十三划 圣咏集(Book of Psalms, Liber Psalmorum)
    《圣咏集》是由一百五十篇赞美歌或感恩诗所辑成的诗歌集,可称为犹太人的「诗经」。这部书是《旧约》全书》中历来最受人欢迎,极为人重视,又应用最广的一部经书。因为本书不但反映出以色列民族的宗教热诚,和与天主共融的理想境界,并且也道出了世世代代的人群对真神所应有的信念,所应有的依赖,所应作的祈祷。吾主耶稣在世时,也常以这些圣咏来向圣父抒怀,感谢、赞颂、祈求他在天的圣父,由此可见本书的重要性。今分条简论如下:

    一、名称:

    《圣咏集》,犹太人称为「赞美歌」(Thehillim),至今仍沿用此名,虽然在咏72末节又称之为祈祷或祝祷(Thephilloth)。这两个名称,正阐明了《圣咏集》的内容,因为照《圣经》大师圣热罗尼莫所说:「《圣咏集》全部内容,不外感谢、赞颂和祈祷」。《希腊译本》作Psalmos或Psalterion,前者指一种弦乐的音调;后者原指一种弦琴,后都转注为歌咏,是以《拉丁译本》和其他欧洲译本,皆以此名专指《圣咏集》。

    「圣咏」,按希伯来原文,原有几个不同的名称:

    1. 普通常见的是Mizmor(歌曲),是伴随丝弦歌咏的。《圣咏集》中有此名称者,计有五十七篇(见咏3)。

    2. 诗中有MizmorShir者,计有六篇。

    3. 有ShirMizmor者,计有四篇。这种歌曲,在歌咏时,乐器的伴奏可有可无,或时而歌咏,时而弹奏(见咏56)。

    4. 有ShirAmmahaloth者,计有十五篇,即登圣殿歌或升阶歌。大概是指朝圣者前往耶京,或者在登上十五级石阶时所唱的歌(见咏120-134)。

    5. 有Maskil者计有十三篇,即「训诲歌」或「道德歌」(见咏32)。

    6. 有Miktam者,计有六篇,原意为「金诗」,即诗之贵者(见咏16)。

    7. 有Shiggayon者一篇(咏7),其意不详,或即所谓的「热诚之歌」。

    8. 有Thehillah者,计有五篇,即祝祷词(见咏90)。

    9. 有Thephillah者一篇,即赞美歌。

    名称虽不一,但全书尽属抒情、赞颂、训诲与祈祷的诗歌,皆富真切的情绪,在世界文坛上实为抒情的巨作。郑振铎先生在《文学大纲》卷一:81页曾说:「这些赞诗,思想与表白,都是异常的美丽,他们是纯粹的诗歌,世界上没有甚么颂神的诗歌,能够更超越他们」。

    二、《圣咏集》的篇数与次第:

    圣咏的篇数,原文,《希腊》与《拉丁通行本》皆为一百五十篇,虽然有些《希腊译本》多出一篇,但历来的学者都以为伪作。关于《圣咏》篇目的次第,《拉丁通行本》和《七十贤士译本》同,若与原文比较,则稍有出入,今列表如后,以示异同:

    原文 1-8 9-10 11-113 114-115 116 117-146 147 148-150

    希腊与拉丁译本 1-8 9 10-112 113 114-115 116-145 146-147 148-150

    《思高译本》则随原文,遇有与《拉丁》和《希腊译本》不同之处,皆在篇目下另以阿刺伯数目标出,以使读者知所适从,引用不致有误。

    三、《圣咏集》的结构与形成:

    《圣咏集》在《七十贤士译本》译成之前(公元前三世纪),已分为五卷。这种分法大概是仿效《梅瑟五书》分的,以适应礼仪上的用途(见段落条)。前四卷末皆以「光荣颂」作结(见41:14;72:19;89:53;106:48);末卷无「光荣颂」,因咏150整篇为赞美诗的原故。至于《圣咏集》分为五卷始于何时的问题,学者们多主张应在充军归来之后,即厄斯德拉时代(公元前四世纪)。这些圣咏被搜集在一起,作为第二圣殿歌咏之用。但在这以前,明显的已有许多自成一组的小诗集,或因出于同一诗人,如达味的诗:自3至41为第一集,自51至65又为一集;科辣黑后裔的诗,自42至49为一集;阿撒夫的诗,自73至83为一集;或由于用于同一性质的礼仪:如自111至118,又自146至150为亚肋路亚赞美歌;自120至134为登圣殿歌或升阶歌;或由于文体相同而辑为一集,如自56至60为「金诗」;自42至45,又自52至55为训诲诗等。这些都是很明显的例子。

