由福音中的慈悲比喻，看教会的慈悲使命
——天主教中国化思考三
一，世上一切都在一种神秘的氛围中成长
1，飞鸟与百合之喻
你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？关于衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田里的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢？所以，你们不要忧虑说：我们吃什么？喝什么？穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。（玛6:26-32）
路加福音把这里的飞鸟直接记述为“乌鸦”（路12:24）。如果天主连如此丑陋的飞鸟也不忘照顾备至，连田间的野草闲花也精心装扮，那么，祂对世人的爱情，又当时如何深厚呢？
耶稣在福音中大约有40个比喻讲论天国。祂藉着这些比喻，带领门徒们进入一个神秘的氛围——天主的氛围。从前，人们生活起居，只注意到了大自然的某些规律，以及人与人之间的某些关系。而耶稣要门徒们透过这些规律与关系，看到它们背后的一股神秘力量。生活并非只是那些眼见耳闻的事物，生活里有奥秘。
耶稣又说了一个颇让人困惑与费解的比喻。
2，芥菜籽之喻
我们以什么比拟天主的国呢？或用什么比喻来形容它呢？它好像一粒芥子，种在地里的时候，比地上一切的种子都小；当下种之后，生长起来，比一切蔬菜都大；并且长出大枝，以致天上的飞鸟能栖息在它的荫下。”耶稣用许多这样的比喻，按照他们所能听懂的，给他们讲道。若不用比喻，祂就不给他们讲什么，但私下里却给自己的门徒解释一切。（谷4:30-34）
犹太人一直盼望着历史上那位赫赫威严、具有强大能力、战无不胜的天主再次来临： “上主的声音折断了黎巴嫩香柏；上主的声音震动了卡士德旷野。”（参咏29:5-8）但是耶稣却把天国比喻成小不起眼的一粒芥菜籽。耶稣让门徒们注意一个被一直忽略的事实：即使如芥菜籽般渺小，但是它的生命力却是强大的。强大到什么地步？当它在那种神秘力量的驱使下，茁壮成长起来后，面貌焕然一新，天上的飞鸟也在其中觅食筑巢。
这力量就像人们能感觉到的四季中的春天。于是，耶稣开始讲一个新比喻。
3，无花果树发芽之喻
你们应由无花果树取个比喻：几时它的枝条已经发嫩，生出叶子，你们就知道夏天近了。同样，你们几时看见这些事发生了，就该知道：他已近在门口了。我实在告诉你们：非到这一切发生了，这一世代决不会过去。天地要过去，但是我的话决不会过去。至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。（谷13:28-32）
当春天来临，万物复苏，无花果树便开始冒出新芽，并逐渐开枝散叶。但果实还没有出现，收割的时节仿佛还在梦中。不过，耶稣提醒门徒们，看见春天的踪迹，面觑万物勃发，人们不会无动于衷，不会不对果实累累的收获季节不存遐想。这是谁在行动呢？当然，农夫们不断在培植与灌溉。但是，若没有那强大而神秘的生命活力，仅此就能收获吗？
一切好像都在应验着人们对美好梦想的期待。阳光雨露，并没有因为人的善恶是非而有所偏择，相反，它们一直照耀和滋润着大地，让树木花草、庄稼植被，都获所需。
为什么这神秘的氛围是这样的？“普照无私曲，万物被其光”（咏19）？对待世物为什么没有分别？莫非要告诉我们，天主的恩典，是普世万物的福分？
而耶稣的下一个比喻，更让当时的门徒们感到诧异。
4，酵母之喻
我要把天主的国比作什么呢？它相似酵母，女人取来藏在三斗面中，直到全部发酵。（路13:20-21）
酵母的力量，是所有做过面食的人都能体会到的。它在面团里悄悄地工作，让一块死面，成为一团活面。
不过，耶稣让门徒们惊讶的不是这个日常生活中司空见惯的场景，而是酵母这样东西，在犹太人的文化里，通常被用来指代邪恶的、腐蚀的力量。他们一直以无酵的面饼作为圣洁的象征。耶稣也曾用酵母来隐喻其腐蚀与邪恶的意义，祂曾说：“你们应当谨慎，提防法利赛人和黑落德的酵母。”（谷8:14）
耶稣好像是信手拈来的比喻，是否另有深意？即天主的标准，与人的传统，存在相当的不同。如果酵母这种赋含腐蚀与邪恶意义的东西，耶稣都用来比喻天国，那么，耶稣是要我们颠覆自己以往狭隘的认识吗？天国可以是小小的芥菜籽，可以是刚发芽的无花果，也可以是酵母吗？
如果门徒们从许多美好的场景中对天国有了认识，比如耶稣治愈病患，耶稣平息风浪，耶稣以五饼二鱼饱饫了成千上万的人，甚至复活死人……那么，门徒们也许更要从许多不美好的场景中重新认识天国：在麻风病人身上，在附魔者身上，在罪人身上，在死人身上……耶稣同样对他们拥有无可质疑的德能。
