十四至十五划 玛利亚(Mary, Maria)
    《圣经》上具有此名的人有七、八位之多。关于它的意义竟有六十多种不同的解释。最普遍的意义,为「主母」及「为主所宠爱的」。

    甲、童贞圣母玛利亚:

    乙、玛利亚玛达肋纳:

    丙、马尔谷圣史的母亲玛利亚:

    丁、雅各伯和若瑟的母亲玛利亚:

    戊、克罗帕的妻子玛利亚:

    己、拉匝禄的姊妹玛利亚:

    庚、罗马的热心女教友玛利亚:

    甲、童贞圣母玛利亚:

    她在我们天主教的神学及敬礼上,占有非常重要的特殊地位,是以我们不能不注意到圣母及圣母敬礼在《圣经》上的基础。

    A、《旧约》:

    玛利亚固然是《新约》时代的一位人物,但是,因为她与救主耶稣有着密切的关系,她是耶稣的母亲(路1:21-38,43;2:1-7),而耶稣又是《旧、《新约》的中心,故此,不必奇怪她已隐约地出现于《旧约》的着作中。除了公教的传统礼仪,将《旧约》上的「受宠者」、「智慧」、「圣城」、「圣殿」等贴附在圣母的身上之外,至少有两位先知作了关于圣母的预言(依7:14;米5:2),以及「原始《福音》」的记载(创3:15)。希腊译本将依的「少女」译作「处女」、「童贞」,更被视为直接关于圣母有启示性的译作。

    其次,以民在上主指引之下的社会环境的变迁以及心理对女人的转变,也不可否认是在准备圣母的光荣出现。首先它由对女人的鄙视及一夫多妻制的不平等的社会现象(见创16;21章;列上1章),渐渐转变为第八世纪的逐渐重视女性及一夫一妻制的合理制度(见创2:18-24)。更自此有较多的伟大的女性出现。雅歌上的爱人、箴言上的理想主妇(箴31:10,31)、卢德、艾斯德尔、多俾亚的妻子撒辣、友弟德等,直至最光明、灿烂、伟大的女性--玛利亚--出现。她那充满信德、爱德及希望的「我的灵魂颂扬上主」(路1:47-55),也已见于圣咏,尤其「亚纳的颂谢诗中」(撒上2:1-10)。

    B、《新约》:

    一、历史中的圣母:

    四《福音》的中心点是耶稣的言行教训,故此对玛利亚的记载实似凤毛麟角。《谷》只是一提即过(谷3:31;6:3),玛记载了童贞圣母生耶稣的事迹(玛1:18-25),但仍根据东方民族的心理,将若瑟放在首位,而玛利亚则是平平无闻(玛1:20-21;2:13,20,22),只有《路》公正地将玛利亚插入耶稣的「童年史」中(路1:5-2:52),强调了圣母的重要性,在教会诞生一事上,也是路加记载了圣母同在晚餐厅祈祷的事(宗1:14)。若望记载了圣母参加了加纳婚宴(若2:1-12)及在加尔瓦略山上侍立在耶稣十字架下(若19:25-27)。

    她是达味的后裔(路1:32,69;罗1:3;弟后2:3),出生于纳匝肋(路1:26)。关于她的父母,由《圣经》中我们虽一无所知,但可以推知她犹如其他同时代的犹太少女,受了传统的犹太教育,熟悉《旧约》。盖天使、依撒伯尔及西默盎都引用了《旧约》上的话来同她交谈(路1:28;索3:14-17;匝9:9)。耶稣诞生后,谨遵梅瑟法律行取洁礼(路2:22-24,27,39)。圣母领报时已许配给若瑟(路1:27;2:5;玛1:18,24),但仍是贞女(路1:27;玛1:18,23),若瑟还没有正式娶她为妻(玛1:24)。关于圣母在孕育和生产耶稣以前、当时和以后,都保存了童贞一事,在《新约》上不但找不到有价值的反证,相反,却有不少「圣母卒世童贞」的有力提示(见玛1:18-25;路1:34-38;若19:26)。《圣经》上没有提到圣母守贞的理由,但由圣母自己的话中,我们可以推断不外是要专心作「上主的婢女」(路1:38)。另一方面由历史上我们知道在圣母的同时,已有大批守贞的厄色尼人存在,故此圣母矢志守贞,并非是不可能的事。

    二、默西亚的母亲:

    加俾额尔天使称她为「充满恩宠者」(路1:28)。这个称呼是以民所熟悉的,是天主特别恩爱的象征。天主要在自己最钟爱的人身上完成一件最奇妙的化工,使她以贞女之身怀孕生子,作天主圣子的母亲(路1:35)。她的身体成了至高至圣者的宫殿。圣母完全以她自由的意志,答应了上主的要求。但这件奥秘的事迹好似太伟大了,致使她许久一言不发,直至表姐依撒伯尔受圣神的默启,以「吾主的母亲」的称呼来恭贺她时,她才欢呼高歌以「我的灵魂颂扬上主」(路1:17-55)的祝词,来向人报告了救主已临人间的喜讯。