    由上所述,固然可以明瞭《圣咏集》形成的梗概,然而尚有许多问题,仍待解决。因为《圣咏集》是全以色列民族宗教意识的反映,由王国建立,直到充军归来,几百年来,本书应随以民的宗教意识不断的发展与适应,因而许多个人的圣咏变成了集体的圣咏,私人的祈祷变成了公众的礼仪,地方性会堂的歌词变成了耶京圣殿的歌词,王国的圣咏变成了默西亚王国的圣咏,咏史的圣咏变成了具有末世论色彩的圣咏,过时的圣咏(比如因了王国的灭亡,耶京与圣殿的毁灭,政治独立的丧失等)不时的应再予改造,以作应时的祈祷,或作期望将来复兴的祝祷等等(咏51便是最好的例证),这一切当然并非原着的本来面貌,是以现代学者有「再读圣咏」之说(Re-reading),这有待学者的努力与深究。

    四:圣咏的标题:

    圣咏的篇首,按原文附有小标题者,共计一百零一篇,大都指出作者或写作的背景,或咏唱时应采用的曲调及伴奏的乐器,或适用于何种礼仪;无标题者共四十九篇,犹太人称之为「孤儿诗」。《希腊》与《拉丁通行本》无标题者,计有三十五篇。这些标题,学者虽认为并非原着,但都是相当的古老,因为当《圣咏集》译为希腊文时,译者对于许多标题,已不能详知其意,故不得不照音译出。今按学者研究的结果,分类简要的加以说明:

    甲、历史性的标题:

    原文含有历史背景的标题,计有十三篇。这些标题虽不能完全予以置信,但为瞭解诗文亦有其相当的价值;

    乙、音乐性的标题:

    具有此种标题者,计有八十余篇,如和以弦乐,调寄加特,八度低音等;不过学者对此意见颇不一致;

    丙、礼仪性的标题:

    虽然有许多圣咏并不是为礼仪的应用而撰写的,但由于充军以前已有许多圣咏选入礼仪中应用。

    充军以后,几乎全部圣咏皆选为礼仪应用的神歌(参阅编下23:18;35:15;厄上3:10;厄下12:27)。就所知者,安息日用咏92,后第一日用咏24,第二日用咏48,第三日用咏82(按塔耳慕得),第四日用咏94,第五日用咏81(按塔耳慕得),第六日用咏93。感恩祭用咏100,和平祭用咏38和70,祝圣圣殿节日用咏30,逾越节及五旬节用咏113-118。此外,最重要者为「升阶歌」或「登圣殿歌」,即自120至134篇。

    五、《圣咏集》的作者:

    由圣咏篇首的标题,可知《圣咏集》并非出自一人之手,亦非出自同时。按标题所记,计有厄堂一篇(84)、梅瑟一篇(90)、撒罗满两篇(72:127)、科辣黑后裔十一篇(42-49;84;85;87;88,按:42:43原为一篇)、阿撒夫十二篇(50:73-83)、达味七十三篇。普通称《圣咏集》为《达味圣咏集》,只是「以优胜命名」而已(Denominatiofitapotiori)。《圣经》明言,达味不但有作诗才能,且说他善操琴瑟,是一位爱好音乐的国王(见撒上16:14,23;撒下3:34,35;17:27;23:1-3)。并且由编上13:8可以看出达味是极其看重礼仪诗歌的,他自己作了许多礼仪的歌词(见编上16:7-36;25:1;编下5:11-14;7:6;20:19-21;23:18;29:25-30;35:15;亚5:23;厄下12:31等)。德47:11有下面一段话:「他(达味)叫人在祭坛前歌咏奏乐,以优美的声音,唱出悦耳的歌曲,每日按时歌唱圣咏」。此外,《圣经》明言有些圣咏是达味的着作,如咏2(宗4:25),咏6(宗2:25;13:35-37),咏18(撒下22:1-51),咏32(罗4:6,7),咏69(宗1:20),咏109(宗1:20),咏110(玛20:43,44;路20:41-44),咏45(希4:6,7),咏105和106(编上16:8-36)。所以说达味为《圣咏集》的主要作者,并不为过。