二，这氛围就是天父的慈悲
1，慈父之喻
一个人有两个儿子，那小的向父亲说：父亲，请把我应得的一份家产给我吧！父亲遂把产业给他们分开了。过了不多几天，小儿子把所有的一切都收拾起来，就往远方去了。他在那里荒淫度日，耗费他的资财。当他把所有的都挥霍尽了以后，那地方正遇着大荒年，他便开始穷困起来。他去投靠一个当地的居民；那人打发他到自己的庄田上去放猪。他恨不能拿猪吃的豆荚来果腹，可是没有人给他。他反躬自问：我父亲有多少佣工，都口粮丰盛，我在这里反要饿死！我要起身到我父亲那里去，并且要给他说：父亲！我得罪了天，也得罪了你。我不配再称作你的儿子，把我当作你的一个佣工吧！他便起身到他父亲那里去了。他离得还远的时候，他父亲就看见了他，动了怜悯的心，跑上前去，扑到他的脖子上，热情地亲吻他。儿子向他说：父亲，我得罪了天，也得罪了你，我不配再称作你的儿子了！父亲却吩咐自己的仆人说：你们快拿出上等的袍子来给他穿上，把戒指戴在他手上，给他脚上穿上鞋，再把那只肥牛犊牵来宰了，我们应吃喝欢宴，因为我这个儿子是死而复生，失而复得了；他们就欢宴起来。那时，他的长子正在田地里，当他回来快到家的时候，听见有奏乐及歌舞的欢声，遂叫一个仆人过来，问他这是什么事。仆人向他说：你弟弟回来了，你父亲因为见他无恙归来，便为他宰了那只肥牛犊。长子就生气不肯进去，他父亲遂出来劝解他。他回答父亲说：你看，这些年来我服事你，从未违背过你的命令，而你从未给过我一只小山羊，让我同我的朋友们欢宴；但你这个儿子同娼妓们耗尽了你的财产，他一回来，你倒为他宰了那只肥牛犊。父亲给他说：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因为你这个弟弟死而复生，失而复得，应当欢宴喜乐！（路15:11-32）
这则比喻，是福音中最令人心动，却也是最耐人寻味的故事。
在门徒和听众的心目中，也许这个小儿子是个不识好歹、不值得同情的浪荡子，或者至少应该施以严惩、让他好好长长记性的罪人；而这个大儿子，从他对回家的弟弟的态度，以及对自己父亲的抱怨，可以看出来，他也不是什么好货色，他虽表面勤恳，内心却极度骄傲自私，自以为义。
但是，让人大跌眼镜的，是这位父亲的慈悲心肠。在这位父亲的眼里和心里，一切同我们的看法和想法都完全不一样。那个回家的小儿子，不是流氓恶棍，而是让父亲欣喜万分的“死而复生、失而复得”的宝贝；那个抱怨并拒绝进屋与父亲和弟弟一起欢宴的大儿子，也不是该批判的坏蛋，而是一直跟父亲在一起的心肝。
这究竟是一种极度的愚蠢，还是一种非凡的境界？
这位父亲，对自己的家产没有把持不舍；对他的所有孩子，没有执着于道德的审判；甚至，当他的孩子们违背了正义与传统的礼教和规矩，他也没有动怒，哪怕薄施惩戒也没有一星半点。
他尊重每个孩子的生活和选择，他也尊重每个孩子的行为方式。他当然不怂恿孩子们去过放荡和违法犯罪生活，他要给孩子们的，是一种圆满的、幸福的生活。他总是在等待，在劝慰——等待迷失的小儿子找到归家之路，劝慰傲慢的大儿子回心转意。
天主就是这样的吗？门徒们也许不甘心，我们也许也不甘心。不会的！天主怎么会这样没有原则？
如果我们听到耶稣以下的比喻，我们会更加吃惊。
2，发同样工资之喻
“国好像一个家主，清晨出去为自己的葡萄园雇工人。他与工人议定一天一个“德纳”，就派他们到葡萄园里去了。约在第三时辰，又出去，看见另有些人在街上闲立着，就对他们说：你们也到我的葡萄园里去吧！凡照公义该给的，我必给你们。他们就去了。约在第六和第九时辰，他又出去，也照样做了。约在第十一时辰，他又出去，看见还有些人站在那里，就对他们说：为什么你们站在这里整天闲着？他们对他说：因为没有人雇我们。他给他们说：你们也到我的葡萄园里去吧！到了晚上，葡萄园的主人对他的管事人说：你叫工人来，分给他们工资，由最后的开始，直到最先的。那些约在第十一时辰来的人，每人领了一个“德纳”。那些最先雇的前来，心想自己必会多领，但他们也只领了一个“德纳”。他们一领了，就抱怨家主，说：这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们与我们这整天受苦受热的，同等看待。他答复其中的一个说：朋友！我并没有亏负你，你不是和我议定了一个“德纳”吗？拿你的走吧!我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？这样，最后的，将成为最先的，最先的将会成为最后的。（玛20:1-16）