    耶稣在白冷的诞生(路2:1-20),使圣母的使命正式开始。她要同若瑟来养育、照顾及保护这新生的救世主。在圣殿中,老西默盎更清楚地指出她所生的婴儿,就是「上主的仆人」(见路2:29-35;及依42;49;50;53)。其后耶稣静静地在圣母抚养之下,在智慧与年龄上增进成长。至十二岁第一次赴圣京过逾越节日,在这个机会上,耶稣第一次向自己的父母表示了自己在将来要负的使命。圣母将耶稣的话默存于心(路2:41-50)。

    三、信友的母亲:

    自耶稣开始出外传教,圣母的使命又有了新的发展。这尤其在加纳的婚宴上可以清楚地看得出来。她是第一个注意到主人缺了酒,又自动地求耶稣援助,免得使主人难堪(若2:1-12)。她以慈母的心肠来解救了人的困难。在这里她又成了耶稣的第一位门徒:「他无论吩咐你们什么,你们就作什么」(若2:5)。其后,在加尔瓦略山上,当耶稣的门徒,除了若望之外,都已逃之夭夭的时候,只有圣母在场。耶稣庄严隆重地指着若望对圣母说:「女人,看!你的儿子」(若19:25-27)。在此一刻耶稣正式将新的使命付给了圣母。她是耶稣一切门徒的母亲。圣母也立即实行了耶稣的最后意愿,在宗徒们等候圣神降临,并以恐惧的心情聚在一起的时候,在他们中有「耶稣的母亲玛利亚」(宗1:14)。她在初兴教会的中心,与当时少数的信友一起祈祷,并以伟大的母爱来鼓励安慰他们。默示录上的那位「身披太阳,脚踏月亮,头戴十二颗星的荣冠」的女人(默12:1),按教父与学者们的解释,一方面象征圣教会,另一方面也是在象征圣母玛利亚,因此,她与教会及她的信友有着极密切的母子关系。

    四、人类的母亲:

    她犹如新厄娃,偕同圣子,藉着圣子,在圣子内,战胜了恶魔、死亡和罪恶(创3:15;罗6:7;格前15:20-28)。她自始至终襄助了耶稣完成救世的工程,这一点格外清楚地见于《若望《福音》。它描写耶稣传教的生活--救赎的工程--以圣母的参与开始,也以圣母的参与结束,因此,玛利亚实在是新厄娃,是「众生的母亲」(创3:30)。

    玛利亚也是诸德之模范:她有坚固的信德(路1:38-45;若2:5),不移的望德(若2:5)及深挚的爱德(路1:56;若2:3),热心祈祷(路1:46-56;2:19,51)及谦诚的听命(路1:38),种种美德莫不登峰造极,堪作我们修德成圣懿范(玛12:46-50;谷3:31-35;路8:19-21;11:27,28)。

    乙、玛利亚玛达肋纳:

    是一位怀着感恩之心来追随服侍耶稣的妇女(路8:2),至耶稣临死的那一刻,她仍侍立在十字架旁(玛27:56;谷15:40;路23:49;若19:25),并协助埋葬了耶稣(玛28:1;谷16:1;路24:10;若20:1),是以耶稣复活后,为报答她的爱,使她成了获得耶稣显现的第一人(若20:11-18;谷16:9)。

    直至十六世纪的解经学者,惯以此处的玛利亚与伯达尼的拉匝禄的姊妹玛利亚混为一谈。但这说法已被推翻,盖没有《圣经》上的根据。相反,《圣经》上清楚地将她们分为不同的二人记载(见若19:25;20:1,11-18等)。

    丙、马尔谷圣史的母亲玛利亚:

    在她的家中初期的教友曾聚会祈祷。伯多禄由狱中奇迹地获释后,就奔赴她的家中(宗12:12)。

    丁、雅各伯和若瑟的母亲玛利亚:

    是来自加里肋亚跟随、服事耶稣的热心妇女之一(玛27:55;谷6:3;15:40-47;路24:10)。她曾侍立在十字架下,并帮助埋葬了耶稣。复活的那天大清早,她带着香料要去傅抹耶稣的遗体,见到天使的显现(玛27:55,61;28:1-8;路23:5;24:10;若20:11-18)。

    戊、克罗帕的妻子玛利亚:

    她也是耶稣被钉在十字架上时,侍立于加尔瓦略山上的热心妇女之一(若19:25)。她是否与(4)所说的玛利亚同为一人,是学者们仍在争辩而未获得确切答案的一个问题。问题的重点在于是否阿耳斐及克罗帕同为一人。

    己、拉匝禄的姊妹玛利亚:

    伯达尼村庄人(路10:38-42;若11:1-12:8),性格与她的姐姐玛尔大完全不同,是一位好静,注意倾听耶稣教训,而又热爱耶稣的女人。受难前六天,曾以香料傅抹耶稣的头及足,深受耶稣的褒奖(若12:1-8;见玛26:6-13;谷14:3-9)。

    庚、罗马的热心女教友玛利亚:

    可能是一位犹太人。保禄在书信上特别问候她,并赞扬她为教会服务的吃苦耐劳的精神(罗16:6)。