予以绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0263   

标题

论天主之子，成为血肉

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

12 谁若不信：天主的（圣）言，用肉身来受难，用肉身来被钉在十字架上，且用肉身来尝死亡[的滋味，按祂是天主，是生命且是赋予生命者而言，祂随从死者中，成为首生，那么，这样的人，应予以绝罚。

注释

＊当时德陶休二世皇帝，召开了厄弗所大公会议，旨在熄灭纳斯铎异端；同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派：一派是济利禄的人，另一派是「东方」人的；各派的主教们，自行集会；而济利派的议决案，由罗马教宗的代表批准。

＊济利禄派的第一议程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊济利禄主教致纳斯铎书－该信的写作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间；曾在大会中公开朗诵，然后由大会一致通过核准－见PL, 79, 45B

＊参看0250-0263

编号

0264   

标题

对纳斯铎主义的惩罚

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

对此，可敬的纳斯铎（Nestorius）既不愿听从我们的呼声，也不接纳由我们所指派的极圣极可敬的主教们（的规劝），我们就不得不来讨论他的不虔敬的言论；而我们从他的书信以及他所传诵的著作里，从他最近在这首都所发表的谈话里，以及证人们对他所讲所说的口供里，我们既发现了他（的错误），我们就不得不根据了教会的法典，根据了我们的至圣圣父和同仁－罗马教会的主教天士（教宗）的上谕，一再流泪，来颁布这个为他不利的悲哀判决：

所以，主耶稣基督，既（饱）受了他的凌辱，就藉此至圣公会议宣判（定断）：这同一纳斯铎与主教的尊位，以及一切司祭的集会，是完全断绝关系的。－（即：予以绝罚之意）－。

编号

0265   

标题

应保全尼采信理

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

．．．圣会议规定：除了圣教父们，偕同圣神，在尼采会议中定断的信理之外，谁也不得准予宣讲、或书写或撰作其它信理．．．

注释

＊参看0265-0266

编号

0266   

标题

应保全尼采信理

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

如果主教或圣职人员或世俗人，不管是表示同感，或教授那嘉利修长老论天主独子降生所讲的谬论（Charisius, cf. ACOe 1 / 1/ V11, 97 / Ma C4, 1348），或教授那纳斯铎的大逆不道的邪说，一被发现，他们就该受到这神圣大公会的判决．．．

注释

＊参看0265-0266

编号

0267   

标题

对贝拉日主义的惩斥

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

如果那一个省区首都总主教，背弃了圣公会议：而为天士（Caelestius）同感，或将要同感，那么，他对省区主教们的反对，一无所能，因为他已为大公会议，断绝了与全教会的通功而成为完全无用的人了．．．

注释

＊Ed：ACOe 1/ 1/ 111.27；vs lat. 1 / 1v, 243 / Ma C4, 1471C / Ha Cl, 1621Ds / Bruns 1, 24s / Coe D53。

＊参看0267-0268

编号

0268   

标题

对贝拉日主义的惩斥

教宗

天士一世

会议或书信

厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止

内容

但圣职人员中，谁若背叛，而敢私下地或公开地附和纳斯铎的或天士的邪说，那么，圣公会议宣判：这样的人，也是遭受革职处分。

注释

＊Ed：ACOe 1/ 1/ 111.27；vs lat. 1 / 1v, 243 / Ma C4, 1471C / Ha Cl, 1621Ds / Bruns 1, 24s / Coe D53。

＊参看0267-0268

编号

0271   

标题

论在基督内有两个性－即天主性与人性

教宗

西斯多三世

会议或书信

圣济利禄－亚历山大主教与安提约区主教们之间的合一「信经」──公元四三三年春

内容

但对天主之贞母，按我们所知所说的，有关天主子－独生子必须人性化的方式，我们不是为了铺张的缘故，(附加了什么)，而是为了满全自天而来的圣经(道理)，以及圣教父们的传统(教训)。简言之：我们完全根据圣教父们在尼采会议中所陈述的信理，一无所增。盖正如我们所说过的，我们祇要认识一切虔诚的信理，而摈弃一切背信的邪说，那就够了。但我们所说的，不是先假定他们胡说邪道，而是由他们自认软弱，我们就拒绝那些要起来反对我们一致决议的人们。