这会让我们的思维陷入一阵晕眩。这位家主会不会计算啊？如此简单的人间道理，他却是一笔糊涂账，这算哪门子当家的呀？！只工作了一小时的人，和工作了一整天的人，家主分发的工资，竟然是一样的！
抱怨似乎很合理，也很合义：应该对工作时间长短不同的人，给予不同的报酬。否则，不就是在鼓励大家怠工吗？多做、少做一个样，那还有什么公义可言？多做的，不是吃亏了吗？
但是，家主自有他的想法。他原来在不同时辰出去招工，本就是一个不同寻常的行动。那些工人，在不同时辰出现在街上闲待，而不是一大清早就外出找工，正说明了有他们不同的背景或难处。而家主应该早有计算，自己的葡萄园里实际需要多少工人和多少工时。他之所以多次外出招工，就是为了那些工人，能有工作做，能有生活费，而不至于无所事事、忍饥受饿。所以，他似乎为了仁慈而放下了公义。
其实，如果我们静心想一想，家主并没有伤害任何人。相反，他的做法，是让每个人都得到生活所需：工作和工资。他的公义并非缺失，而是和慈悲完全交织在一起了。这是一种升华了的公义。
天主就是这样的吗？祂不看每个人的能力、聪明才智、功行，而只看每个人的需要？这样的天主，是好天主吗？也许，这样的天主，为很多弱者、贫困者、社会边缘者，是可以信靠的对象；可是，为那些有能力、有才干、忠实守诫、秉持正义的人们，不是吃亏了吗？
吃亏，又是吃亏。
吃亏，这是一种放在天平上衡量人生的心态，是一种功利主义的人生。当然，这样的人生，会让人觉得很安全，因为，它有外在的、泾渭分明的标准。所以，这几乎成为门徒们的共识。
不过，耶稣愿意祂的门徒们剖析自己的内心，看看是否真的圣洁而正义；如果真的把所有人都放在正义的天平上，自以为义的人，真的能昂首挺胸吗？所以，祂说了另一个比喻。
3，法利赛人与税吏祈祷之喻
耶稣也向几个自充为义人，而轻视他人的人，设了这个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷：一个是法利塞人，另一个是税吏。那个法利塞人立着，心里这样祈祷：天主，我感谢你，因为我不像其他的人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我每周两次禁食，凡我所得的，都捐献十分之一。那个税吏却远远地站着，连举目望天都不敢，祇是捶着自己的胸膛说：天主，可怜我这个罪人吧！我告诉你们：这人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然。因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。”（路18:9-14）
门徒们都知道，这两位，是什么样的两种人。
法利赛人忠实而热忱地遵循古老的诫命，严格地保守取洁礼的遗规，一丝不苟地纳十一税，热心地祈祷，真实地守斋。他们对天主的虔敬，并不虚伪；他们的生活，就是一个正义而圣洁的榜样。所以，他说“天主，我感谢你”，是由衷的。
税吏则是依靠着卑劣的、让犹太人内心不齿的工作，赚取不义的生活费，并以此发家致富。他身为犹太人中的一员，却不为圣殿工作，却为殖民他们的罗马帝国的体制效劳。他自知不见容于自己的同胞。他不能辞去税吏的工作，他也无法改变自己的生活。所以，他在圣殿远远的角落，向天主说：“天主！可怜我这个罪人吧！”他无所依恃。如果天主以公义对他，他彻底完蛋了。他惟有怀着一丝希望，期待着天主的慈悲。
耶稣用了一个令人吃惊的结语，给这个比喻一个定论：“我告诉你们：这人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然。因为凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。”
法利赛人究竟犯了什么不可饶恕的错误，耶稣要这么指责他？
税吏究竟又做过什么了不起的伟大功德，耶稣要这么安慰他？
犹太人一向以来的圣殿制度，在耶稣面前，突然间被打破了。是的，祂甚至说，这个“圣殿”祂要重建。真令人难以置信！原来清清楚楚、明明白白的圣殿制度，天主欢迎义人进入，而拒绝罪人与不洁的人；现在，耶稣却说天主不认可这个义人，却要赐恩典于那个税吏。
信仰的问题随即而来——
我们信仰的是犹太人的圣殿旧制，还是降生成人的耶稣基督？我们信仰的是犹太人一直以来的传统，还是耶稣基督如今藉着比喻要告诉我们的道理？如果我们承认耶稣是真理、道路、生命，那么，我们是继续相信自己的确定，还是把自己固有的确定放下，接受耶稣基督的福音？
可是，耶稣的福音太具有挑战性了：天国的基础，不是建立在宗教所制定的正义之上，而是建立在天主的无可言喻的慈悲之上！
耶稣又讲了一个刺心的比喻。
4，慈悲的撒玛利亚人的比喻