    六、圣咏的体裁:

    关于圣咏的体裁,请见诗歌条。那里有较详的介绍。这里所应提及的,即是以希伯来字母的顺序来分节的圣咏,即9;10(按:二篇原为一篇)25:34;111;112;119诸篇。在这些圣咏中的首字字母,有时不依照现在字母的顺序排列;有时冠有字母的诗句,已经脱落,是以有些混乱,这有待专家作进一步的研讨。因为希伯来文诗体的作法,至今仍有许多不清楚难瞭解的地方,这是谁也不能否认的。

    七、圣咏的分类:

    关于这一问题,学者们的意见不一,这也不足为怪,因为诗是随情所至,时而赞颂,时而感谢,时而求恩,是以很难加以分类。有些学者以纯文学观点来作分类:有抒情的、叙事的、戏剧的。不过,按内容与体裁来说,圣咏可分为以下数种:

    1. 赞美诗:歌颂赞扬天主的威严、全能、忠信、公义,以及他慈爱的眷顾,如8;19;29;33等。

    2. 哀祷诗:向天主哀求申诉内心的痛苦,或民族遭受厄运的悲伤,以求天主施救,如3;5;7;12;13;44;60等。

    3. 感恩诗:向天主吟咏抒发知恩报爱,孺慕倚恃的心情,如18;21;30;32;34等。

    4. 咏史诗:思维申述天主的法律,天主圣言的威力,天主为救援自己子民所行的种种伟大事业,并天主对义人和恶人赏罚的公正,如78;105;106等。

    5. 训诲诗:颂赞法律的伟大,表示对法律的倾慕,并包括伦理的训戒,行善避恶的警告等,如1;37;49;112;119等。

    6. 王国诗:庆祝国王登极,为国王祈福,为胜利祈祷,胜利后而感恩等,如2;18;20;21;45;110等。这些圣咏中多包含预言成分,以歌颂未来为君王兼司祭的默西亚,赞颂他神国的荣耀和伟大;尤其在充军之后,这些圣咏更形成了默西亚圣咏,如2;45;72;89;110;132等是。

    《圣咏集》无论如何分类,天主常是歌咏的中心。

    八、《圣咏集》的神圣价值:

    《圣咏集》因它的内容包罗万象,为神学、伦理、道德,以及虔诚的宗教生活,都是取之不尽,用之不竭的神圣宝藏;是天主圣神赐与天主子民的一部最完善的静心养性和祈祷的手册。只要有一册在手,就不愁不知如何与天主款谈衷曲。圣奥斯定说得好:「人不知道怎样才能合宜地赞扬天主;为使人能合宜地赞扬天主,他自己先称扬了自己,默感达味作了这些美好的圣咏」。是以教会效法、圣母和宗徒的榜样,一字不改地接受了《圣咏集》,作为自己─耶稣的净配的呼声。圣教会是至圣的,然而她的子女中却有许多罪人,故此圣咏有时是替罪人求怜的呼求声,有时是替为义而受迫害者的叹息声,有时是获得救援或胜利的欢呼声,有时是信、望、爱三德的抒情,有时是训诲,有时是慰藉,有时是斥责,有时是鼓励:无论是在什么环境,也不管是个人的或教会的,以圣咏作为就地取材的祈祷词,是再适合没有的了。圣奥斯定曾劝信友在念圣咏时,应注意三件事:

    •1、有些圣咏是指默西亚而言,故所说的话是默西亚的话,即耶稣基督的话;

    •2、有些圣咏是指天主的神国─圣教会而言的,其中的声音是圣教会的声音;

    •3、有些圣咏是我们灵魂的声音,所以我们不能不因耶稣、同耶稣、在耶稣内念这些圣咏。

    见宗教、段落、祈祷。