注释

＊这个合一信经－(信理公式)－是由安提约主教若望领导东方教会派系所提出，时在厄弗苏会议平息了基督学方面的各项争执之后。教会有三个文献 ((A) 若望主教致济利禄主教书，(B) 济利禄主教致若望主教书， (C) 若望主教上西斯多三世 (教宗)书) －其中记载这个合一信经。当时，西斯多教宗对此，深表庆幸，但并没有明文予以核准。 见 PG 77, 172。

＊参看0271-0273

编号

0272   

标题

论在基督内有两个性－即天主性与人性

教宗

西斯多三世

会议或书信

圣济利禄－亚历山大主教与安提约区主教们之间的合一「信经」──公元四三三年春

内容

所以，我们信认我们的主耶稣基督天主之子独生子，（是）完全的天主，又（是）具有灵魂与肉身的全人，按天主性而言，祂是在万世之前，由（圣）父所生，但同一个祂，按其人性而言，在（此）末日，（近世）为了我们，且为了我们的救援，由童贞玛利亚出生；同一个祂，按天主性，是与（圣）父，同一性体，但按人性，却是与我们同一性体。因为这两个性，已合而为一；因此，我们信认，一个基督，一个子，一个主。按此不可混淆的结合，我们信认圣童贞是天主之母，因为那降生的天主－圣言，即成为人而天主圣言就在成孕时，从她取得（殿宇）－肉躯，而与自己合为一体。

注释

＊这个合一信经－（信理公式）－是由安提约主教若望领导东方教会派系所提出，时在厄弗苏会议平息了基督学方面的各项争执之后。教会有三个文献（A若望主教致济利禄主教书，B济利禄主教致若望主教书，C若望主教上西斯多三世〔教宗〕书）－－其中记载这个合一信经。当时，西斯多教宗对此，深表庆幸，但并没有明文予以核准。

　见 PG 77, 172。

编号

0273   

标题

论在基督内有两个性－即天主性与人性

教宗

西斯多三世

会议或书信

圣济利禄－亚历山大主教与安提约区主教们之间的合一「信经」──公元四三三年春

内容

但我们知道，天主的代言人，在福音上以及宗徒著作中，论及主的语句，不一而足：有时候，他们把基督的天主性与人性合成一位而论；有时候他们却把基督的天主性与人性分别而论；即：按基督的天主性而论，他们把那宜于天主的优长，归于基督；但按基督的人性而论，他们就把谦卑的优长，归于基督。

注释

＊见0271-0273

编号

0280   

标题

论高利贷

教宗

良一世

会议或书信

致刚巴尼亚、比千农及多西亚一带的主教书－－公元四四三年十月十日

内容

C.3 我们认为，这事也不可不予以一提；即：有些人，为可耻的贪利私欲所蒙蔽，愿放高利贷以致富；对于这种人，不要说在神职人员中的我们，就是那些切愿被称为基督徒的在俗信友，也深表难过。(所以)我们决定对那些曾被折服(而悔改)的人们，要严予管教，以断绝一切犯罪的机会。

注释

＊参看0280-0281

编号

0281   

标题

论高利贷

教宗

良一世

会议或书信

致刚巴尼亚、比千农及多西亚一带的主教书－－公元四四三年十月十日

内容

还有一件事，我们也认为应予以一提，神职人员中，不要有人，以自己的名义，或以他人的名义，放款取利，因为我们不宜以罪孽向他人换取利润；我们祇该仰望，祇该谋取这一个利润：即以我们在世所行的慈善事工，能从天主那里，获取多倍的永远的丰厚报酬。

注释

＊参看0280-0281

编号

0282   

标题

论教会圣统制与一元制

教宗

良一世

会议或书信

致刚巴尼亚、比千农及多西亚一带的主教书－－公元四四三年十月十日

内容

C11…全体的结合，构成一个健康，一个美观；而这全体的结合，必须同心合意，而对司铎之间的谐和，尤为必要。司铎们的地位，固属被此相同，但他们的等级，并不一致：因为就是在至福的宗徒们中，论尊荣，固属相似，但论权力，却各不相同；他们全体，同受拣选。但中有一人，为众人之首。从此，逐形成主教们的特别地位，先授予大的(圣)权，以免众人争权夺利；故一省有一省的主教；而他们的主张，在众弟兄之间，独居首位；再者，在大城市的主教固多担心；但整个教会的事宜－(担心)－由(各省)主教们，都呈报到一个伯多禄的座前，也没有一个地方，和自己的元首，失去连络。