有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去，遭遇了强盗；他们剥去他的衣服，并加以击伤，将他半死半活的丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来，看了看他，便从旁边走过去。又有一个肋未人，也是一样；他到了那里，看了看，也从旁边走过去。但有一个撒玛利亚人，路过他那里，一看见就动了怜悯的心，遂上前，在他的伤处注上油与酒，包扎好了，又扶他骑上自己的牲口，把他到带客店里，小心照料他。第二天，取出两个银钱交给店主说：请你小心看护他!不论余外花费多少，等我回来时，必要补还你。”（路10:30-36）
这人既然从耶路撒冷下来，到耶里哥去，大约可以确定是一个犹太人。撒玛利亚人和犹太人之间有世仇，这在当时众所周知。当他被抢劫、半死不活地躺在路旁等待救援的时候，希望一个一个出现了。他在圣殿中敬仰的司祭经过他身边，可是……又有一位肋未人经过，他是为圣殿服务的人，可是……来了第三位，却是一个仇人！他想这回可能真的凶多吉少了。不料那个撒玛利亚人一见他的惨状，动了怜悯之心，马上上前施予援手，且好事做到底。
自己圣殿的亲人没有理睬他，而心怀戒备的外人，却帮助了他。耶稣作这个比喻，是要颠覆的节奏啊！从来，门徒们知道是非分明、敌我对峙，自己是天主的选民，外邦是不洁的、不被天主悦纳的；如今，耶稣的比喻说，即使世代宿怨，受人鄙视，仍然能获得天主的怜悯，在他们身上，同样拥有天主慈悲的标记。耶稣的福音讯息，让门徒们不知所措：天主的慈悲不仅对选民，也对外邦人，甚至扩展到犹太人的仇敌。
当一个撒玛利亚人可以帮助犹太人时，犹太人是否也应该帮助撒玛利亚人呢？在犹太人团体中，如果有一个犹太人当众这样帮助一个撒玛利亚人，这犹太人无异于在表明自己对团体的“不忠”，也是在表明自己对传统的“不承”。
是世世代代把这个“对峙”与“仇恨”延续下去？还是扪心想一想耶稣在比喻中告诉我们的意思，重新整理一下自己的思路和认知，甚至是信仰中的秩序，重新排列：把慈悲放在绝对的首位，结束“对峙”与“仇恨”？
无论我们是否愿意这样想，存在的事实是，这不是某个历史人物所竭力要表达的，而恰恰是我们信仰的对象——主耶稣基督在这些比喻中所要启示和宣扬的。
三，慈悲天父对我们的圣召
1，你们应慈悲如父
你们愿意人怎样待你们，也要怎样待人。若你们爱那爱你们的，为你们还算什么功德？因为连罪人也爱那爱他们的人。你们善待那善待你们的，为你们还算什么功德？因为连罪人也这样作。你们若借给那些有希望偿还的，为你们还算什么功德？就是罪人也借给罪人，为能如数收回。但是，你们当爱你们的仇人，善待他们；借出，不要再有所希望：如此，你们的赏报必定丰厚，且要成为至高者的子女，因为他对待忘恩的和恶人，是仁慈的。你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲。（路6:31-36）
天国，这既神秘高远又在近在咫尺的，究竟是什么境界？
那些在古木兰荒野中度完全圣洁无瑕生活的修道者们，他们在追寻天国境界；那些生活在热闹街市中的商贾们，也在追寻。那些严守诫命、忠诚于传统规矩的法利赛人在追寻天国境界，那些税吏们也在追寻。那些自认为义人的人们在光明正大地追寻，那些罪人们也在内心深处、在圣殿的角落里悄悄地追寻。
耶稣给出的路径，是要寻求“天国和它的义德”（玛6:33）。这“义德”乃属天国，必与世间之“义德”有天壤之别。
为了给我们说明白祂的意思，耶稣又说了一个比喻。
2，亡羊与失钱的比喻
众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听祂讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：“这个人交接罪人，又同他们吃饭。”耶稣遂对他们设了这个比喻说：“你们中间有那个人有一百只羊，遗失了其中的一只，而不把这九十九只丢在荒野，去寻觅那遗失的一只，直到找着呢？待找着了，就喜欢的把它放在自己的肩膀上，来到家中，请他的好友及邻人来，给他们说：你们与我同乐吧！因为我那只遗失了的羊，又找到了。我告诉你们：同样，对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无须悔改的义人。”（路15:1-7）
“或者那个妇女，有十个‘达玛’，若遗失了一个‘达玛’，而不点上灯，打扫房屋，细心寻找，直到找着呢？待找着了，她就请女友及邻人来说：你们与我同乐吧！因为我失去的那一个‘达玛’又找到了。我告诉你们：对于一个罪人悔改，在天主的使者前，也是这样欢乐。”（路15:8-10）
耶稣似乎是答非所问。不过，看得出来，耶稣要阐述一些重要的信息。
那“亡羊”比喻迷失的罪人。这次不是像“慈父比喻”中的那个悔悟而回头，主动回归父家的浪子。“亡羊”是完全迷失了自己的罪人。牧人为了这样一只羊，竟然把那九十九只“好羊”放在一边，而去寻找这只亡羊，直到找回来为止，并与邻居们分享自己的无比喜悦之情。牧人这样的做法，为犹太人而言实在是愚蠢。这牧人既不懂计算数量多少，又分不清轻重缓急。耶稣说这比喻，是想把天父的思想和作为，藉着这个牧人的形象表达出来。可是，这样的天父，我们心里接受祂吗？我们说自己是天主教徒，我们真的认识天主是怎么样的一个神吗？祂真的是这样在乎罪人，不舍得任何一个人迷失吗？祂要告诉我们，罪人能够悔改，不是靠着自己的能力和功德，而是祂出动倾注了自己的慈悲在他们身上吗？就像创世纪中记载的，当原祖亚当违背天主之命，躲避起来时，天主主动呼唤他：“你在哪里？”（创3:9）
失钱比喻中的那文钱，同样比喻迷失了自己的罪人。这更是一个令人惊异的比喻。这一个“达玛”实在是一文小钱，好像我们现在的普通一元钱硬币，丢失了，也就丢失了，谁会翻箱倒柜、大费周章地寻找呢？但在这位贫穷妇人心目中，这枚小钱为她也是珍贵无比的。耶稣要告诉我们，在天父心中，没有谁是卑贱到可以忽略不计。被当时的司祭、经师和法利赛人看作一文不值的税吏、娼妓、罪人，天主竟然如此爱惜他们！
保禄宗徒说：“你们该怀有基督耶稣所怀有的心情。”（斐2:5）可是，谁懂悟耶稣的心情呢？下面有一位妇人，依稀看到了耶稣的心。不过，她却是一个罪人。
3，香膏抹主
有个法利塞人请耶稣同他吃饭，祂便进了那法利塞人的家中坐席。那时，有个妇人，是城中的罪人，她一听说耶稣在法利塞人家中坐席，就带着一玉瓶香液，来站在祂背后，靠近祂的脚哭开了，用眼泪滴湿了祂的脚，用自己的头发擦干，又热切地口亲祂的脚，以后抹上香液。那请耶稣的法利塞人见了，就心里想：“这人若是先知，必定知道这个摸他的是谁，是怎样的女人：是一个罪妇。”耶稣发言对他说：“西满，我有一件事要向你说。”西满说：“师傅，请说吧！”“一个债主有两个债户：一个欠五百德纳，另一个欠五十。因为他们都无力偿还，债主就开恩，赦免了他们二人。那么，他们中谁更爱他呢？”西满答说：“我想是那多得恩赦的。”耶稣对他说：“你判断的正对。”祂遂转身向着那妇人，对西满说：“你看见这个妇人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，她却用眼泪滴湿了我的脚，并用头发擦干。你没有给我行口亲礼，但她自从我进来，就不断地口亲我的脚。你没有用油抹我的头，她却用香液抹了我的脚。故此，我告诉你：她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多；但那少得赦免的，是爱的少。”耶稣遂对妇人说：“你的罪得了赦免。”同席的人心中想道：“这人是谁？他竟然赦免罪过！”耶稣对妇人说：“你的信德救了你，平安回去吧！”（路7:36-50）
这位不速之客，令主人西满非常不悦，不仅对她大为鄙夷，甚至在心里也开始抱怨耶稣此举鲁莽，竟然与一个城中出名的罪妇说话并接触。
耶稣再以一个比喻，启发门徒们，天国的来临，不是义人以自己的功德获得，而是天主全然慈悲的赐予。换句话说，不是因为我们善，而是因为天主善。
对于天主仁慈美善的认识，每个人有多与少和深与浅的不同。哪些人认识得比较多、比较深呢？就是耶稣比喻中那获得赦免多的债户。这一点，西满和当时在场的人，大约都有相同的结论。
可是，如果一个人不认为自己是罪人，而认为自己是一个“义人”，一个“完美的人”，一个“守诫不怠的人”，一个根本没有什么地方需要悔改、故而也没有什么地方需要被宽恕的人，一个不需要天主慈悲的人——对于这样的人，耶稣该怎么办呢？该说什么呢？该做什么呢？而且，当时这样的人还真不少，在耶稣十字架下面叫嚷“钉死他！钉死他”的，大概就是这样的人。
耶稣在十字架上向天父祈祷说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”（路23:34）
4，自己得赦免却不愿宽恕别人者的比喻
伯多禄前来对耶稣说：“主啊！若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？”耶稣对他说：“我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。为此天国好比一个君王，要同他的仆人算账。他开始算账的时候，给他送来一个欠他一万‘塔冷通’的，因他没有可还的，主人就下令，要他把自己和妻子儿女，以及他所有的一切，都变卖来还债。那仆人就俯伏在地叩拜他说：主啊！容忍我吧！一切我都要还给你。那仆人的主人就动心把他释放了，并且也赦免了他的债。但那仆人正出去时，遇见一个欠他一百‘德纳’的同伴，他就抓住他，扼住他的喉咙说：还你欠的债！他的同伴就俯伏在地哀求他说：容忍我吧！我必还给你。可是他不愿意，且把他下在监里，直到他还清了欠债。他的同伴见到所发生的事，非常悲愤，遂去把所发生的一切告诉了主人。于是主人把那仆人叫来，对他说：恶仆！因为你哀求了我，我赦免了你那一切的债；难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗？他的主人大怒，遂把他交给刑役，直到他还清所欠的一切。如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”（玛18:21-35）
这个比喻已经超出了当时门徒们的生活经验。那个仆人竟然欠主人（君王）一万“塔冷通”，这是一笔如何庞大的资金呢？按早期史学家约瑟夫记载，大黑落德时代每年的税收大约九百“塔冷通”。这样的巨款，是仆人无力偿还的。不过，他在主人面前的可怜祈求，打动了主人的心，主人竟宽免了他。然而，他自己却对别人无情地逼债，最终使他又丧失了已经获得的主人对他的宽免。
没有慈悲与宽恕，一切又回到了从前，好像没有春天来临的冬天，没有发芽的芥菜籽，没有吐绿的无花果树，放在密封袋里的酵母，不愿回家的孩子，见死不救的路人，与税吏罪人划清界限的法利赛人，无情逼债的仆人……
四，天国临格，从慈悲开始
1，爱主爱人是基督门徒的信仰本质与外在标志。
若望宗徒和保禄宗徒，对耶稣基督的福音教导有深切的领悟。
若望宗徒说：“可爱的诸位，我给你们写的，不是一条新命令，而是你们从起初领受的旧命令：这旧命令就是你们所听的道理。另一方面说，我给你们写的也是一条新命令－－就是在祂和你们身上成为事实的－－因为黑暗正在消逝，真光已在照耀。谁说自己在光中，而恼恨自己的弟兄，他至今仍是在黑暗中。凡爱自己弟兄的，就是存留在光中，对于他就没有任何绊脚石；但是恼恨自己弟兄的，就是在黑暗中，且在黑暗中行走，不知道自己往哪里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛。”（若一2:5-11）“孩子们，我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。”（若一3:18）“爱就在于此：不是我们爱了天主，而是祂爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭。可爱的诸位，既然天主这样爱了我们，我们也应该彼此相爱。从来没有人瞻仰过天主；如果我们彼此相爱，天主就存留在我们内，祂的爱在我们内才是圆满的。”（若一4:10-12）
如果天国就是圆满的境界，那么，这个境界一定是被爱所充满的境界。人与人之间没有彼此的鄙视、仇恨、诅咒、伤害，只有相亲相爱。
保禄宗徒说：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱永存不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝。因为我们现在所知道的，只是局部的；我们作先知所讲的，也只是局部的；及至那圆满的一来到，局部的，就必要消逝。当我是孩子的时候，说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子；几时我一成了人，就把孩子的事丢弃了。我们现在是借着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的，只是局部的，那时我就要全认清了，如同我全被认清一样。现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱。”（格前13:1-13）
这段圣经是天主教对主耶稣基督所启示的有关爱的最深刻诠释，是“爱的真谛”，“爱的赞歌”。恐怕，我们天主教信友很多都会背诵，会咏唱。但颇有些让我们天主教信友感到尴尬的是，我们从主耶稣基督创立教会之初，就开始分裂，直到今天，我们宁愿把“爱的真谛”放在一边，先要争议辨明是非短长。“爱是含忍的”，我们对不同思想、不同意见、不同信仰的人，有含忍之心吗？“爱是慈祥的”，我们对待他人有慈祥之念吗？我们如何面对圣保禄宗徒说的“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”呢？又如何面对“爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐”呢？
当我这么写的时候，并不表示我自己已经做到了若望宗徒和保禄宗徒所传述的天主之爱。相反，我越写，越觉得自己的缺陷与曾经的错误，也越感到深深的愧疚，这正是我缺乏爱德的表现，自忖与主耶稣基督的福音精神，相差是多么遥远！四年前，我曾在我的晋牧典礼上，对满携着祝福而来的主教们做出了甚是无礼的举动。也许他们作为主内的兄长，在信仰内早已宽恕了我，但是，这几年来，我却无法轻易地原谅自己。在这里，我特别请求詹思禄主教、李稣光主教和蔡炳瑞主教的宽恕。我曾经面对他们的无礼之举，我希望有机会能当面向他们道歉。
每念及主耶稣基督亲自教授的“天主经”——“我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临”，我总会想到，耶稣如此教我们，并不是让我们教友们各走各道、各按良心，而是让我们始终同心合意地呼吁祂，赞美祂，祈求祂。否则，耶稣不会让我们说“我们的天父”；说“我的天父”，难道不是更让我们每个人亲近天主吗？不，耶稣不要我们彼此分开，耶稣要我们相互团结。我们堂区的教友要团结，我们教区的教友要团结，我们中国天主教会要团结。每个信友都是独一无二的，如何团结？惟有向天父的慈悲聚拢。只要有一天我们彼此的隔阂还在，我们念“我们的天父”时就应感到惭愧。
耶稣在福音中说：“你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。”（玛5:23-24）耶稣没有说“在那里想起你对弟兄有什么怨气”，而是“在那里想起你的弟兄有什么怨你的”。耶稣让我们怀着慈悲之爱，先行一步，如此，我们所信仰的，藉着爱德表现出来，才是真实无妄的。
2，教会是一个爱的团体
主耶稣基督建立了教会，祂要教会团体无论在哪里，无论担任什么职务，都要怀着同一的爱德。
这样的爱德行动，使我们基督徒团体与别人有所区分：“我给你们一条新命令：你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。”（若13:34-35）
如果我们教会团体没有相爱的实际言行，我们便与主耶稣基督的嘱托不相符合，也没有真正遵守祂的命令。
我们中国天主教最缺少的是什么？我认为就是牧灵爱德。如果牧灵福传是我们基督徒第一要务，那么，我们现在所做的一切，都应该围绕着这一中心来开展。
当我们在宣传天主教信仰时，我们究竟有什么可以作为理直气壮地传教的底气呢？是我们中国天主教会的所有成员，摈弃一切影响我们相互猜忌与诋毁的历史包袱，以开放的、包容的、积极的、慈悲的心态，彼此团结合作，一起来拓展主耶稣基督的教会。我们天主教的信仰，绝不是让我们在现世要获得社会权力与物质利益，而是要我们常富有奉献精神，为社会、为他人服务。
这并非什么新思想，而是主耶稣基督早已告诫门徒们的。
若望宗徒在福音中特别记载了主耶稣基督为门徒们洗脚的一段场景：
在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。正吃晚餐的时候──魔鬼已使依斯加略人西满的儿子犹达斯决意出卖耶稣——耶稣因知道父把一切已交在他手中，也知道自己是从天主来的，又要往天主那里去，就从席间起来，脱下外衣，拿起一条手巾束在腰间，然后把水倒在盆里，开始洗门徒的脚，用束着的毛巾擦干。及至来到西满伯多禄跟前，伯多禄对他说：“主！你给我洗脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你现在还不明白，以后你会明白。”伯多禄对他说：“不，你永远不可给我洗脚！”耶稣回答说：“我若不洗你，你就与我无分。”西满伯多禄遂说：“主！不但我的脚，而且连手带头，都给我洗吧！”耶稣向他说：“沐浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了。你们原是洁净的，但不都是。”原来，耶稣知道谁要出卖他，为此说：你们不都是洁净的。及至耶稣洗完了他们的脚，穿上外衣，又去坐下，对他们说：“你们明白我给你们所做的吗？你们称我‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来是。若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。我实实在在告诉你们：没有仆人大过主人的，也没有奉使的大过派遣他的。你们既知道了这些事，如果实行，便是有福的。”（若13:1-17）
我记得已故的金鲁贤主教曾在他的牧函中说，如果教会在历史上把这“濯足礼”也定为“圣事”，亦是美事，因为主耶稣基督的这个行动，对我们所有的信徒，其深意不言而喻。
当年主耶稣对伯多禄宗徒说：“我所做的，你现在还不明白，以后你会明白。”以后，伯多禄真的明白了，那是在他三次背叛耶稣之后，他真正发现了自身的软弱，若非耶稣先爱他，赋予他恩典，他不会说出“主，你知道一切”的话。他也知道了团结相爱的重要，知道了同心合作的意义。在圣神降临后，伯多禄开始向外邦人传教，一度被犹太人基督徒所指责，他解释说：“如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢？”（参宗11:1-17）
教会的团结之爱，是建立在天主之爱的基础上的，诚如伯多禄宗徒所说：“我是什么人，能阻止天主呢？”我们的教会，是天主的教会，就是爱的教会；我们的信友，是真实天主教的信友，就是实践爱德的信友。
3，做一个效法天父慈悲的中国教友
今年的9月4日，方济各教宗封圣了一位修女，她就是活着时就被称为“圣人”的印度的德肋撒姆姆。这是教会的一个时代信号：德肋撒姆姆的爱德言行，她爱人、助人、为人奉献终身，是当代天主教信友的最佳模范。
印度的圣德肋撒姆姆，其实并非印度人，而是科索沃的阿尔巴尼亚人。不过，她毕生投入在印度的仁爱工作，她把自己彻底融入印度，印度就是她的祖国——她说印度话，着印度服，生活在印度人群中。因此，她被印度的官方和民间，普遍接受，并引以为荣。
藉着这位德肋撒姆姆，教会想要告诉我们什么？就是在自己生活的地方，施行慈悲之爱，让耶稣说的“使世人因此认出你们是我的门徒”成为一句实话，从而让天主在我们身上受光荣。
现在，我们中国天主教友逐渐在觉醒起来。我们要传扬基督福音，只是讲授理论知识，那是完全不够的。如果我们相信主耶稣基督的福音都是真理，我们宣讲这些真理当然重要；但是，天主同时也是美，我们在信仰生活中，也应藉着美——教会形形色色的文化艺术，来展示天主教的信仰本质；同时，天主也是善，我们在信仰生活中，更应藉着实际的爱德行动——信友们彼此相亲相爱、对国家和社会诚心奉献，来彰显天主的慈悲和教会爱德的使命。
耶稣所说“你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主，并爱近人如你自己” （路10:27），这是爱的金科玉律。“爱近人如你自己”，常常被我们简化为“爱人如己”。因为把“近”字舍掉了，故而我们会陷于一种“爱的盲区”——究竟爱谁呢？爱非洲的那些贫困国家的人吗？爱无法进入欧洲的难民吗？是的，那些遥远的受苦的人们，很容易激起我们的同情与爱心。但是，主耶稣基督要我们爱“近人”，就是身边的人，家人，邻舍，我们的人民，我们的同胞。我们的福传事业，也正是在这样的现实环境中展开。
自从2012年我因自己所犯的严重错误而被全国天主教“一会一团”撤销助理主教任命之后，我接受这个处罚，已经好几年没有参与牧灵工作了。不过，我对中国天主教的爱与关注，初心未改。这几年来，我一直在佘山修院静修，反省，学习。就我所了解的一些可能已经有点过时的信息，我知道我们中国天主教有好几处为社会服务的慈善机构，如河北的“进德公益”、辽宁的“盛京仁爱社会服务中心”、陕西省“天主教社会服务中心”、上海的“天主教光启服务中心”等等。
据2013年9月16日，中国天主教“一会一团”在汕头召开公益慈善与社会服务委员会会议的报导，中国天主教“一会一团”初步统计，全国各地天主教会共创办孤儿院9所，弱智儿童院7所，养老院52所，诊所136所，医院8所，幼稚园43所，文化学校2所，职业学校1所，援建希望小学173所。11个教区参与了关爱艾滋病患者服务，21个教区参与为麻风病人服务的工作。帮助旱情严重的灾区建设饮水工程40余处，打井50多眼。57个教区共捐资助学8282万元，帮助贫困学生2万多人。62个教区为弱势群体捐款2774万元。
这些都是很扎实的中国天主教的慈善事业，这也正显示出我们中国天主教在中国，我们生活的这片热土上，充满积极的活力和正能量；我为这样有活力、为国家与社会的稳定、发展和繁荣有所作为的中国天主教会，感到自豪。我们中国天主教的信徒，并非只是在教堂里过宗教生活就算善尽了教友的使命，我们更应该在教堂里参与弥撒、诵读圣经、聆听道理、领受圣体之后，在日常工作与社会生活中，把主耶稣基督教导的“爱德”，实践出来。
我相信，当我们真正团结一心，相爱合作时，我们中国天主教的信友们，可以更有力地为福音在中国的广扬做见证，而我们自己，也不辱主耶稣基督所交托的信仰使命，我们真正活出了福音的精神。 |
